阿摩司书 9

本章中我们有：一、所威胁的审判，罪人不能逃脱（第1–4节）；这是全能的能力所要施行的（第5、6节）；也是以色列民作为有罪的民所当得的（第7、8节）。然而，这并非他们国民的彻底毁灭（第8节），因为有一部分善人必能逃脱（第9节）。但恶人必灭亡（第10节）。二、所应许的怜悯，要在末后的日子赐下（第11–15节）；这从它应用于弥赛亚的日子便可看出（使徒行传 15:16）。这卷书在前面一切的责备和警告之后，就以这些安慰的应许结束。

罪人厄运的确定性（主前784年）

1 我看见主站在祭坛旁；他说：击打门槛，使门柱震动；把他们全都砍在头上；我必用刀杀戮他们最后剩下的人；他们中逃跑的，不能逃走；他们中逃脱的，不能得救。2 他们虽挖通阴间，我的手必从那里取出他们；他们虽爬上天去，我必从那里带下他们来。3 他们虽藏在迦密山顶，我必搜寻他们，从那里取出他们来；他们虽在海底躲避我的眼目，我必命蛇咬他们。4 他们虽被仇敌掳去，我必命刀剑从那里杀戮他们；我必定睛在他们身上降祸，不降福。5 主万军之耶和华一摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀；全地必如尼罗河涨起，如同埃及河落下。6 那在天上建造楼阁、在地上安定穹苍、命海水浇在地上的，耶和华是他的名。7 耶和华说：以色列人哪，我岂不看你们如古实人吗？我岂不是领以色列人从埃及地上来，领非利士人从迦斐托出来，领亚兰人从吉珥出来吗？8 看哪，主耶和华的眼目察看这有罪的国；我必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。9 我必出令，将以色列家分散在列国中，好像用筛子筛谷，连一粒也不落在地上。10 我民中的一切罪人说：灾祸必追不上我们，也迎不着我们。他们都必死在刀下。

我们在这里看见神向一班惹他发怒的百姓宣告公义的判决；请留意，

一、这判决是何等庄严地宣告的。先知在异象中看见主站在祭坛旁（第1节），就是燔祭坛；因为主有祭物，许多人必作他公义的牺牲品而倒下。他离开基路伯中间的施恩座，站在祭坛这审判座上；神的火从前常降在其上，烧尽祭物。他站在祭坛旁，表明他与这百姓争辩的根由，是他们亵渎了他的圣物；他在这里站着，为祭坛的缘故报仇，也表明以色列家的罪，像以利家的罪一样，永不能借祭物或供物得赎（撒母耳记上 3:14）。他站在祭坛上，是要禁止献祭。现在所给的命令是：击打殿门的门槛，即柱顶，重重击打，使门柱震动；把他们全都砍在头上，伤害他们；拆毁神殿的门，或他殿院的门，以此表明他要离开它，弃绝它，于是一切审判便闯入其中。或者，这表明首先要毁灭那些本该作国家防卫之门柱的人；他们既被拆毁，国家就如同没有门和闩的城。"击打王，他如同门槛，使诸侯——他们如同门柱——震动；把他们全都砍在头上，把他们劈倒，如同劈作柴薪；我必杀戮他们最后剩下的人，就是他们的后裔，他们和他们的家人；或是他们中最微小的人，他们和一切受他们差遣的人；或者，我必杀戮他们全体，他们和一切余剩的人，直到最后一人；这杀戮将是普遍的。"神既说“我必杀戮他们”，这样的人就不能存活；没有人能站立在他的刀剑面前。

