阿摩司書 1

本章有：一、本預言的總題（第1節），及其總旨（第2節）。二、神與敘利亞的特別爭訟（第3–5節）、與非利士地的爭訟（第6–8節）、與推羅的爭訟（第9、10節）、與以東的爭訟（第11、12節）、以及與亞捫的爭訟（第13–15節）；因為他們殘酷對待他的百姓，並加給他們許多傷害。這說明了神與列國爭辯的事（約珥書 3:2）。

這裡有：一、本預言的總特徵。它由先知所見的話語構成。話語豈能看見嗎？能，神的話語能被看見；使徒說到生命之道，他們不但聽見了，也親眼看見過，瞻仰過，親手摸過（約翰一書 1:1）；神的道乃是如此真實而實在的事物。先知看見這些話，就是說：

1.這些話在異象中啟示給他，正如約翰被說成看見那對他說話的聲音（啟示錄 1:12）。#

2.它們所預言的事，對他來說確定得如同他親眼看見一般。這表明他在那未見之事的確據的信心上何等堅固。#

二、傳出這預言的人：阿摩司；他在提哥亞的牧人中，也是他們中的一個。有人認為他是富有的牲畜商人；這個詞曾用於摩押王（列王紀下 3:4，他是牧羊人）；他很可能從那行業得錢，然而他必須離開它，作神的先知。另一些人認為他是貧窮的牧畜者，因為我們發現（第7章第14、15節）他還採集野無花果；這是貧窮的工作，由此可推想他只夠餬口，神取了他，如同取大衛離開羊群、取以利沙離開犁田一樣。許多人在牧人的安靜、無害、沉思的職業中，受訓練去擔任重大的職分。神要差遣一位先知責備、警告他的百姓時，就使用一個牧人、一個放牧牲畜的人去作這事；因為他們已經使自己如同無知的騾馬，甚至比認識主人的牛還壞。神有時揀選世上愚拙的，叫有智慧的羞愧（哥林多前書 1:27）。注意，神所賦予事奉他才能的人，不應因其出身或起始的微賤而被輕視或棄置。阿摩司自己雖不以曾作牧人為恥，別人卻不應以此辱罵他，也不應因此看低他。

三、本書預言所關乎的人；它是論到以色列，即那十個支派；他們當時已在罪中成熟，並迅速走向毀滅。神曾在他們中間興起先知（第2章第11節），他們卻不理會；因此神從猶大地的提哥亞差一個人給他們，好叫他既從別國而來，便更受重視；也許他特別被差離本國，是因為在那裡他因作過牧人而受輕視（見馬太福音 13:55–57）。

四、這些預言傳出的時間。

1.本書如同律法通常所作的，按先知說預言時在位諸王的年號紀年。是在猶大王烏西雅的日子，那國的政事很興盛；也是在以色列王耶羅波安二世的日子，那國的政事也頗興盛；然而那時必須告訴他們，他們所犯的罪，以及因這些罪將臨到他們的審判，免得他們因眼前一線的繁榮，奉承自己，以為自己無罪，或確信自己永遠安穩。#

2.又按一件本預言所指向的特別事件紀年；是在地震前二年，就是烏西雅年間所提到的那次地震（撒迦利亞書 14:5）；這地震使全國大為驚恐，因為那裡說他們逃避這地震。但他們怎能逃避它呢？有人猜測，這地震發生在以賽亞見異象時，當時門檻的根基震動了（以賽亞書 6:4）。猶太人的傳說是，這事正發生在烏西雅擅入祭司的職任、進去燒香的時候（歷代志下 26:16）。約瑟夫在《古史》9.225中提到這地震，說：“有半座山因此挪移，移到四弗隆以外的平原，並毀壞了王的園子。”神借這先知在二年前預先警告他們，神要藉此震倒他們的房屋（第3章第15節）。#

五、這些預言的引言，包含其總旨（第2節）：耶和華必從錫安吼叫。他借先知所發的威嚇，以及在其護理中執行那些威嚇，必如獅子吼叫之於牧人與其羊群那樣可怕。阿摩司在此所說的語言，與他的同時代人何西阿（第11章第10節）和約珥相同（第3章第16節）。獅子在撕裂以前先吼叫；神在擊打以前先警告。要留意：

