阿摩司書 2

本章中，

I.神借先知，像先前與別國爭辯一樣，繼續與摩押爭辯（第1–3節）。#

II.他說明他與猶大有何爭端（第4、5節）。#

III.他終於開始控告以色列；前面的一切不過是引言。要注意，#

1.他們被指控的罪——不公、欺壓、淫亂（第6–8節）。#

2.這些罪的加重情節：神所賜給他們的屬世和屬靈憐憫，他們竟以如此忘恩的報答回報他（第9–12節）。#

3.神因他們的罪對他們的抱怨（第13節），以及他對他們滅亡的威脅，並他們完全無力阻止此事（第14–16節）。#

這裡是，

I.對摩押的審判；它是與以色列接壤的另一個國家。它們也像先前那些國家一樣，因三番四次犯罪而被追究，並要受懲罰。現在，#

1.摩押的第四樣罪，正如先前被帶到審判臺前者的罪一樣，就是殘暴。所舉的事例並非涉及神的百姓，乃是涉及一個和他們一樣的外邦人：摩押王將以東王的骸骨燒成石灰。我們發現，以東人與摩押人之間曾有戰爭；摩押王在困苦和憤怒中，將自己的兒子獻為燔祭，以平息他的神明（列王紀下 3:26、27）。看來後來，他或他的某個繼承人，為報復以東人使他到了那種絕境，在佔了以東王的上風時，便將他活捉而燒成灰，或殺了他又焚燒其屍體，或掘出他們已死之王的骸骨，特別是那位曾如此窘迫他的王的骸骨；併為表示他的震怒和狂暴，將其燒成石灰。也許還用他骨頭的粉末粉刷宮殿的牆壁和天花板，使自己看見那復仇的紀念物便感到喜悅。Est vindicta bonum vita jucundius ipsa：復仇比生命本身更甜美。虐待人的身體是野蠻的，因為我們自己也在身體之內；虐待死人的身體是無知的，甚至是褻瀆的，因為我們信而且等候他們的復活；虐待君王的屍體（他們的人格和名號本應以特別的方式受尊重和敬畏）乃是冒犯君尊。那些踐踏死獅子的人，若它仍活著，原會在它面前戰慄；這就顯出他們卑劣的心靈。#

2.摩押因這罪所受的判決是：#

（1.）死亡的審判。殘酷待人的，必被殘酷對待（第2節）：摩押必死亡；摩押人必被戰爭的刀劍剪除。這刀劍在哄嚷、吶喊和角聲中殺戮；這些情形使它更為可怕，正如獅子的吼叫加重它的撕裂。戰士的爭戰都是在混亂的響聲中進行的（以賽亞書 9:5）。#

（2.）這是臨到他們審判官的審判；他曾判定以東王的骸骨應被燒成石灰。神說：我必將他剪除（第3節）；他必知道有一位審判官比他更高。君王，就是首席審判官，以及一切較低的審判官和首領，都要一同被剪除。百姓有時雖因其首領的罪受苦，首領自己卻不能逃脫（耶利米書 48:47）。摩押的審判至此為止。#

II.猶大也是以色列的近鄰；所以如今公義正在巡迴審判，它也不能被越過。這國使自己像外邦人一樣，並與他們混雜，因此這裡對它的控詞，也照著對其餘各國所用的同一形式：猶大三番四次地犯罪，我必不收回對他們的懲罰。他們的罪和其他國家的罪一樣多；我們發現他們與那些國家混在同一品性之中（耶利米書 9:26）：“至於埃及、猶大和以東，把他們混在一起；他們全都一樣。”這裡的判決也相同（第5節）：“我必降火在猶大，雖那是神被人認識之地；這火必燒滅耶路撒冷的宮殿，雖那是聖城，神從前在它的宮殿中被認識為避難所”（詩篇 48:3）。但這裡歸在猶大身上的罪，與其他各國不同。其餘國家是因傷害人而被追究，猶大卻是因侮辱神而被追究（第4節）。#