二、为使无人能逃脱这判决的执行，所采取的是何等有效的措施。这在此详加说明，是要警戒一切惹耶和华嫉恨的人。罪人应当读这话而战兢；既不能与神争战到底，也不能逃避他。他的审判一旦奉命而来，必压倒那些自以为可以抵挡的最强壮者，也必追上那些自以为可以跑掉的最快者（第2节）。他们中逃跑、拔腿而逃的人，很快就会气喘吁吁，不能逃出危险所及之处；因为有时恶人虽无人追赶也逃跑，神追赶时，他即使很想逃出神的手，也不能逃脱。不但如此，他们中自以为逃脱、以为得遂所愿的人，也不能得救。祸患追赶罪人，必将拘捕他们。这里进一步说明：无论罪人为躲避神的公义逃到何处，公义必追上他们，那避难所只会成为虚谎的避难所。大卫所说神同在的无所不在（诗篇 139:7–10），这里说的是神能力和公义的广阔无边。 (1.) 连阴间本身，英语中此词据说源于被覆盖、遮蔽或隐藏，也不能隐藏他们（第2节）：“他们虽挖通阴间，进入地的中心或最幽暗的深处，我的手仍必从那里取出他们，带他们出来，使他们成为神圣公义公开的纪念碑。”坟墓是义人躲避世人恶意的藏身之处（约伯记 3:17），但它却不能使义人躲避神的公义；到大日他们复起，归于永远的羞辱和藐视时，神的手必从那里取出他们。 (2.) 天虽因被高举而得名，也不能使他们脱离神审判所及；阴间既不能隐藏他们，天也不能。他们虽在妄想中爬上天去，我仍必从那里带他们下来。神以恩典带到天上的人，永不会被带下来；但那些凭自己的僭妄和自信自己爬上去的人，必被带下来，满受羞愧。 (3.) 迦密山顶，是那地方世上尘土中最高的部分之一，也不能保护他们：“他们虽藏在那里，自以为无人会去寻找，我必搜寻他们，从那里取出他们；迦密山顶最浓密的灌木和最幽暗的洞穴，也不能隐藏他们。” (4.) 海底也不能遮蔽他们；他们虽想藏在那里，神的审判即使在那里也必查出他们，抓住他们：我必从那里命蛇咬他们，就是那弯曲的蛇，海中的大龙（以赛亚书 27:1）。他们盼望得到庇护和保护之处，反要遇见自己的灾殃和死亡；潜水对他们的帮助，并不多于攀登。 (5.) 遥远的国家不能帮助他们，较轻的审判也不能使他们免于较重的审判（第4节）：他们虽在仇敌面前被掳去，仇敌将他们带到极远之处，混在自己民中，看来仿佛失落了，这也不能使他们得益；我必从那里命刀剑杀戮他们，或是仇敌的刀剑，或是彼此的刀剑。神审判时必得胜。使这一切成为定局、使他们逃脱不可能而毁灭不可避免的，乃是神必定睛在他们身上降祸，不降福。他的眼目遍察各处，察看万人和人的一切道路；对有些人为福，显明自己为他们施展大能；对另一些人则为祸，察看他们的罪（约伯记 13:27），并抓住一切机会因他们的罪惩罚他们。神的护理以及其中一切安排都与他们作对、为害于他们的人，情形实在悲惨。

3. 那向他们宣告这判决、并要亲自执行的神，是何等伟大而有能力的神。威胁或多或少令人畏惧，全在于威胁者的能力。我们讥笑无能的忿怒；神的忿怒却不是如此，乃是全能的忿怒。谁知道这忿怒的权能呢？他先前所说要行的事（第8章第8节），在这里重复说到：他要使地消化震动，凡住在其上的都悲哀；审判要全然如洪水涨起，那地要被淹没、被水覆盖，如同埃及河的洪水（第5节）。但他能成就他所说的吗？当然能；他只要一摸地，地便消化；一摸山，山便冒烟。他能极其容易地做到，因为：(1.) 他是万军之耶和华，承担要行此事的神；他手中有一切权能，万物都听他吩咐。他既造了它们，又各自赐给它们能力，就任意使用它们和它们一切的力量。万军之耶和华与人作对的人，情形极其可悲；因为万军都与他们作对，整个受造界都与他们交战。 (2.) 他是上界的创造者和统治者：是他在天上建造楼阁，就是天体或天球，一层叠一层，如同高大华美宫殿的许多楼层。它们是他的，因为起初他说“要有穹苍”，就造出穹苍；他如今仍在建造它们，不是因它们需要修补，而是他藉着护理继续托住它们；他的能力是天的柱子，天藉此被托住。如今，那掌管这些楼阁的必当敬畏；因为他可以从那里如同从城堡中向仇敌开火，或将大冰雹降在他们身上，如同降在迦南人身上，或使那些楼阁的陈设、各按轨道运行的星辰，攻击他们，如同攻击西西拉。 (3.) 他也管理并掌管我们所住的这下界，即陆海构成的地球；因此，无论他的仇敌想从哪条路逃走，他都必迎见他们；或想抵抗，他都足以与他们相敌。他们想在陆地交战吗？他在地上安定他的军队，就是他随时可以调用、用以保护属民和惩罚仇敌的卫队。地上一切受造物成为一捆（正如旁注所读），一捆箭；他从中任意取出，射向逼迫者（诗篇 7:13）。它们全是一军、一体，彼此连接得如此紧密，又如此和谐、如此同心地行动，以成就创造主的旨意。他们想在海上交战吗？他在那里也必胜过他们，因为海水听他命令；即使最汹涌叛逆的波浪也顺服他。他在通常的护理中召唤海水，使水汽从其中上升，又将它们倾倒为雨，就是他能力所降的小雨和大雨，洒在地面上。这先前曾被提及，作为我们应当寻求耶和华（第5章第8节）并与他和好的理由；在这里则作为我们应当敬畏他、惧怕以他为仇敌的理由。

