阿摩司書 4

本章中，一、以色列中欺壓窮人的人，因其壓迫窮人而受威嚇（第1–3節）。二、以色列中拜偶像的人既與偶像聯合，便任憑隨從自己心中的情慾（第4、5節）。三、以色列的一切罪，因他們在其中不肯悔改，並且在所受的各樣護理責備之下仍拒絕歸回和改革，就更加嚴重了（第6–11節）。四、他們終於仍被邀請在神面前謙卑自己，因為他們不可能在他面前站立得住（第12、13節）。

這裡奉神的名預言，欺壓人的必降卑，拜偶像的人必剛硬。

一、驕傲的欺壓者必因他們的壓迫而降卑：因為行不義的，必按他所行的不義受報。現在要注意，

1.他們的罪是怎樣描述的（第1節）。他們被比作巴珊的母牛；那是一種非常高大強壯的牲畜，尤其若雖生長在那裡，卻在撒馬利亞山上牧養，因為那裡的牧場格外肥美。阿摩司原是牧人，他便用本行的說法，把那些奢華放蕩的富貴人比作巴珊的母牛；這些母牛任性不馴，不肯守在自己牧場的界限內，反倒衝破籬笆，毀壞一切圍欄，侵佔鄰近的地土；不但如此，還抵撞頂傷那些不能與它們相敵的小牲畜。那些為呼吸新鮮空氣而在撒馬利亞山上置有夏宮的人，如同巴珊山上的母牛一樣有害，也同樣傷害周圍的人。#

（1.）他們自己欺壓貧寒窮乏的人；他們壓碎他們，要從他們身上榨取些東西。他們利用這些人的貧窮、窘迫和無力自救，使他們比從前更貧窮、更睏乏。他們利用自己作審判官和官長的權力，侵奪人的權利和產業，連窮人也不放過；因為他們甚至搶奪濟貧院的財物，也不覺得良心不安。#

（2.）他們又與這樣行的人結黨。他們對主人說（就是對那些虐待窮人、強暴奪取他們所有之物、原該救濟他們的窮人之主說）：“拿酒來，我們喝吧；讓我們與你們一同用壓迫所得擺設宴席，然後我們必保護你們，支持你們這樣行，並駁回窮人對你們的申訴。”要注意，借勒索所得的，通常用作滿足肉體、成全肉體私慾的資財；所以人作窮人的暴君，是因為他們作自己食慾的奴僕。“拿酒來，我們喝吧”，乃是那些壓碎窮乏之人的話，彷彿受壓迫者的眼淚摻在他們的酒中，酒便喝得更甘美。他們又藉著飲酒狂歡和放蕩無度的交遊，堅固他們逼迫和壓迫人的聯盟，並使彼此的心在這事上剛硬。#

2.他們的刑罰是怎樣描述的（第2、3節）。神必用鉤子將他們鉤去，用魚鉤將他們的後裔鉤去；他必差遣亞述軍隊攻擊他們，使他們成為掠物；不僅把全國的人網在網中，也要釣取個別的人，用鉤子和魚鉤把他們擄去，使他們和他們的兒女一同從本地被拉出，如魚從水中、即從其所居的元素中被拉出；或者，他們這一代必被一個得勝的仇敵拉去，他們的後裔那一代必被另一個仇敵拉去，以致藉著相繼而來的毀滅性審判，他們最終全然被剪除。這些巴珊母牛以為，自己不能被鉤子和繩索拉出，正如鱷魚不能一樣（約伯記 41:1、2）。但神必叫他們知道，他有鉤子鉤他們的鼻子，有嚼環勒他們的腮頰（以賽亞書 37:29）。仇敵必像漁夫取去小魚一樣容易地取去他們，並以此為消遣娛樂。仇敵既作了撒馬利亞的主人，便有：#

（1.）一些人企圖逃跑：你們必從城牆的破口出去，各母牛直往前行，各自求自己的安全，儘快逃命；如今不馴的巴珊母牛被馴服了，也如同他們曾壓碎窮寒人一樣，自己被壓碎了。要注意，神賜給美好牧場的人，若在其中放縱，就理當被趕出去；不肯守在神誡命籬笆之內的人，就喪失神保護籬笆的益處，並必徒然被迫從他們自己在那籬笆上可怕造成的破口逃跑。#