1.他們輕蔑他的律例，並執意不順從：他們厭棄耶和華的律法，彷彿它不值得留意，其中也沒有什麼寶貴之處；他們不遵守他的誡命，不以此為良心上的事，也不加以留心，這實際上就是藐視立法者的智慧、公義和良善，以及他的權柄和主權。#

2.他們尊榮他的對手，即他們的偶像；這裡稱為使他們走迷的虛謊，因為偶像是虛謊的教師（哈巴谷書 2:18）。那些被引入拜偶像的錯誤中的人，也因此被引入眾多別的錯誤之中。Uno dato absurdo mille sequuntur：一個荒謬會引來一千個荒謬。神是無限永恆的靈；但當神的真理因偶像崇拜變為謊言時，他其餘的一切真理也有同樣被改變的危險。因此，他們的偶像使他們走迷，神公義地任憑他們陷入強烈的迷惑。其列祖所行的虛謊，也不能成為他們犯罪的藉口；因為他們本應以那些右手拿著這些虛謊而滅亡之人為鑑戒，而非以他們為榜樣。#

III.我們如今終於來到阿摩司所看見論及以色列的話。責備和威脅已走遍一圈，如今都集中於此，都安頓於此。他照著對其餘國家的方式開始說他們：以色列三番四次地犯罪，我必不收回對他們的懲罰；若這些國家都必須因自己的罪孽受懲罰，以色列豈能不受懲罰嗎？這裡要注意他們所犯、神要追究他們的罪。#

1.屈枉公義。這是受託施行公義之人的罪，即審判官、官長和一切有關的人。他們毫不在乎為一塊銀子賣掉一個義人，以及他在他們面前受審的正當案件；判決並不照案件的是非，而是賄賂總使天平傾斜，審判被公開拍賣給出價最高的人。他們為一雙鞋，或為所能向他們提出的最微小私利，便賣掉窮人的生命和生計；只要給他們一雙鞋，一個不能給他們那麼多的窮人的案件，便要被出賣，任憑那些毫無憐憫的人擺佈。他們寧可玩小賭，也不願閒坐。這樣的人為一塊餅也會犯罪。注意：凡肯為任何事違背良心的，最終必會為幾乎微不足道的東西這樣做；那些開始為銀子出賣公義的人，日後會卑鄙到為一雙鞋，甚至一雙舊鞋出賣它。#

2.欺壓窮人，並設法借害他們來使自己得益：他們貪戀窮人頭上的塵土；他們以極大的貪婪吞吃窮人，掠奪那些頭上蒙塵、正在哀傷的人，即為父母哀哭的貧窮孤兒；他們抓住他們，想把他們的產業據為己有；他們直到使窮人的頭落在塵土中、任人踐踏，才肯罷休。或者，他們貪戀地上的塵土，即銀子和金子，白色和黃色的塵土；他們熱切貪求，又以不公的勒索向窮人徵取。注意：人借使別人貧困來使自己富足，乃是神不會長期不追討的罪。這就是阻礙謙卑人的道路，設計傷害那些他們知道溫和忍耐、會忍受傷害的人。他們侵奪其權利，破壞其謀劃，並阻擋有利於他們的公義進程，不容他們繼續申訴正當的案件；這就是阻礙他們的道路。注意：人越忍耐地承受別人加給他們的傷害，傷害他們之人的罪就越大，也越有理由期待神為他們申冤、替他們報仇。我如聾子不聽，那時你必垂聽。#

3.可憎的汙穢，甚至亂倫本身，就是外邦人中也未曾聽聞的：一個人竟娶他父親的妻子（哥林多前書 5:1），即他父親的妾。父子同進一個年輕女子那裡，這是一種毫無節制、混亂情慾中極其可恥的例子；然而，凡有先前欺壓和勒索之罪的地方，也有這罪，因為那些已經掙斷公義的繩索、拋棄其約束的人，很少還受貞潔律法的約束。這種邪惡是對宗教及其信仰的如此大羞辱，以致犯罪的人被看作有意褻瀆神的聖名，使它在外邦人中成為可憎的，彷彿他縱容那些自稱與他有關係之人所容許自己的惡行，並且完全像他們一樣。#

