阿摩司書 9

本章中我們有：一、所威脅的審判，罪人不能逃脫（第1–4節）；這是全能的能力所要施行的（第5、6節）；也是以色列民作為有罪的民所當得的（第7、8節）。然而，這並非他們國民的徹底毀滅（第8節），因為有一部分善人必能逃脫（第9節）。但惡人必滅亡（第10節）。二、所應許的憐憫，要在末後的日子賜下（第11–15節）；這從它應用於彌賽亞的日子便可看出（使徒行傳 15:16）。這卷書在前面一切的責備和警告之後，就以這些安慰的應許結束。

我們在這裡看見神向一班惹他發怒的百姓宣告公義的判決；請留意，

一、這判決是何等莊嚴地宣告的。先知在異象中看見主站在祭壇旁（第1節），就是燔祭壇；因為主有祭物，許多人必作他公義的犧牲品而倒下。他離開基路伯中間的施恩座，站在祭壇這審判座上；神的火從前常降在其上，燒盡祭物。他站在祭壇旁，表明他與這百姓爭辯的根由，是他們褻瀆了他的聖物；他在這裡站著，為祭壇的緣故報仇，也表明以色列家的罪，像以利家的罪一樣，永不能借祭物或供物得贖（撒母耳記上 3:14）。他站在祭壇上，是要禁止獻祭。現在所給的命令是：擊打殿門的門檻，即柱頂，重重擊打，使門柱震動；把他們全都砍在頭上，傷害他們；拆毀神殿的門，或他殿院的門，以此表明他要離開它，棄絕它，於是一切審判便闖入其中。或者，這表明首先要毀滅那些本該作國家防衛之門柱的人；他們既被拆毀，國家就如同沒有門和閂的城。"擊打王，他如同門檻，使諸侯；他們如同門柱；震動；把他們全都砍在頭上，把他們劈倒，如同劈作柴薪；我必殺戮他們最後剩下的人，就是他們的後裔，他們和他們的家人；或是他們中最微小的人，他們和一切受他們差遣的人；或者，我必殺戮他們全體，他們和一切餘剩的人，直到最後一人；這殺戮將是普遍的。"神既說“我必殺戮他們”，這樣的人就不能存活；沒有人能站立在他的刀劍面前。

二、為使無人能逃脫這判決的執行，所採取的是何等有效的措施。這在此詳加說明，是要警戒一切惹耶和華嫉恨的人。罪人應當讀這話而戰兢；既不能與神爭戰到底，也不能逃避他。他的審判一旦奉命而來，必壓倒那些自以為可以抵擋的最強壯者，也必追上那些自以為可以跑掉的最快者（第2節）。他們中逃跑、拔腿而逃的人，很快就會氣喘吁吁，不能逃出危險所及之處；因為有時惡人雖無人追趕也逃跑，神追趕時，他即使很想逃出神的手，也不能逃脫。不但如此，他們中自以為逃脫、以為得遂所願的人，也不能得救。禍患追趕罪人，必將拘捕他們。這裡進一步說明：無論罪人為躲避神的公義逃到何處，公義必追上他們，那避難所只會成為虛謊的避難所。大衛所說神同在的無所不在（詩篇 139:7–10），這裡說的是神能力和公義的廣闊無邊。

(1.)連陰間本身，英語中此詞據說源於被覆蓋、遮蔽或隱藏，也不能隱藏他們（第2節）：“他們雖挖通陰間，進入地的中心或最幽暗的深處，我的手仍必從那裡取出他們，帶他們出來，使他們成為神聖公義公開的紀念碑。”墳墓是義人躲避世人惡意的藏身之處（約伯記 3:17），但它卻不能使義人躲避神的公義；到大日他們復起，歸於永遠的羞辱和藐視時，神的手必從那裡取出他們。#

(2.)天雖因被高舉而得名，也不能使他們脫離神審判所及；陰間既不能隱藏他們，天也不能。他們雖在妄想中爬上天去，我仍必從那裡帶他們下來。神以恩典帶到天上的人，永不會被帶下來；但那些憑自己的僭妄和自信自己爬上去的人，必被帶下來，滿受羞愧。#