4. 神向以色列民宣告这判决，是何等公义。他不是以主权的行动毁灭他们，乃是以公义的行动；因为（第8节）这是一个有罪的国，耶和华的眼目察看它，发现它确是如此；他看见它极大的罪恶，因此要把它从地上灭绝。注意：那些名义上和自称为圣国、祭司之国的国家，如以色列一样，若成为有罪的国，就只能预期被剪除和弃绝。有罪的国家、有罪的家庭和有罪的人，都当看见耶和华的眼目在他们身上，察看他们一切的邪恶，并保留对这些事的察看，直到算账和报应的日子。既是有罪的国，就看神怎样轻看它（第7节）。

(1.) 就他与这国所处的关系而言：“以色列人哪，你们在我面前岂不如古实人的儿女吗？”何等悲哀的改变！以色列人的儿女竟成了古实人的儿女！[1.] 就他们自己而言，他们确实如此；这就是他们的罪。以色列人的儿女常常变成古实人的儿女，这是极可哀叹的事；这些敬虔父母的儿女退化，成为与他们前辈相反的人。那些受过良好教育、在认识和敬畏神中养育、起步良好、颇有盼望的人，弃绝自己的信仰，自甘堕落到如同最坏的人。黄金何竟变色！[2.] 按神的估量，他们也是如此；这就是他们的惩罚。虽是以色列人的儿女，他也不比古实人的儿女更看重他们。我们读到诗篇第7篇的题注中有一个古实人（有人这样理解为埃塞俄比亚人），但他却是便雅悯人。那些按出生和信仰自称为以色列人的儿女，若退化成为邪恶卑贱的人，在神看来不过是古实人的儿女。这预示了弥赛亚时代对不信犹太人的弃绝；因为他们不接受基督的教义，神的国就从他们夺去，他们被逐出教会、逐出圣约，成为古实人的儿女，直到今日仍是如此。那些称为基督徒却不按其名和所认信的而活，只安息于敬虔的外貌，却活在掌权之罪孽权势下的人，也是如此；他们在神看来如古实人的儿女，他弃绝他们，也弃绝他们的事奉。

(2.) 看他怎样轻看他所赐给他们的恩惠；他们以为他不会、也不能弃绝他们，使他们与别国同列，因为他曾为他们所行的是未曾为别国所行的；他们因此以为他受约束，永不会离弃他们。他说：“不然，向你们所施的恩惠，并不像你们以为的那样显明分别。我岂不是领以色列从埃及地上来吗？”诚然，我领了他们；但我也领非利士人从迦斐托或加帕多家出来；他们在那里本是原住民，或是被掳之人，或二者兼有。他们被称为迦斐托余剩的人（耶利米书 47:4），非利士人与迦斐托人并列（创世记 10:14）。同样，亚兰人被掳到吉珥之后，也从吉珥被领出来（列王纪下 16:9）。注意：若神的以色列失去其圣洁的特殊性，也就失去其特权的特殊性；原本作为特别恩典的恩惠，必从另一种角度看待，其性质必被改变，成为普通护理的行动。若自称信主的人使自己与世界相同，神就要使他们与世界同列。我们若不照着神恩惠所带来的义务而活，就丧失其尊荣和安慰。