4.他們一面享樂，一面又假裝以從欺壓和勒索所得之物尊敬他們的神（第8節）。他們在不義之上加添偶像崇拜，隨後又以偶像崇拜補贖他們的不義。#

（1.）他們以從窮人不義榨取之物作樂。他們安逸、奢華地躺臥，伸展在所取作當頭的衣服上；按律法，他們本該當夜歸還這些衣服（申命記 24:12、13）。他們又喝受罰之人的酒，即他們所罰款、重重課罰之人的酒；把以不義所得的花費在肉體的享樂上。#

（2.）他們以為在祭壇前用欺壓的所得宴樂，在他們神的殿中喝這酒，就能為此贖罪；他們是在敬拜牛犢的廟宇中這樣行，彷彿借使神分享他們的利潤，就使神成為他們罪行的夥伴：這服事假神倒還相稱；但真神不容人如此愚弄。他已經宣告，他恨惡以搶奪為燔祭；人惟有用誠實所得之物服事他，才蒙悅納。#

這裡，

I.神提醒他的百姓以色列，他為他們所行的大事，就是使他們得迦南地為業；這十個支派如今享有其中最大的一部分（第9、10節）。注意：我們常需被提醒自己所領受的憐憫；這些憐憫正是我們所犯之罪最重的加重情節。神厚賜給人，並不因我們的卑微不配，也不因他的恩賜與我們的功勞不相稱而責備我們；但他公義地因我們的忘恩和對他恩惠的惡報責備我們，並告訴我們他為我們所行的事，使我們因沒有照所受的恩惠報答而羞愧。“孩子，要記念；以色列啊，要記念，#

1.神將你從為奴之家領出來，從埃及地救出；不然你必在奴役中滅亡。”#

2.他在曠野之地引導你四十年，並在荒野中養活你；不然你必因飢餓滅亡。賜給我們祖先的憐憫也是賜給我們的憐憫，因為若他們被剪除，我們便不會存在。#

3.他為他們在迦南騰出地方，藉著一連串幾乎不亞於救他們脫離埃及之神蹟的作為，滅絕了當地居民：“我從他們面前除滅亞摩利人”；這裡亞摩利人代表一切被滅絕的國家。要注意擋在他們路上的敵人之強盛；提及此事，是要使神在征服他們的事上更受尊崇。他們身量高大（“他的身量如香柏樹高”），以色列人對他們如灌木一般；他們也十分強壯，不僅高大，而且壯實：“他強壯如橡樹。”他們的國度在列國中顯赫，超過一切鄰國。其支撐和防衛似乎牢不可破；它如高大的香柏樹般華美，如堅固的橡樹般穩固；然而，當神要在那裡栽種一棵葡萄樹時（詩篇 80:8、9），這亞摩利人不但被砍下，而且被連根拔起：“我從上滅絕他的果子，從下滅絕他的根本”，以致亞摩利人不再成為一個國家，以後也再未聽聞。神如此高看以色列。他以人為他們的代價，以列邦人為他們的生命（以賽亞書 43:4）。那麼，那些如此輕蔑他的人是何等忘恩！#

4.他使他們得亞摩利人之地為業；不只是將那地交在他們手中，使他們以戰爭權利成為它的主人，乃是賜給他們更美的權利，使它因應許而成為他們的產業。#

II.他也因他們作為聖潔國民所享有的屬靈特權和益處責備他們（第11節）。他們有幫助靈魂的恩典，這些恩典教導他們如何善用屬世的享受，因此更為寶貴。誠然，這十個支派沒有神的聖殿、祭壇和祭司職分；他們離棄這些乃是自己的過錯，所以他們本可公義地被撇在全然的黑暗中；但神沒有不給自己留下見證，也沒有不給他們留下指路的引導者。#