（2.）另一些人以為能在宮殿中藏身，或至少把自己最好的財物藏在那裡，因為那是堅固設防的城堡，守軍充足：你們必把自己扔進宮殿（有人如此讀），或把他們（即你們的後裔、兒女，或一切你們所珍愛的）扔進去，仇敵必在那裡發現它，隨手奪取。要注意，藉壓迫所得的，不能長久享受而滿足。#

3.他們受此刑罰的判決如何得到確認：主耶和華指著自己的聖潔起誓。他曾多次說過，他們卻不理會；他們以為神和他的先知不過是在同他們戲笑；故此他在怒中起誓，而他所起的誓必不撤回。他指著自己的聖潔起誓；這屬性是他極大的榮耀，也在惡人受刑中大得榮耀；因為神既確實是聖潔的神，犁罪孽、種邪惡的人也必收割同樣的果報。#

二、固執拜偶像的人必在拜偶像的事上剛硬（第4、5節）：“任你們往伯特利去犯罪。”這是諷刺的話：“你們這樣行吧；任憑你們走自己的路；藉著多獻祭物來加增你們的罪過，因為這是你們所喜愛的；但你們在這事的結局將怎樣呢？”這裡我們看見，

1.他們如何專心於事奉偶像，又如何樂意為此花費；他們帶來祭物、十分之一和甘心祭，希望藉此蒙神悅納，但這一切在他面前都是可憎的。拜偶像的人在事奉假神上這樣奢侈，足以使我們在事奉又真又活的神上吝嗇的手蒙羞。#

2.他們如何模仿神的制度。他們在伯特利的壇上有每日的祭，如同神在自己的壇上所有的；他們也有感謝祭，如同神所定的，只是他們准許其中有酵；神曾禁止有酵，因為他們的祭司不喜歡那沒有酵、沒有發酵之物便會沉重無味的餅。他們不以聖潔的餅為滿足，除非那是可口的餅。#

3.他們自己如何喜悅這些事奉：“以色列人哪，這是你們所喜愛的！”你們原是這樣愛。這是他們自己的發明，他們喜愛並執著於它，以為既合自己的心意，就必蒙神喜悅。#

4.他如何以此譏責他們：“任你們往伯特利、往吉甲去；自己帶來祭物和十分之一；向全國宣揚報告甘心祭，催促他們多多帶來這樣的祭；繼續這樣行吧。”這就是說，#

（1.）“顯然你們定意要這樣行，無論神和良心怎樣反對。”#

（2.）“你們的先知必任憑你們，不再如從前勸戒你們，因為毫無用處。任憑人不可相爭，也不可責備鄰舍。”#

（3.）“你們愚昧的心必越發昏暗迷惑；你們必全然被交給這強烈的迷惑，以致信從謊言。”#

（4.）“你們從中能得什麼呢？任你們到伯特利加增祭物，且看你們會有什麼益處，會從祭物得什麼回報，在患難的日子它們會給你們什麼幫助。你們必因所倚靠的伯特利羞愧”（耶利米書 48:13）。#

（5.）“來吧，犯罪吧；來吧，加增你們的罪過，好叫你們罪孽的分量滿足，為毀滅成熟。”基督也曾對猶大說：“你所做的，快做吧”；又對猶太人說：“你們去充滿你們祖宗的惡貫吧”（馬太福音 23:32）。#

這裡，一、神抱怨他的百姓在他為使他們謙卑和改革而降在他們身上的審判之下，仍不肯悔改。他曾藉著好幾種記號向他們表明自己的不悅，用意是叫他們藉著悔改與他和好；但這並沒有產生那樣的果效。

1.在這些經文中，這句話重複了五次，成為控訴的重句：“你們仍不歸向我。這是耶和華說的；你們曾多次受管教，卻是徒然；你們沒有被挽回，也沒有任何改正的跡象。一個使者接一個使者來召喚你們，你們卻沒有回來，沒有回家。”#