5. 神在报应之日，要何等有恩典地将宝贵的与卑贱的分别出来。恶的以色列人虽要如恶的古实人，他们被称为以色列人也不能使他们得益，敬虔的以色列人却不必如恶人；不然，全地的审判者岂不行公义吗？他断不至于将义人与恶人同杀（创世记 18:25）。他的眼目察看这有罪的国，要找出其中持守正直、逆流而行、为本地可憎之事叹息哀哭的人；他们必被标记保全，所以这毁灭不会是彻底的：“我必不将雅各家灭绝净尽”，不把好人和坏人混在一起、大批一概毁灭，乃要作出分别，正如公义的审判官所当作的。以色列家必如筛谷被筛；他们要大受催逼、摇动、颠簸，却仍在神的手中，在他的两手中，如同筛子在筛谷者手中一样（第9节）：“我必将以色列家分散在列国中。”无论他们在哪里被摇动、被分散，神必看顾他们，并留意把谷物和糠秕分别出来；这正是他筛他们所要达到的目的。 (1.) 他们中间如坚实麦粒的义人，一个也不会灭亡；他们必从国中共同的灾难得拯救，或经过这些灾难得拯救；连一粒最小的也不落在地上，以致失落和被忘记——连一块最小的石头也不落下（原文如此），因为好谷与所谓轻谷相比，重如石头。注意：世上无论有什么震动，神都必有效地保守一切真正属他的人，使他们不至真正悲惨。 (2.) 他们中间那些硬着心犯罪的恶人，都必灭亡（第10节）。看他们的邪恶已经到了何等地步：他们说：“灾祸必追不上我们，也迎不着我们。”他们以为自己无辜，不该受惩罚；或以为他们自称与神有关系，便可免受惩罚并得保障；又或以为他们可以在神的审判面前保住自己的地步，逃得那样快，使审判追不上他们，或防范得那样周密，使审判不能迎着他们、突袭他们。注意：不悔改之人以为可以免罚的盼望，是欺人的避难所。但看这最后将归于何处：一切这样自我奉承、冒犯神的罪人，必死在刀下；战争的刀剑对他们要成为神报仇的刀剑。即使他们是我民中的罪人，他们的自称信仰也不能成为他们的保护。注意：祸患常常最接近那些把它推得最远的人。

怜悯的应许（主前784年）

11 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样；12 使以东所余剩的和所有称为我名下的国都归我所有。这是行这事的耶和华说的。13 耶和华说：日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶。14 我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑，居住在其中；栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15 我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的神说的。

众先知都为他作见证；这位先知在这里结尾处也为他作见证，论到那日、那些将要来到的日子；在那些日子里，神要藉着建立弥赛亚的国，为他的教会行大事。前面经文预言犹太人因弃绝此国而被弃绝。这应许被说为适用于基督教会的建立，并在其中得着应验（使徒行传 15:15–17）。所应许的是：

一、在弥赛亚里，大卫的国必得复兴（第11节）；这里称为大卫的帐幕，即他的家和家族。它虽伟大而稳固，但与天国相比，却卑微易动，如同帐幕。现今的争战教会，如同住在牧人的帐棚中为要喂养，又如同住在士兵的帐棚中为要争战，乃是大卫的帐幕。神的帐幕称为大卫的帐幕，因为大卫渴慕并拣选永远住在神的帐幕中（诗篇 61:4）。如今，1. 这些帐幕已经倒塌衰败；王室如此穷困，权势被削减，尊荣受玷污、落在尘土中；因为那家族中许多人退化了，在被掳时又失去了帝王的尊位。其上有严重的破口，最后沦为废墟。犹太人的教会也是如此；在它末后的日子，荣耀离开了它；就纯正和兴盛两方面而言，它都如同被拆毁、归于荒废的帐幕。2. 这些帐幕藉着耶稣基督被兴起并重建。在他里面，神与大卫所立的约得以成全；那家的荣耀不但受了污损，且已完全沉沦，如今又复兴了；其中的破口被堵住，废墟被建立，如同古时一样。不但如此，基督家族属灵的荣耀，远超过大卫家族在鼎盛时属世的荣耀。在他里面，神与以色列所立的约也得以成全；在福音教会中，神的帐幕又立在人间，从犹太国度的废墟中被兴起。这经文在耶路撒冷第一次会议中被引用，指着外邦人的蒙召，以及神从他们中间选取百姓归于自己的名。注意：只要世界存立，神必在其中有教会；若教会在一地、一民中倒塌，就必在别处兴起。