1.他們有先知，就是大有能力的敬虔教師；他們受神啟示，奉差遣向他們顯明神的心意，指示他們何為神所喜悅、何為神所不喜悅，因他們的過錯責備他們，因他們的危險警告他們，在困難中引導他們，在患難中安慰他們。神為他們興起先知，使他們有力量作這工，又差派他們作這工。他從他們的子孫中興起先知，正如摩西和基督從他們弟兄中被興起一樣（申命記 18:15）。他們有自己本國的兒女作神的使者，使用自己的語言，而非從別國差來的陌生人；他們知道這些人盼望他們得福，並不會懷疑他們對自己和自己的地懷有成見。這是加在他們國家和家庭上的尊榮。注意：忠心的傳道人是任何百姓的大福分；是神興起他們成為這樣的人，所以他們理當被視為其所屬家庭的尊榮。#

2.他們有拿細耳人，作為敬虔的明亮榜樣：“我從你們的少年人中興起拿細耳人”；這些人藉著誓願將自己歸給神和他的服事，並且為著遵行此願，捨棄許多本來合法的感官享樂，如飲酒和吃葡萄。他們的一些少年人正值最可享受今生快樂的年華，卻自願約束自己；神以他恩典的能力興起他們，使他們成為他恩典的紀念，歸於他的榮耀，併成為反對那敗壞世代之不敬虔的見證人。注意：一個地方有傑出的善良基督徒，和有傑出的善良傳道人一樣，是極大的福分；因為這樣，他們的規則就有了榜樣。我們必須承認，當神在一個民族中興起許多有盼望的青年，使他們的少年人作拿細耳人，敬虔、有良心，並向感官的快樂死時，這對那民族是好兆頭；這些拿細耳人比雪純淨，比奶更白；他們實在是高雅的青年，因為他們的光彩如藍寶石（耶利米哀歌 4:7）。有這樣的人、這樣的青年在其中的人，便有了如此的優勢，可得引導和鼓勵以敬虔度日；若不善用，日後必被追討。這裡追究以色列，不只是因先知，也因在他們中間被興起的拿細耳人。關於此事的真實性，他向他們自己申訴：“以色列人哪，不是這樣嗎？你們能否認嗎？先知和拿細耳人在你們中間被興起，你們自己豈不曾感覺到所享的益處嗎？”注意：罪人自己的良心要為神作見證，證明神在施恩之道上並沒有虧待他們；所以若他們滅亡，乃是因他們沒有善用這些方法而虧待了自己。猶大人自己要在神與他的葡萄園之間判斷，他還能為它作什麼更多的事（以賽亞書 5:3、4）。#

III.他控告他們濫用了所享受的施恩之道，並且抵擋神賜給他們這些方法的旨意（第12節）。他們非但沒有行在光中，反而背叛這光，並盡其所能要熄滅它，免得它照在他們臉上，使他們知罪。#

1.他們盡其所能敗壞善人，使他們離開敬虔的嚴肅和生活的嚴謹：“你們給拿細耳人酒喝”，與他們的誓願相反；使他們既在這一件事上破了誓，便不能在別的事上自稱守了。有些人被他們誘騙或引誘進去；他們用許多花言巧語使人順從。另一些人則被他們強迫和恐嚇；若比鄰舍更嚴謹，便被辱罵、威脅。他們藉著引人喝酒，便毀掉了他們作拿細耳人的資格。注意：撒但及其差役極其忙碌，要敗壞那些心向天上的青年人的心思；許多我們以為會成為拿細耳人的人，竟被他們藉著給酒喝所勝過，被引入愛好嬉笑、宴樂和酒友之中。許多本來很有希望成為傑出信徒的青年人，因酒而走迷，並永遠毀壞了。地獄的差役敗壞一個拿細耳人時，是何等歡欣！#

2.他們盡其所能使善良傳道人緘默，堵住他們的口：“你們囑咐先知說：不要說預言”，又若他們說預言便威脅他們（第7章第12節）；彷彿神的使者必須遵守你們的命令，若非你們許可，便不可傳達他們的使命。這樣，你們不僅徒然領受神興起這些先知的恩典，也對那位先知奉其名說話的神加上了所能有的最大侮辱。注意：那些不能容忍忠心講道的人有許多事要交賬；那些壓制忠心講道的人更是如此。#