（1.）這表明，神在他一切護理的責備中所定的旨意，是使他們歸回忠誠，感動他們歸向他。#

（2.）若他們歸向自己的神，必蒙接納；他必歡迎他們，他們所處的患難也必除去。#

（3.）神降下更多患難的原因，是先前的患難沒有完成這工作；不然，全能者並不以使人受苦為樂。#

（4.）神因他們的頑梗而憂傷，並以他們強使他去作自己極不願作的事為不敬：“你們沒有歸向我，就是歸向你們所背叛的我，歸向與你們立約的我，歸向預備接納你們的我，歸向多次呼召你們的我。”如今，#

2.為要加重他們不肯悔改的罪，並證明自己降下更大審判的公義，他追述自己曾用來試圖使他們悔改的較輕審判。#

（1.）有時糧食缺乏，雖沒有可見的原因（第6節）：“我使你們在一切城中牙齒乾淨，因為你們沒有肉可嚼，牙齒便不會弄髒”，尤其沒有肉食，因為肉食會弄髒牙齒。或者說，我使你們牙齒空虛，沒有什麼可以充滿你們的口。“生命的杖、就是餅，已經缺乏；因為你們撒種多，收進來的卻少”（哈該書 1:9）。有人以為，這是指以利沙時代那七年的饑荒，就是我們在列王紀下 8:1 所讀到的。如今神既在其時節奪去他們的五穀，因他們曾為巴力預備這些，他們本該說：我們要去歸回前夫，因為離開他而付出了沉重代價；但這並未產生那樣的果效。“你們仍不歸向我。”這是耶和華說的。#

（2.）有時他們缺少雨水，於是自然也缺少地上的出產。這災禍出於耶和華：“我使雨停止，不降在你們那裡。”神掌管雲的鑰匙；他若關閉，誰能開啟呢（第7節）？雨在收割前三個月停止；這正是他們通常有雨的時候，所以雨被扣留是一件非常特別的事；既然自然的常道改變，他們就當在此承認自然之神的手；這又是在他們最需要雨水的時候，所以缺雨乃是極重的審判，使他們收割時對莊稼的期望落空。有一件事使這事格外顯著：有些地方沒有雨，因缺雨枯乾，附近另一些地方卻有充足的雨。神使雨降在同一國中的這城，卻不降在那城；不但如此，他使雨降在一塊田、一小塊田地上，那地就因此結實繁茂；但在隔壁田地、籬笆另一邊的田地，甚至同一塊田的另一部分，卻全然沒有雨，久不下雨，以致所有出產都枯萎了。這無疑是實有其事，並且有許多這樣的實例，是眾人普遍留意到的。如今，#

[1.]由此可見，雨被扣留並非偶然，乃是出於神的指引和安排；澆灌大地的雲彩，按神的旨意轉來轉去，遵行他一切所吩咐的，或為責罰，或為他的地，或為施憐憫（約伯記 37:12–18）。雨並非照著行星而降（如普通人所說），乃是神藉著他的風所差遣的。#

[2.]我們有理由認為，那些沒有降雨的城，是最臭名昭著的邪惡之地，如伯特利和吉甲（第4節）；那些降雨的城，則是其中尚存幾分宗教和德行之處。田野中下雨或不下雨，也是按著田主如何；因為我們確知，耶和華的咒詛在惡人的房屋和田地上，他卻賜福給義人的居所；他的田地是耶和華所賜福的田地。#

[3.]那些田地因缺雨枯萎的人，看見鄰人的田地水足繁茂，必更加憂愁煩惱。“我的僕人必得吃，你們卻飢餓”（以賽亞書 65:13）。惡人看見，便要憂愁。大概那些受壓迫的人得著雨水，因而挽回損失；而欺壓人的枯萎，因而失去所得。#