二、那国必得扩张，其疆界也因许多国家加入而大大延伸（第12节），使大卫家得以拥有以东所余剩的和所有外邦人；就是说，基督得着他们为他的产业，得着地极为他的田产（诗篇 2:8）。那些从前作陌生人与仇敌的，必成为大卫之子甘心而忠诚的臣民，被加添到教会中；或者说，他们中称为我名下的人，是属于恩典拣选、并预定得永生的人（使徒行传 13:48）；因为无论外邦人或犹太人，都是“选上的得着了，其余的就成了顽梗的”（罗马书 11:7）。基督受死，是要把分散的神的儿女都聚集归一；这里说他们是称为他名下的人。这应许是给一切在远方的人，就是主我们神所召来的（使徒行传 2:39）。圣雅各将此解释为一个应许，就是其余的人要寻求主，连所有称为我名下的外邦人也要如此。但这应许可以倚靠吗？可以；这是那行这事的主所说的。他能行，也已定意要行；他恩典的能力已经为成就此事而投入。在他那里，说与做不像在我们那里是两件事。

三、在弥赛亚的国中必有极大的丰盛，出产一切美物的丰足（第13节）：耕种的必接续收割的；就是说，每年必有如此丰盛的收成、如此多的谷物可收，以至延续整个夏季，直到秋天又该开始耕种的时候。同样，摘葡萄的要延续到撒种的时候；葡萄必丰盛到一个地步，连大山也把新酒滴入摘葡萄之人的器皿，干旱贫瘠的山冈也要湿润，因土地的肥美或醇美（我们这样称呼）而融化。可将此与约珥书 2:24；3:18 比较。这必然是指属天之事中属灵福分的丰盛；一切真诚归附基督和他教会的人，都已经并将要蒙此福。他们必从神殿中的美善、从圣灵的恩典和安慰，得着极其丰富的满足；他们必有饼，就是使心坚固的生命之饼，又有使他们喜乐的神圣安慰之酒——真正的食物和真正的饮料——就是从神的道和圣灵临到人灵魂的一切益处。这些福分长久以来仅限于犹太教会的葡萄园；神的启示及随之而来的能力，只在那围栏之内可寻得；但在福音时代，外邦世界的山岭冈陵必因基督的福音被传扬、被承认、并在其能力中被接受，而得着这些特权。当许多群众归信基督的信仰、列国一时而生、福音传道人在传道成功中常常得胜时，耕种的便接续收割的；当外邦教会在言语、知识和各样属灵恩赐上都富足（哥林多前书 1:5）时，大山便滴下甜酒。

四、弥赛亚的国必人口兴旺；国家既要充满，城邑也必如此；必有人来吃这食物（第14节）。那些被掳的人必从被掳之地带回；他们的仇敌不能将他们扣留在被掳之地，他们自己也不会倾向于定居在那里；余剩的人必归回，重建荒废的城邑并住在其中，组成基督教会，照着福音的宪章在他们中间建立纯正的教义、敬拜和纪律；基督的城邑正是按这宪章而建立的。他们也必享受其中的益处和安慰；他们必栽种葡萄园，修造果木园。大山和小山虽滴下酒，福音教会的特权虽是共同设立的，他们仍要为自己圈定，不是要垄断这些特权、排斥别人，乃是在与别人相交中据为己有并加以运用；他们要喝自己葡萄园的酒，吃自己果木园的果子。因为人在信仰上劳苦，正如必须在葡萄园和果木园中劳苦一样，必从中既得喜乐，又得益处。这里所应许神的以色列被掳归回，或许是指废除那长久以来如同奴役之轭的礼仪律法，并使他们得着基督来使其教会自由的自由（加拉太书 5:1）。

五、弥赛亚的国要在世上扎根如此深厚，永不被从其中连根拔出（第15节）：“我要将他们栽于本地。”神属灵的以色列必由神自己的右手栽在所分派给他们的地上，不再像旧日犹太教会一样被从那里拔出。神必保守他们，不至于因完全背道而自己离开；也必保守他们，不至于因仇敌的恶意而被赶出去。教会可能败坏，却不会完全离弃神；可能受逼迫，却不会完全被神离弃；因此阴间的门，无论藉着试探或恐吓，都不能胜过它。有两件事确保教会的永存：--1. 神赐给它的产业：“这是我所赐给他们的地”；神必坚固并维持他自己的赐予。他赐给自己百姓的分，是那上好的福分，永不能从他们夺去；他不收回所赐的，地上和阴间一切势力也不能使其失效。2. 它在他里面的权益：他是耶和华你的神；是他说了这话，也必成就的；以色列啊，他是你的，并要世世代代永远作你的王。因为他活着，教会也必活着。