(3.)迦密山頂，是那地方世上塵土中最高的部分之一，也不能保護他們：“他們雖藏在那裡，自以為無人會去尋找，我必搜尋他們，從那裡取出他們；迦密山頂最濃密的灌木和最幽暗的洞穴，也不能隱藏他們。”#

(4.)海底也不能遮蔽他們；他們雖想藏在那裡，神的審判即使在那裡也必查出他們，抓住他們：我必從那裡命蛇咬他們，就是那彎曲的蛇，海中的大龍（以賽亞書 27:1）。他們盼望得到庇護和保護之處，反要遇見自己的災殃和死亡；潛水對他們的幫助，並不多於攀登。#

(5.)遙遠的國家不能幫助他們，較輕的審判也不能使他們免於較重的審判（第4節）：他們雖在仇敵面前被擄去，仇敵將他們帶到極遠之處，混在自己民中，看來彷彿失落了，這也不能使他們得益；我必從那裡命刀劍殺戮他們，或是仇敵的刀劍，或是彼此的刀劍。神審判時必得勝。使這一切成為定局、使他們逃脫不可能而毀滅不可避免的，乃是神必定睛在他們身上降禍，不降福。他的眼目遍察各處，察看萬人和人的一切道路；對有些人為福，顯明自己為他們施展大能；對另一些人則為禍，察看他們的罪（約伯記 13:27），並抓住一切機會因他們的罪懲罰他們。神的護理以及其中一切安排都與他們作對、為害於他們的人，情形實在悲慘。#

3.那向他們宣告這判決、並要親自執行的神，是何等偉大而有能力的神。威脅或多或少令人畏懼，全在於威脅者的能力。我們譏笑無能的忿怒；神的忿怒卻不是如此，乃是全能的忿怒。誰知道這忿怒的權能呢？他先前所說要行的事（第8章第8節），在這裡重複說到：他要使地消化震動，凡住在其上的都悲哀；審判要全然如洪水漲起，那地要被淹沒、被水覆蓋，如同埃及河的洪水（第5節）。但他能成就他所說的嗎？當然能；他只要一摸地，地便消化；一摸山，山便冒煙。他能極其容易地做到，因為：#

(1.)他是萬軍之耶和華，承擔要行此事的神；他手中有一切權能，萬物都聽他吩咐。他既造了它們，又各自賜給它們能力，就任意使用它們和它們一切的力量。萬軍之耶和華與人作對的人，情形極其可悲；因為萬軍都與他們作對，整個受造界都與他們交戰。#

(2.)他是上界的創造者和統治者：是他在天上建造樓閣，就是天體或天球，一層疊一層，如同高大華美宮殿的許多樓層。它們是他的，因為起初他說“要有穹蒼”，就造出穹蒼；他如今仍在建造它們，不是因它們需要修補，而是他藉著護理繼續托住它們；他的能力是天的柱子，天藉此被托住。如今，那掌管這些樓閣的必當敬畏；因為他可以從那裡如同從城堡中向仇敵開火，或將大冰雹降在他們身上，如同降在迦南人身上，或使那些樓閣的陳設、各按軌道運行的星辰，攻擊他們，如同攻擊西西拉。#

(3.)他也管理並掌管我們所住的這下界，即陸海構成的地球；因此，無論他的仇敵想從哪條路逃走，他都必迎見他們；或想抵抗，他都足以與他們相敵。他們想在陸地交戰嗎？他在地上安定他的軍隊，就是他隨時可以調用、用以保護屬民和懲罰仇敵的衛隊。地上一切受造物成為一捆（正如旁註所讀），一捆箭；他從中任意取出，射向逼迫者（詩篇 7:13）。它們全是一軍、一體，彼此連接得如此緊密，又如此和諧、如此同心地行動，以成就創造主的旨意。他們想在海上交戰嗎？他在那裡也必勝過他們，因為海水聽他命令；即使最洶湧叛逆的波浪也順服他。他在通常的護理中召喚海水，使水汽從其中上升，又將它們傾倒為雨，就是他能力所降的小雨和大雨，灑在地面上。這先前曾被提及，作為我們應當尋求耶和華（第5章第8節）並與他和好的理由；在這裡則作為我們應當敬畏他、懼怕以他為仇敵的理由。#

