阿摩司書 7

本章內容如下：一、神藉著審判與以色列爭辯；但審判被寬免，且因阿摩司的祈禱而撤去（第1–6節）。二、他們因剛硬不化，終於耗盡了神的忍耐，便被棄絕，並被判定全然毀滅（第7–9節）。二、以色列藉著反對神的先知與神爭辯。

1.亞瑪謝控告阿摩司（第10、11節），並竭力要除掉他，視他為國家的公害（第12、13節）。#

2.阿摩司為自己所作先知的事辯明（第14、15節），並宣告神對控告他的亞瑪謝所施的審判（第16、17節）；因為當爭論是在神與人之間時，誰必遭受最壞的結局，是容易預見的，也極容易預言的。#

我們在此看見，神恆久忍耐，卻不會永遠忍耐惹他發怒的百姓；神在此將這兩件事都指示先知：主耶和華如此指示我（第1、4、7節）。他向先知顯明現今的事，預示將來的事，使他知道自己所作的和所定意要作的；因為主耶和華必將他的奧秘指示他的僕人眾先知（第3章第7節）。

一、我們在這裡有神在審判中仍記念施行憐憫的兩個例子；二者的敘述如此相似，最好一同考察，並且極為重要。

1.神在此先以一種審判、後以另一種審判，出來攻擊這個犯罪的國民。#

（1.）他先施行饑荒的審判。先知在異象中看見此事。他看見神造蝗蟲，或蚱蜢，使它們來到那地，吃盡地上的果實，因而剝奪其美麗，使居民飢餓（第1節）。神造這些蝗蟲，不僅因為它們是他的受造物（神的智慧和大能多多顯在微小動物的構造上；螞蟻的結構不下於大象），也是因為它們是他忿怒的器具。神說他向犯罪的百姓圖謀降禍（耶利米書 18:11）。這些蝗蟲是特意造來吃盡那地青草的；因此預備了極多的數目。它們是在王割取草料之後、晚季作物剛生長時被差遣的。看哪，先行的憐憫如何緩和了這審判。神本可在春天初次作物生長時，差這些昆蟲來吃盡青草；那時青草最為需要，最為豐盛，品質也最好。但神容它生長，也容人收割；王所割的草料安然入倉，因為王也是倚靠田地供養的（傳道書 5:9），不能缺少其割取的草料，正如不能缺少其他收入一樣。當時作猶大王的烏西雅喜愛農事（歷代志下 26:10）。但蝗蟲只奉命吃盡晚季作物（鄉間稱為再生草），即後長的草，其價值比先長的草小得多。神所賜給我們並繼續賜給我們的憐憫，比他從我們取去的更多、更寶貴；這是我們應當感恩而不抱怨的一個好理由。記念先前作物的憐憫，應當使我們在晚季作物遇見失望時順服神的旨意。先知在異象中看見這審判大大得勝。這些蝗蟲吃盡那地的青草，本是給牲畜吃的，主人自然因此受損。有人按比喻理解為，有一支毀壞性的軍隊臨到他們。當耶羅波安在位時，以色列國開始從先前諸王在位期間所遭受的荒涼中恢復過來（列王紀下 14:25）；在敘利亞諸王割取草料之後，晚季作物生長起來，這事見於列王紀下 13:3。隨後神命亞述王帶著一支如毛蟲的軍隊來攻擊他們，使他們荒廢，就是第6章第14節所說的那國；它從哈馬口直到亞拉巴的河，使他們受苦。這似乎是指列王紀下 14:25，那裡說耶羅波安恢復了以色列的邊界，從哈馬口直到亞拉巴海。當我們以為一切在某種程度上已經修復時，神能使一切歸於毀滅。#