IV.他抱怨他們的罪所加給他的傷害（第13節）：“我被你們壓住；我被你們擠迫，不能再忍受，因此我要向我的敵人舒暢自己”（以賽亞書 1:24）。“我被你們和你們罪的重擔壓住，如同裝滿禾捆、滿載穀物的車，在收割喜樂之中，只要還有東西放在其上，就被壓住一樣。”注意：至大的神抱怨罪，特別是他自稱之百姓的罪，視之為他的重擔。他厭煩這世代（詩篇 95:10），為他們淫亂的心憂傷（以西結書 6:9）；這一個考量，若不使罪人的悔改極其深切，就必使其滅亡極其嚴重。至大的神托住世界，從不抱怨自己被其重量壓住（他不疲乏，也不睏倦），卻抱怨以色列的罪，甚至他們虛偽的事奉也使他厭煩承受（以賽亞書 1:14）。創造之物因受造之物服在虛空之下而嘆息，乃不足為奇（羅馬書 8:22），因為創造主說：我被它們壓住。#

V.他威脅他們必不能逃避的滅亡。也有人如此讀第13節：“看哪，我必壓迫，或擠迫，你們的地方，如同滿載禾捆的車壓迫一樣；他們要被審判壓得下沉，並要發出響聲，如同載重過多的車一樣。”那些不肯順服聖言的責備，既不肯被聖言或身邊之人的生活感化的人，必被迫在神審判的重壓下沉下去。若神天天以恩惠厚賜我們，我們卻仍以罪壓住他，我們怎能期待別的，豈不只能期待他以審判壓住我們嗎？這裡在末後三節威脅說，當神出來與這惹他發怒的百姓爭辯時，他們不能在他面前站立，不能逃離他，也不能與他相抗；因為神施行審判時，必得勝。他的忍耐雖會耗盡，他的能力卻不會耗盡；罪人必親身付代價而知道這一點。當亞述軍隊來以刀劍和擄掠毀壞這地時，無人能逃脫，每個人都要分擔這共同的荒涼。#

1.想逃避那奉命使萬物荒涼的敵人是徒然的：“快跑的不能逃脫。”那些以往因善於逃避和撤退而聞名的人，現在必發現其計謀失效；他們或沒有時間逃跑，或找不到可走的路，或沒有力量和膽量嘗試；他們必窮於智謀，隨即也走到逃跑的盡頭。他們是否像亞撒黑一樣腳快如野鹿呢？（撒母耳記下 2:18）然而，他們也要像他一樣，越快奔跑，越奔向自己的毀滅：“腳快的不能自救”（第15節）。或者他們是否像那些人一樣說（以賽亞書 30:16）：“我們要騎馬逃跑，我們要騎快馬奔走？”他們仍必被追上：“騎馬的也不能從追趕他的人手中自救。”馬為得救是徒然的。#

2.想要戰到底也是徒然的。神與他們交戰；他們豈比他強嗎？有什麼軍事力量能自稱足以與全能者匹敵嗎？不能：“強壯的不能用力。”他雖素有強壯的力量，在需要時卻不能發揮出來。勇士本應保護和拯救別人，卻不能自救，不能救自己的性命。因此，強壯的人不可因自己的力量誇口，也不可倚靠它，卻當靠主他的神剛強，因為在他裡面有永遠的力量。正如身體的力量必失效，戰爭的武器也必失效。盔甲與手臂同樣變得不足：“拿弓的不能站立”；他雖站在遠處，也必逃跑，不可倚靠自己的弓自救。即使手臂極強，盔甲極穩，當心志消沉時，二者都毫無用處（第16節）：“勇士中最有膽量的”，就是素來敢於直面危險、不因之驚惶的人，那日必赤身逃跑；不僅丟棄了進攻和防衛的武器而毫無裝備，也被掠奪了他以為要帶走的財寶；他必以能保住自己的性命為掠物，便已認為是所能期待的最大幸事。神何時願意，就何時奪去地上民中首領的心，使那些素來誇耀勇氣和在戰場上大膽事業的人，在無路的荒野中流離、畏縮（約伯記 12:24）。#