4.神向以色列民宣告這判決，是何等公義。他不是以主權的行動毀滅他們，乃是以公義的行動；因為（第8節）這是一個有罪的國，耶和華的眼目察看它，發現它確是如此；他看見它極大的罪惡，因此要把它從地上滅絕。注意：那些名義上和自稱為聖國、祭司之國的國家，如以色列一樣，若成為有罪的國，就只能預期被剪除和棄絕。有罪的國家、有罪的家庭和有罪的人，都當看見耶和華的眼目在他們身上，察看他們一切的邪惡，並保留對這些事的察看，直到算賬和報應的日子。既是有罪的國，就看神怎樣輕看它（第7節）。#

(1.)就他與這國所處的關係而言：“以色列人哪，你們在我面前豈不如古實人的兒女嗎？”何等悲哀的改變！以色列人的兒女竟成了古實人的兒女！#

[1.]就他們自己而言，他們確實如此；這就是他們的罪。以色列人的兒女常常變成古實人的兒女，這是極可哀嘆的事；這些敬虔父母的兒女退化，成為與他們前輩相反的人。那些受過良好教育、在認識和敬畏神中養育、起步良好、頗有盼望的人，棄絕自己的信仰，自甘墮落到如同最壞的人。黃金何竟變色！#

[2.]按神的估量，他們也是如此；這就是他們的懲罰。雖是以色列人的兒女，他也不比古實人的兒女更看重他們。我們讀到詩篇第7篇的題注中有一個古實人（有人這樣理解為埃塞俄比亞人），但他卻是便雅憫人。那些按出生和信仰自稱為以色列人的兒女，若退化成為邪惡卑賤的人，在神看來不過是古實人的兒女。這預示了彌賽亞時代對不信猶太人的棄絕；因為他們不接受基督的教義，神的國就從他們奪去，他們被逐出教會、逐出聖約，成為古實人的兒女，直到今日仍是如此。那些稱為基督徒卻不按其名和所認信的而活，只安息於敬虔的外貌，卻活在掌權之罪孽權勢下的人，也是如此；他們在神看來如古實人的兒女，他棄絕他們，也棄絕他們的事奉。#

(2.)看他怎樣輕看他所賜給他們的恩惠；他們以為他不會、也不能棄絕他們，使他們與別國同列，因為他曾為他們所行的是未曾為別國所行的；他們因此以為他受約束，永不會離棄他們。他說：“不然，向你們所施的恩惠，並不像你們以為的那樣顯明分別。我豈不是領以色列從埃及地上來嗎？”誠然，我領了他們；但我也領非利士人從迦斐托或加帕多家出來；他們在那裡本是原住民，或是被擄之人，或二者兼有。他們被稱為迦斐托餘剩的人（耶利米書 47:4），非利士人與迦斐託人並列（創世記 10:14）。同樣，亞蘭人被擄到吉珥之後，也從吉珥被領出來（列王紀下 16:9）。注意：若神的以色列失去其聖潔的特殊性，也就失去其特權的特殊性；原本作為特別恩典的恩惠，必從另一種角度看待，其性質必被改變，成為普通護理的行動。若自稱信主的人使自己與世界相同，神就要使他們與世界同列。我們若不照著神恩惠所帶來的義務而活，就喪失其尊榮和安慰。#

5.神在報應之日，要何等有恩典地將寶貴的與卑賤的分別出來。惡的以色列人雖要如惡的古實人，他們被稱為以色列人也不能使他們得益，敬虔的以色列人卻不必如惡人；不然，全地的審判者豈不行公義嗎？他斷不至於將義人與惡人同殺（創世記 18:25）。他的眼目察看這有罪的國，要找出其中持守正直、逆流而行、為本地可憎之事嘆息哀哭的人；他們必被標記保全，所以這毀滅不會是徹底的：“我必不將雅各家滅絕淨盡”，不把好人和壞人混在一起、大批一概毀滅，乃要作出分別，正如公義的審判官所當作的。以色列家必如篩谷被篩；他們要大受催逼、搖動、顛簸，卻仍在神的手中，在他的兩手中，如同篩子在篩谷者手中一樣（第9節）：“我必將以色列家分散在列國中。”無論他們在哪裡被搖動、被分散，神必看顧他們，並留意把穀物和糠秕分別出來；這正是他篩他們所要達到的目的。#