（2.）他繼而施行火的審判，表明他的箭囊中有許多箭，有許多使犯罪國民降卑的方法（第4節）：主耶和華命火來爭辯。他爭辯，因為神對百姓的審判乃是他與他們的爭論；他藉此向他們追究案件；而他的爭論並非無故，也非無據。他命來爭辯；他借眾先知使他們知道他的爭論，並擬定聲明，說明其意義。或是他召喚他的天使，或他公義的其他僕役，來執行此事。他們中間有火燃起，或許是指大旱（本該溫暖大地的日熱反倒灼燒它，燒燬蝗蟲所吃掉草尖的草根），或是一場猛烈的熱病，如同骨中的火，吞滅並吃盡眾多人；或是閃電、從天而來的火，燒燬他們的房屋，正如所多瑪和蛾摩拉被焚燬一樣（第4章第11節）；或是他們城邑被焚燒，或因意外，或因仇敵之手，因為火和刀劍常常並行；這樣，鄉間既被蝗蟲毀壞，城鎮也同樣荒廢。這火是神所命的，施行了可怕的毀滅；它吞滅深淵，正如從天降在以利亞壇上的火舔盡溝裡的水。即便本為阻止和撲滅這火所預備的水如同大淵之水，它仍將其吞滅；因為誰，或什麼，能站立在神忿怒所點燃的火面前呢！它吞滅了一部分，即它所奉命前往的城邑中很大的一部分；或如他備拉的火，燒滅營的外圍（民數記 11:1）；有些人傾覆時，另有些人如同從火中抽出來的一根柴。眾人都該被吞滅，但它只吞滅一部分，因為神並不發盡他的忿怒。#

2.先知在神施行審判的路上出來迎見他，並藉著祈禱尋求轉去他的忿怒（第2節）。當他在異象中看見這些毛蟲造成何等可怕的破壞，幾乎吃盡那地所有的青草（他預見若容它們繼續下去，必會如此），他就說：主耶和華啊，求你赦免（第2節）；求你止息（第5節）。他在向百姓講道時預言審判，卻在為他們代求時祈求免去審判。他是先知，他必為你祈禱。先知的職責，是為他們所說預言的對象禱告，從而表明他們雖宣告災禍，卻不盼望那悲慘的日子來臨。因此，神將將臨的災禍指示他的先知，使他們不僅藉著警告百姓，也藉著為百姓祈禱、站在破口中，來幫助百姓轉去神的忿怒；大先知摩西常常如此行。現在請注意，#

（1.）先知的禱告：主耶和華啊！#

[1.]求你赦免，併除去罪（第2節）。他看見罪乃是患難的根源，因此斷定罪得赦免必須是拯救的根本，故首先為此祈求。注意，無論我們遭遇個人的或公眾的任何災難，罪得赦免乃是我們最應當懇切向神祈求的事。#

[2.]求你止息，併除去審判；止息這火，止息這爭論；使你向我們的怒氣止息。這是隨罪得赦免而來的。除去原因，結果就會止息。注意，神所爭辯的人很快就會發現自己何等需要呼求停戰；而且有盼望，雖然神已經開始並在他的爭論中進展甚遠，仍可得著這恩典。#

（2.）先知為加強這禱告所提出的理由：雅各怎能站立呢？因為他微小（第2節）。這話又重複了（第5節），卻不是徒然重複。基督在痛苦掙扎中懇切祈禱，一次又一次地說同樣的話。#

[1.]他所代求的是雅各，即神自稱為名、求告他名的百姓，是雅各的後裔、他的選民，並與他立約的人。這禱告將雅各的情形陳明在雅各的神面前。#

[2.]雅各已經微小，十分微小，先前的審判已使他衰弱、降卑；所以若這些審判臨到，他就必全然毀滅，歸於無有。百姓很少；從前不可勝數的雅各塵沙，如今很容易數算。那少數的人又軟弱（他是蟲雅各（以賽亞書 41:14））；他們不能救自己，也不能彼此相助。罪很快會使大民成為小民，使眾多的減少，使豐足的貧乏，使勇敢的軟弱。#

[3.]他怎能站立呢？他已經跌倒，不能自己起來；他也沒有朋友幫助他，沒有人扶起他，除非神的手這樣作；那麼，若本該扶起他的手反倒伸出來攻擊他，他將如何呢？注意，當神教會的景況極其低微、極其無助時，應當藉著我們的禱告將其推薦給神的憐憫。#