[4.]然而，就全國而言，這是審判中摻雜憐憫，因而更加強了悔改改革的呼召，也鼓勵他們在歸向神時盼望一切憐憫，因為即使在神對他們的責備中也有如此多的憐憫。但因他們沒有善用這種恩慈，以緩和審判的嚴酷，他們便沒有從中得益；不然原可得益。因為（第8節）兩三城的人不定地如乞丐一般往一城去找水，若可能也帶一些回家，卻喝不足；有水的城只是這裡那裡的一座，許多城卻缺水；那時也不再如常說的那樣，Usus communis aquarum：水是人人可自由使用的。有水的人自己也需要水，或不知道自己何時會需要，所以只能給缺水的人很少一點，說：“恐怕不夠我們和你們用的。”來的人喝水，卻不得滿足，因為他們按量喝水，又帶著驚惶喝；喝這水的還要再渴（約翰福音 4:13）。他們不得滿足，是因為他們的慾望貪婪，且神沒有賜福給他們所有的（哈該書 1:6）。如今人本以為，他們遇到這一切失望，就該省察自己的道路而悔改；但這並未產生那樣的果效：“你們仍不歸向我，甚至不正確地祈求前雨和後雨”（撒迦利亞書 10:1）。看屬肉體之心的愚昧：他們從這城漂泊到那城，從這受造物轉到那受造物，追求滿足，仍舊得不著；他們勞碌得來的不能使人飽足（以賽亞書 55:2），但終究仍不歸向神，不向那位能使他們得滿足的主側耳。福音的傳講如同雨水；神有時賜福一處過於另一處；有些國家、有些城市如同基甸的羊毛，沾滿這露水，四圍的地卻是乾的；沒有這雨的地方，全都枯萎。但人若能為自己的靈魂像為身體一樣聰明就好了；當這雨不在近處時，便去有這雨之處尋求；若尋求得當，必不徒然尋求。#

（3.）有時他們田地的出產被蝗蟲吃盡，或被黴爛毀壞（第9節）。天地都武裝起來攻擊那些以神為仇敵的人。神喜悅時，即他不喜悅時，#

[1.]他們受害於惡劣的空氣，其影響或太熱或太冷，以一種人不能察覺、也不能抵擋的力量毀壞他們的出產，且對此毫無防禦之法。#

[2.]他們受害於有害的動物。他們的葡萄園和園子出產極多；他們的無花果樹和橄欖樹也是如此；但果實尚未成熟、還不宜收取時，剪蟲就把它們吃了。這或許就是我們在約珥書 1:4–6 所讀的同一審判，或是同類較輕的審判，預先差來警告他們。但他們沒有接受警告：“你們仍不歸向我。”#

（4.）有時瘟疫在他們中間橫行，戰爭的刀劍殺戮了許多人（第10節）。瘟疫是神的使者；他將它差在他們中間，指示它該擊殺誰，事情便成了。這是埃及樣式的瘟疫；半夜間，死亡藉著滅命天使的手散佈在他們中間。也許這瘟疫像埃及的瘟疫一樣，臨到長子身上。“在埃及的路上”（邊注如此說）；當他們逃往埃及，或往那裡尋求援助時，瘟疫在路上抓住他們，阻止他們前行。戰爭的刀劍也同樣是耶和華的刀劍；這刀奉命在他們中間拔出；於是殺了他們的少年人，即現今這一代的力量和下一代的種子。神說：“我殺了他們”；他承認這執行。被耶和華殺戮的甚多。仇敵奪去他們的馬匹，轉為己用；那些被刀劍或瘟疫殺死之人的屍體如此眾多，又因沒有存活的親友而久未埋葬，以致他們營中的臭氣上達他們的鼻孔，既令人厭惡又有危險，足以使他們想起他們的罪在神面前何等可憎。然而這仍不能使他們謙卑迴轉：“你們沒有歸向那擊打你們的主。”這樣悲慘淒涼的景象，仍不能使他們敬虔。#

（5.）在這些和別的審判中，有些人特別被剪除，成為公義的鑑戒；另一些人特別蒙保全，成為憐憫的鑑戒；人本以為，將這二者相對擺列，足以感動他們，但這並未產生果效（第11節）。#

[1.]有些人全然毀滅，家族被滅，自己也在其中：“我傾覆你們中間的一些人，如同神傾覆所多瑪和蛾摩拉一樣。”或許他們像所多瑪一樣被閃電焚燬，或房屋以別種方式燒成平地，居民也在其中。所多瑪和蛾摩拉被說成受傾覆的刑罰，因而成為鑑戒（彼得後書 2:6）。神曾威嚇要以所多瑪那樣的傾覆毀滅全地（申命記 29:23）。但他先從一些特定的地方開始，以警告他們；或許先從一些罪惡先行受審的特定之人開始。#