(1.)他們中間如堅實麥粒的義人，一個也不會滅亡；他們必從國中共同的災難得拯救，或經過這些災難得拯救；連一粒最小的也不落在地上，以致失落和被忘記：連一塊最小的石頭也不落下（原文如此），因為好谷與所謂輕谷相比，重如石頭。注意：世上無論有什麼震動，神都必有效地保守一切真正屬他的人，使他們不至真正悲慘。#

(2.)他們中間那些硬著心犯罪的惡人，都必滅亡（第10節）。看他們的邪惡已經到了何等地步：他們說：“災禍必追不上我們，也迎不著我們。”他們以為自己無辜，不該受懲罰；或以為他們自稱與神有關係，便可免受懲罰並得保障；又或以為他們可以在神的審判面前保住自己的地步，逃得那樣快，使審判追不上他們，或防範得那樣周密，使審判不能迎著他們、突襲他們。注意：不悔改之人以為可以免罰的盼望，是欺人的避難所。但看這最後將歸於何處：一切這樣自我奉承、冒犯神的罪人，必死在刀下；戰爭的刀劍對他們要成為神報仇的刀劍。即使他們是我民中的罪人，他們的自稱信仰也不能成為他們的保護。注意：禍患常常最接近那些把它推得最遠的人。#

眾先知都為他作見證；這位先知在這裡結尾處也為他作見證，論到那日、那些將要來到的日子；在那些日子裡，神要藉著建立彌賽亞的國，為他的教會行大事。前面經文預言猶太人因棄絕此國而被棄絕。這應許被說為適用於基督教會的建立，並在其中得著應驗（使徒行傳 15:15–17）。所應許的是：

一、在彌賽亞裡，大衛的國必得復興（第11節）；這裡稱為大衛的帳幕，即他的家和家族。它雖偉大而穩固，但與天國相比，卻卑微易動，如同帳幕。現今的爭戰教會，如同住在牧人的帳棚中為要餵養，又如同住在士兵的帳棚中為要爭戰，乃是大衛的帳幕。神的帳幕稱為大衛的帳幕，因為大衛渴慕並揀選永遠住在神的帳幕中（詩篇 61:4）。如今，

1.這些帳幕已經倒塌衰敗；王室如此窮困，權勢被削減，尊榮受玷汙、落在塵土中；因為那家族中許多人退化了，在被擄時又失去了帝王的尊位。其上有嚴重的破口，最後淪為廢墟。猶太人的教會也是如此；在它末後的日子，榮耀離開了它；就純正和興盛兩方面而言，它都如同被拆毀、歸於荒廢的帳幕。#

2.這些帳幕藉著耶穌基督被興起並重建。在他裡面，神與大衛所立的約得以成全；那家的榮耀不但受了汙損，且已完全沉淪，如今又復興了；其中的破口被堵住，廢墟被建立，如同古時一樣。不但如此，基督家族屬靈的榮耀，遠超過大衛家族在鼎盛時屬世的榮耀。在他裡面，神與以色列所立的約也得以成全；在福音教會中，神的帳幕又立在人間，從猶太國度的廢墟中被興起。這經文在耶路撒冷第一次會議中被引用，指著外邦人的蒙召，以及神從他們中間選取百姓歸於自己的名。注意：只要世界存立，神必在其中有教會；若教會在一地、一民中倒塌，就必在別處興起。#

二、那國必得擴張，其疆界也因許多國家加入而大大延伸（第12節），使大衛家得以擁有以東所餘剩的和所有外邦人；就是說，基督得著他們為他的產業，得著地極為他的田產（詩篇 2:8）。那些從前作陌生人與仇敵的，必成為大衛之子甘心而忠誠的臣民，被加添到教會中；或者說，他們中稱為我名下的人，是屬於恩典揀選、並預定得永生的人（使徒行傳 13:48）；因為無論外邦人或猶太人，都是“選上的得著了，其餘的就成了頑梗的”（羅馬書 11:7）。基督受死，是要把分散的神的兒女都聚集歸一；這裡說他們是稱為他名下的人。這應許是給一切在遠方的人，就是主我們神所召來的（使徒行傳 2:39）。聖雅各將此解釋為一個應許，就是其餘的人要尋求主，連所有稱為我名下的外邦人也要如此。但這應許可以倚靠嗎？可以；這是那行這事的主所說的。他能行，也已定意要行；他恩典的能力已經為成就此事而投入。在他那裡，說與做不像在我們那裡是兩件事。