3.神因著先知的祈禱，恩慈地一次又一次放下他的爭論（第3節）：耶和華就後悔。他並非改變心意，因為他心意專一，誰能使他轉意呢？但他改變作法，採取另一途徑，定意以憐憫而非忿怒相待。他說：這災必不發生。又一次說（第6節）：這災也必不發生。毛蟲被撤回、被召回；火勢的進展被制止，於是賜下緩刑。看祈禱，就是有功效且懇切之祈禱的能力，以及它何等有功效、能成就何等大事。藉著向審判者祈求，多次使一項審判停止。這並不是第一次有人為以色列求得生命，因而使其得救。看哪，禱告的百姓、禱告的先知，對一地是何等的福氣，因此他們應當何等受人重視。若他們沒有站在破口中、守住隘口，毀滅多次早已闖入。看神多麼樂意、多麼迅速施憐憫，他何等等候施恩。阿摩司請求緩刑，並且得著，因為神傾向於賜下，並環顧看是否有人為此代求（以賽亞書 59:16）。先前的緩刑也不妨礙進一步施憐憫，反倒鼓勵人祈禱並盼望得著。此災也必不發生，如同彼災一樣。神的榮耀在於他多多赦免；他施行寬恕、赦免，超過七十個七次。#

二、我們在此看見那些最後被棄絕之人的情形：他們曾多次獲得緩刑，卻從未悔改；他們被逼入困境，卻從未歸向他們的神和他們的本分。這事藉著一個異象（第7、8節）和一個關於全然毀滅的明確預言來向先知表明（第9節）。

1.這異象是一條準繩，末端帶著鉛錘，泥瓦匠用來砌牆，使牆砌得筆直、準確併合乎規矩。#

（1.）以色列是一道牆，一道堅固的牆，是神親自建立的，作為他設立在他們中間的聖所的堡壘或防護牆。猶太教會論自己說：我是牆，我的兩乳像其上的樓（雅歌 8:10）。這牆是按準繩築成的，十分精確、堅固。它的制度何等蒙福，結構何等嚴密，每件事都按著樣式安排得何等妥當；它長久穩立，如同銅牆。但是，#

（2.）神如今站在這牆上，不是要扶持它，乃是要踐踏它，或者說，是要考慮如何處置它。他手拿準繩站在牆上，為要量度它，顯明它是一道傾斜鼓出的牆。直者乃曲者之準則：這準繩將顯明它在哪裡彎曲。神也必這樣使以色列民受試驗，顯明他們的邪惡，指出他們錯在哪裡；他也要按公平向他們施行審判，要將準繩放在他們中間，標明他們的牆必須拆毀到何等程度，正如大衛用繩量摩押人，要殺死他們（撒母耳記下 8:2）。當神要毀滅一國時，就說他必以準繩量審判，以線鉈量公義；因為他施罰時極其準確。如今已經定了：『我必不再寬恕他們；他們不會再像從前那樣蒙赦免、得緩刑；他們的刑罰必不撤去』（第1章第3節）。注意，長期被犯罪冒犯的神之忍耐，終於會被罪耗盡；時候將到，那些多次蒙寬免的人將不再蒙寬免。我的靈必不永遠爭辯。雖有多次緩刑，執行刑罰的日子仍必來到。#

2.這是全然毀滅的預言（第9節）。#

（1.）百姓整體必被毀滅，連同一切作他們裝飾和保障的事物。他們在這裡也稱為以撒，即以撒的家（第16節）；有人認為這暗指以撒之名的意義，就是歡笑；他們必成為鄰舍中的笑柄，鄰舍必譏笑他們。荒涼必臨到他們的邱壇和聖所，或是他們的城堡，或是他們的廟宇，二者都建在高處。他們以為城堡安全，又以為廟宇是神聖的避難所。這些都必荒廢，為要懲罰他們的偶像崇拜，並使他們為屬肉體的倚靠羞愧；這正是神與他們爭辯的兩件事。當這些變為荒涼時，他們就可以從自己的刑罰中讀出他們的罪和愚妄。#