[2.]另一些人極其勉強地逃脫：“你們中間許多人如同從火中抽出來的一根柴，像羅得從所多瑪出來一樣；火已經在你們身上燃起，你們卻不因罪給你們帶來的危險而更恨罪，也不因神為你們施行的拯救而更愛神。你們這樣顯著、這樣特別蒙拯救的人，仍不歸向我。”#

二、神在末了呼喚他的百姓，如今終於在這日子，趁這些關乎他們平安的事尚未向他們的眼目隱藏，要明白它們（第12、13節）。這裡要注意，

1.神如何以比他們從前所受的一切更重的審判威嚇他們：“所以，以色列啊，既然你至今沒有因管教而受感動，我必向你如此行！”他沒有說明將如何行，但必有比從前更嚴重的事臨到（約翰福音 5:14）。或者說：“我必這樣繼續向你行，一個審判接著一個審判，如同埃及的災殃，直到我徹底毀滅。”除了改革以外，沒有什麼能阻止有罪民族的毀滅。他們若不歸向他，他的怒氣仍未轉消，他的手仍伸出來。“你們若不受管教，我必再七倍懲罰你們”；律法中就是這樣寫的（利未記 26:23、24）。#

2.他如何因而喚醒他們，叫他們思想與神和好：“以色列啊，既然我必向你如此行，且沒有補救之法，你當預備迎見你的神！”就是說，#

（1.）“要思想你是何等不能像對手一樣迎見他。”有人認為這是以諷刺或挑戰的方式說的：“你當預備迎見神；他正出來與你爭辯。你能穿上什麼堅固的鎧甲？你能用什麼勇氣剛強自己？唉！不過是將荊棘蒺藜放在烈火面前”（以賽亞書 27:4、5）。“你有一萬，能去迎敵那領二萬來攻你的嗎？”（路加福音 14:31）。#

（2.）“所以你當決意以悔罪者、謙卑祈求者的身分迎見他；要以與你立約的神迎見他，順服，不再硬撐到底。”我們必須預備在神審判的道路上迎見神（以賽亞書 26:8），抓住他的能力，使我們可以和好。要注意，既不能逃避神，我們就當預備迎見他；所以他警告我們，使我們可以預備。我們在他的典章中要迎見他時，必須預備迎見他，預備尋求他。#

3.他如何陳明神的偉大和能力，作為我們應當預備迎見他的理由（第13節）。他若是這裡所描述的這樣一位神，與他爭競便是愚昧；與他和好則是我們的本分和利益。有他作我們的朋友是好的，有他作我們的仇敵是壞的。#

（1.）他造諸山，造了大地，就是其中最堅固、最雄偉的部分，並且仍以他權能的話托住大地和諸山。永恆之山的一切出產，都是他所造的；凡盼望從山嶺而來的救恩，都是他所立的（詩篇 89:11、12）。那造大山的，能在大山擋住他百姓救恩之路時使其成為平地。#

（2.）他造風。空氣的力量從他而來，也由他引導；他從府庫中帶出風，並命定它從哪一方向吹來；造風的也管理風；連風和海也聽從他。#

（3.）他將自己的心意指示人。他藉著他的僕人先知，向世人顯明自己的旨意，即他向不悔改罪人的公義心意，以及他向悔改之人所懷的賜福心意。他也能使人知道，因為他完全知道人心裡的意念；他從遠處曉得，並在定罪的日子，要把惡念與罪人的其他罪一同按次序擺在他們面前。#

（4.）他常使清晨變為幽暗；旭日燦爛升起後，濃雲立刻遮滿天空；照樣，當我們盼望興盛和喜樂時，他能用某種意想不到的災禍粉碎我們的期望。#

（5.）他腳踏地之高處；他不但比至高者更高，並且統管萬有，踐踏驕傲的人，也踐踏在高處受敬拜的偶像。#

（6.）耶和華萬軍之神是他的名，因為他本於自己而有，並是一切存在的泉源；天地萬軍都聽從他的命令。讓我們在這位神面前謙卑自己，預備迎見他，並竭力使他作我們的神；因為神是他們的神、並有這一切能力為他們效力的百姓，是有福的。#