1.這警告從何而來：從錫安和耶路撒冷，從那裡所頒佈的神諭而來；因為藉著這些，你的僕人便受警戒（詩篇 19:11）。我們的神，那裡是他特別居住之處，必從那裡發出命令，彷彿從那朝廷發出文書，執行對這地的審判（見耶利米書 25:30）。錫安有施恩座；耶和華從那裡吼叫，表明神公義的作為與憐憫相合，受憐憫調和並減輕；不但如此，既是警告，它們實在是憐憫的作為。我們受管教，免得被定罪。#

2.這警告有什麼果效：牧人的住處悲哀，或因懼怕吼叫的獅子，或因感受到這比喻所指明之事，即大旱的後果（第4章第7節）；這使迦密山頂；最肥沃田地的山頂；枯乾，成為曠野（約珥書 1:12–17）。#

耶和華在這裡所說的，可以由他在耶利米書 12:14 所說的話解釋：“耶和華如此說，論到一切觸犯我民以色列產業的惡鄰居：看哪，我要將他們拔出。”大馬士革在以色列北邊，是近鄰；推羅和迦薩在西邊；以東在南邊；亞捫和（在下一章中提到的）摩押在東邊；他們都曾以一種方式或另一種方式，成為刺人的荊棘和使以色列愁苦的蒺藜，作他們的惡鄰居。因為神維護他百姓的案件，所以在那裡稱他們為他的惡鄰居；此處便出來與他們算賬。對付他們各人的方法，部分是相同的，所以我們將他們放在一起；然而每一個又有些特別之處。

一、讓我們看看，關於他們眾人，無論以控告還是以判決而言，所重複的是什麼。神與他們各人的爭訟，都以“耶和華、以色列的神如此說”作為前言。這些國雖不敬拜他為他們的神，卻必被使知道，他們要向他這位審判者交賬。以色列的神是全地的神；他有話要對他們說，使他們戰兢。耶和華從錫安向他們吼叫。在神借先知威嚇以色列和猶大以前，他先向那些他曾用作鞭子懲罰他們的列國宣告審判；這可以抑制這些國的驕傲和傲慢，也能安慰他百姓在沮喪中的心，因為由此他們可看出，神並未放棄他在他們中間的權益，因此可以盼望他們也沒有失去在他裡面的權益。現今，至於這裡被傳訊的這些國：

1.寫成控告他們眾人的狀詞，在這一點上是相同的：#

（1.）他們概括地被控有三番罪、四番罪，就是許多罪；正如一二指少數，三四指許多，如拉丁語中，人極其快樂，稱為terque quarterque beatus；三次四次快樂；或是三加四，即七項罪，七是完全的數，表明他們已經罪惡滿盈，到了滅亡的地步；或是三樣；即各種罪；加上一樣特別的罪，就是對於每一個所列明的，其他三樣卻未列明，正如箴言 30:15、18、21、29 所載的三樣、甚至四樣，其中通常有一樣似乎是特別意指的。#

（2.）特別歸為第四項、且唯一指明的罪，就是逼迫之罪：他們各人所特別被控的，都是加害神百姓的某種惡事；因為逼迫是任何百姓使罪惡滿盈的罪，而且這罪是要特別算賬的：“我餓了，你們不給我吃的”；若更可說“我餓了，你們把我的食物奪去”，那就更是如此。#

2.對他們眾人所作的判決，在這一點上也是相同的：#

（1.）他們的罪既升到如此高度，神必不收回對它的懲罰。雖然他給了他們長久的寬限，並多次收回懲罰，如今卻不再收回，公義必照常運行。“我必不撤銷它”（有人這樣譯）；“我必不召回那從錫安到耶路撒冷已經發出的聲音（第2節），它向有罪的列國說出死亡和恐懼。”這是不可撤銷的判決。神已說出，必不收回。注意，神雖久忍，卻不永遠容忍那些惹他發怒的人；而當命令一發出，就必產生結果。#

（2.）神必在他們中間點火；這是論這些惡鄰居眾人所說的（第4、7、10、12、14節）。神必降火在他們的城中。無論是有意還是偶然點起的火，若將城邑、鄉鎮和房屋燒成灰燼，人都必須承認其中有神；那是他所降下的。罪激起他嫉恨的火，那火又點燃別的火。#