三、在彌賽亞的國中必有極大的豐盛，出產一切美物的豐足（第13節）：耕種的必接續收割的；就是說，每年必有如此豐盛的收成、如此多的穀物可收，以至延續整個夏季，直到秋天又該開始耕種的時候。同樣，摘葡萄的要延續到撒種的時候；葡萄必豐盛到一個地步，連大山也把新酒滴入摘葡萄之人的器皿，乾旱貧瘠的山岡也要溼潤，因土地的肥美或醇美（我們這樣稱呼）而融化。可將此與約珥書 2:24；3:18 比較。這必然是指屬天之事中屬靈福分的豐盛；一切真誠歸附基督和他教會的人，都已經並將要蒙此福。他們必從神殿中的美善、從聖靈的恩典和安慰，得著極其豐富的滿足；他們必有餅，就是使心堅固的生命之餅，又有使他們喜樂的神聖安慰之酒；真正的食物和真正的飲料；就是從神的道和聖靈臨到人靈魂的一切益處。這些福分長久以來僅限於猶太教會的葡萄園；神的啟示及隨之而來的能力，只在那圍欄之內可尋得；但在福音時代，外邦世界的山嶺岡陵必因基督的福音被傳揚、被承認、並在其能力中被接受，而得著這些特權。當許多群眾歸信基督的信仰、列國一時而生、福音傳道人在傳道成功中常常得勝時，耕種的便接續收割的；當外邦教會在言語、知識和各樣屬靈恩賜上都富足（哥林多前書 1:5）時，大山便滴下甜酒。

四、彌賽亞的國必人口興旺；國家既要充滿，城邑也必如此；必有人來吃這食物（第14節）。那些被擄的人必從被擄之地帶回；他們的仇敵不能將他們扣留在被擄之地，他們自己也不會傾向於定居在那裡；餘剩的人必歸回，重建荒廢的城邑並住在其中，組成基督教會，照著福音的憲章在他們中間建立純正的教義、敬拜和紀律；基督的城邑正是按這憲章而建立的。他們也必享受其中的益處和安慰；他們必栽種葡萄園，修造果木園。大山和小山雖滴下酒，福音教會的特權雖是共同設立的，他們仍要為自己圈定，不是要壟斷這些特權、排斥別人，乃是在與別人相交中據為己有並加以運用；他們要喝自己葡萄園的酒，吃自己果木園的果子。因為人在信仰上勞苦，正如必須在葡萄園和果木園中勞苦一樣，必從中既得喜樂，又得益處。這裡所應許神的以色列被擄歸回，或許是指廢除那長久以來如同奴役之軛的禮儀律法，並使他們得著基督來使其教會自由的自由（加拉太書 5:1）。

五、彌賽亞的國要在世上紮根如此深厚，永不被從其中連根拔出（第15節）：“我要將他們栽於本地。”神屬靈的以色列必由神自己的右手栽在所分派給他們的地上，不再像舊日猶太教會一樣被從那裡拔出。神必保守他們，不至於因完全背道而自己離開；也必保守他們，不至於因仇敵的惡意而被趕出去。教會可能敗壞，卻不會完全離棄神；可能受逼迫，卻不會完全被神離棄；因此陰間的門，無論藉著試探或恐嚇，都不能勝過它。有兩件事確保教會的永存：

1.神賜給它的產業：“這是我所賜給他們的地”；神必堅固並維持他自己的賜予。他賜給自己百姓的分，是那上好的福分，永不能從他們奪去；他不收回所賜的，地上和陰間一切勢力也不能使其失效。#

2.它在他裡面的權益：他是耶和華你的神；是他說了這話，也必成就的；以色列啊，他是你的，並要世世代代永遠作你的王。因為他活著，教會也必活著。#