二、讓我們看看，無論以控告還是以判決而言，所提到各自特有的是什麼，好叫各人得他自己的分。

1.論到大馬士革，敘利亞的首城，一個常使以色列受煩擾的國度。#

（1.）大馬士革特別的罪，是殘酷對待基列人：他們用鐵製的打糧器打過基列（第3節）；這可按字面理解為，他們將落在手中的基列居民施以酷刑或殘酷處死，正如大衛把亞捫人放在鋸下和鐵耙下（撒母耳記下 12:31）。我們讀到敘利亞王哈薛怎樣殘忍地向以色列作戰（列王紀下 8:12）；他摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦；又看他在他們地上造成何等荒涼（列王紀下 10:32、33）。或者可以按比喻理解，為他使那地荒廢；這正是那段歷史所用的比喻（列王紀下 13:7）：“他滅絕他們，使他們如禾場上的塵沙。”注意，人常常不義、邪惡地作某事，然而神只是容許他們作，他們仍必為此受嚴厲追討。教會稱為神所打的糧和他禾場上的谷（以賽亞書 21:10）；但若人把它當作自己的打糧，把它當作自己禾場上的糠秕，他們必定聽見追討的聲音。#

（2.）大馬士革特別的懲罰是：#

[1.]所降下的火，首先必著在宮廷，不在首城，也不在鄉鎮，乃在哈薛所建的家；它必燒滅便哈達的宮殿，就是敘利亞諸王所住的王宮，其中許多人都有那名字。注意，即使王宮極其富麗、極其堅固，也不能抵擋神的審判。#

[2.]敵人必強行進入城中（第5節）：“我必折斷大馬士革的門閂”，於是城門就開了。或者可按比喻理解：那大城所倚賴為力量和安全的一切，必失敗，顯為不足。當神的審判奉命而來，想把它們趕出去是徒然的。#

[3.]百姓必被刀劍滅絕：“我必剪除亞文平原的居民”，即偶像崇拜的山谷；因敘利亞人的神是山谷之神（列王紀上 20:23），是在山谷中敬拜的，正如以色列的偶像在山上受敬拜；又要剪除掌權杖的，就是某個小王，他常誇耀自己從伯伊甸；快樂之家；所執掌的權杖。獻身偶像崇拜的和沉溺肉慾的，都要一同剪除。#

[4.]全國民眾必被擄去。百姓必被擄到吉珥，那是在瑪代地。我們看見此事應驗了（列王紀下 16:9），約在這以後五十年，亞述王上來攻擊大馬士革，攻取了它，將其中的百姓擄到吉珥，又在猶大王亞哈斯的煽動下殺了利汛。#

2.論到迦薩，非利士人的一座城，當時是那地的首府。#

（1.）非利士人特別的罪，是將全體被擄的人擄去，無論是以色列人或猶大人；有人認為這指的是約蘭在位時的一次侵略，他們擄去了王所有的兒子和所有的財物（歷代志下 21:17）；又或許是指西拿基立侵入猶大時，他們抓住那些逃到他們那裡避難的人，將他們賣給希臘人（約珥書 3:4–6），或如這裡所說，賣給以東人；以東人一向是神百姓的世仇。他們一個不留，將所能下手的都擄去，若有可能，便要剪除以色列的名（詩篇 83:4–7）。#

（2.）非利士人特別的懲罰，是神所降下的火必燒滅迦薩的宮殿；非利士其他城邑，就是亞實突（或亞鎖都）、亞實基倫和以革倫的居民，都必被剪除。神毀滅他們的工作，必如他們擄掠全體被擄者時想要對神百姓作的那樣徹底；因為連他們的餘民也必滅亡（第8節）。注意，神必徹底除滅那些以為要徹底除滅他教會和百姓的人。#

3.論到推羅，那以財富和力量著名的城，本身就是一個國度（第9節）。#

（1.）推羅特別的罪，是將全體被擄者交給以東，即將那些逃到他們那裡避難、或以任何方式落在他們手中的以色列人賣給以東人；他們不管以東人將怎樣苛待他們，只要能從他們身上為自己得利便罷。這事上他們忘記了弟兄的盟約，就是所羅門與推羅王希蘭之間的盟約（列王紀上 5:12）；那盟約十分親密，以致希蘭稱所羅門為弟兄（列王紀上 9:13）。注意，若仇恨和惡意是違背友誼和弟兄盟約的事，便是極大的加重。#

（2.）推羅的懲罰沒有特別之處，只是它的宮殿必被燒滅；這是尼布甲尼撒圍攻十三年後攻取它時所作的。它的商人都是王子，私人住宅也如宮殿；但火對待它們並不比對待茅舍更留情。#

4.論到以東，即以掃的後裔。#

（1.）他們特別的罪，是無憐憫、不倦怠地追趕神的百姓，並趁一切機會害他們（第11節）。他拿刀追趕弟兄，不但從前以東王拿起兵器，阻擋以色列人經過他的境界時如此（民數記 20:18），從此以後凡有機會也是如此；他們沒有足夠的力量和勇氣在戰場上面對他們，但每逢別的仇敵使猶大或以色列逃跑，以東人便加入追趕的人，攻擊後隊，殺死那些已經半死的人；並且；正如膽怯者在佔了敵人上風時通常所作的；他們毫無憐憫。最不勇敢的人通常最殘酷。以東就是如此；他的惡意毀滅了他的憐憫：原文可這樣理解；他脫去人的柔情，穿上猛獸的兇暴；他既是這樣的人，便不斷撕裂，他的怒氣不斷撕裂。他的殘忍永不滿足，從不知何時已吸夠以色列的血，反倒像水蛭，仍喊著：“給呀，給呀。”不但如此，他永懷忿怒；當沒有可發怒的對象和機會時，他仍將怒氣留存；它安息在他懷中；他把它含在舌下如甘甜的食物，預備下一次機會吐在以色列臉上。這樣的殘忍忿怒和如此猛烈、如此暴烈的怒氣應當受咒詛；它使人像那不斷尋求吞吃人的魔鬼，卻不像永不懷怒的神。以東的惡意是不合人情的，因為他這樣追趕自己的弟兄，本應保護的人；這惡意又是世襲的，好像自從以掃恨雅各起便遺傳在那家族中，連時間也不能把它磨滅，甚至以色列對他們弟兄般的對待（申命記 2:4），以及賜給以色列明明的律法（申命記 23:7）；“不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄”；也不能消除它。#

（2.）他們的懲罰沒有特別之處；只是（第12節）必有火降下，燒滅他們的宮殿。注意，我們向弟兄所發的怒火，會點燃神向我們所發的怒火。#

5.論到亞捫人（第13–15節）。#

（1.）看他們怒火怎樣猛烈地轉向神的百姓；他們不但因他們的災難歡喜；正如我們所見（以西結書 25:2、6）；還親自殘酷對待他們；他們剖開基列的孕婦，這種殘忍僅一提起，就令人心驚；人會以為人類中不可能有人如此不近人情。哈薛犯過這罪（列王紀下 8:12）。他們這樣作，不只是在獸性的暴怒中，不加思考地撲向一切在其面前的事物，乃是懷著魔鬼般的意圖，要滅絕以色列的後代，不但殺死已經出生的，連將要出生的也殺死，比埃及人的殘忍更甚。他們這樣作，是要擴張自己的境界，好將基列地據為己有，沒有人對它提出權利，也沒有人攪擾他們佔有它。我們發現（耶利米書 49:1），亞捫人以以色列沒有兒子、沒有繼承人為藉口，佔有了迦得：即基列。我們知道，那些說“這是承受產業的；來吧，我們殺他，佔有他的產業”之人的刑罰何等嚴重，罪何等可憎。可見貪心會造成何等殘忍；那些貪圖擴張自己境界的人，常被驅使作何等可怕的事。#

（2.）看神怒火怎樣猛烈地向他們燃燒；對於任何人所作的這些事，特別是向他自己的百姓所作的，神豈不追討嗎？他的心豈不向這樣的國報仇嗎？毫無疑問，他必如此。火必在爭戰之日伴隨著吶喊被點起；就是說，戰爭必點燃這火；它必是伴隨刀劍的火，或是轟鳴的火，發出如士兵準備交戰的聲音；又必如旋風之日的暴風，來得迅疾、猛烈，摧毀前面的一切。或者，這暴風和旋風要如同火的風箱，使火燒得更旺，蔓延得更遠。又特別威嚇說，他們的王和首領必一同被擄去，在猶大被擄之後不久，被巴比倫王擄去。看神的護理，或者說他們自己的罪，常常給人帶來何等變化；君王成為俘虜，王子成為囚犯。米勒公必被擄去；有人理解為亞捫人的神，他們稱之為摩洛：一個王。他和他的首領，以及侍候他的祭司，都必被擄去；他們的偶像非但不能保護他們，反要同他們一同被擄。注意，那些借強暴和詭詐謀求擴張自己境界的，理當被趕出並排除在自己的境界之外；那些毫無良心侵佔別人權利的人，若不能抵擋侵佔他們權利的人，也不足為奇。#