（2.）王族必先衰亡，作為全王國毀滅的憑據：我必興起攻擊耶羅波安的家，即耶羅波安二世，當時他作十支派的王；他的家在他兒子撒迦利雅時被剪除，撒迦利雅在百姓面前被背叛他的沙龍用刀殺死（列王紀下 15:10）。無論那些器具如何不義，神卻是公義的；神藉著他們興起攻擊那個拜偶像的家。即便君王之家，也不能成為躲避神忿怒之刀的保障。#

人本會期待，

1.我們在本章前一部分所見的事，會喚醒百姓悔改；因為他們看見自己獲准緩刑，是為了使他們有悔改的機會，也看見若不悔改便不能得赦免。#

2.這會使先知阿摩司得他們愛戴；他不但藉著祈禱反對那侵襲他們的審判，表明對他們的善意，而且已經得勝，轉去了那些審判；若他們稍有感恩之心，這本會使他在他們的愛慕中獲得地位。但結果恰恰相反；他們繼續不悔改，我們接著聽見阿摩司的消息，就是他受逼迫。注意，偉大聖徒的可稱讚之處，是他們為敵對自己的人祈禱；許多大罪人的可恥之處，是他們與那些為他們祈禱的人為敵（詩篇 35:13、15；109:4）。我們在此看見，#

一、有人惡意向王告發先知阿摩司（第10、11節）。告發者是伯特利的祭司亞瑪謝，是在那裡服事金牛犢的祭司之首，是伯特利的首領（有人如此讀法），在那裡的民政事務中居首要地位。他控告阿摩司，不僅因為他沒有取得他的許可就說預言，也因為他攻擊他的壇；若阿摩司的講道得人相信，那些壇很快便會廢棄、拆毀。以弗所製造神龕的人也是這樣恨保羅，因為他的講道會破壞他們的生意。注意，極力假裝聖潔的人，通常是真正成聖之人最惡毒的仇敵。祭司一向是最苦毒的逼迫者。亞瑪謝把阿摩司告發給耶羅波安。請注意，

1.他所控告的罪名，不下於叛國：『阿摩司圖謀背叛你，要廢掉你、殺害你；他企圖接續你，所以正採取最有效的方法削弱你。他在王的善良臣民心中撒下叛亂的種子，使他們厭惡他和他的政權，要逐漸使他們脫離對他的忠誠；因此這國擔當不起他的話。』他暗中向王表示，全國都因他而激憤；又說他們認為他的講道無法容忍，沒有人能與之相安，是這時代絕不能容納的，即這時代的人不能容納。所控告的那一部分，即他在以色列家中圖謀背叛王，也暗示了他所稱叛國罪的放肆和對全國的惡劣影響。注意，控告弟兄的人把他們歪曲為君王和國家的仇敵、他們君主的叛徒、擾亂全地的人，實在並非新事；而他們實際上卻是二者最好的朋友。有野心的人常把遠非全國意見的事說成全國的意見。不過我懷疑，在這裡這話太真實了：百姓和祭司一樣，不能忍受直言相告。#

2.為支持這控罪而列在起訴書中的話（第11節）：阿摩司說（他們又預備好證人證明）耶羅波安必被刀殺，以色列必被擄去；他們便由此推斷他是君王和國家的仇敵，不可容忍。看亞瑪謝的惡毒；他沒有告訴王，阿摩司曾如何為以色列代求，並借其代求先後轉去兩次審判，且直到看見命令已經發出才停止代求；他也沒有告訴王，這些威嚇是有條件的，並且阿摩司常向他們保證，只要他們悔改改革，毀滅便可避免。再者，他說耶羅波安必被刀殺並不是真的，耶羅波安也不是這樣死的（列王紀下 14:28）；阿摩司所說乃是神必興起，用刀攻擊耶羅波安的家（第9節）。神的先知和僕人常有理由發大衛的怨言：他們終日顛倒我的話（詩篇 56:5）。然而守望者看見刀劍臨近，警告百姓使他們得以保全，這豈可算為他的罪嗎？醫生告訴病人疾病的危險，使其採取醫治的方法，這豈可算為他的罪嗎？愚昧人對自己、自己的平安和自己最好的朋友，是何等的仇敵！沒有顯出耶羅波安對這控告有何反應；或許他敬畏先知，比他的祭司亞瑪謝更畏懼神的權柄。#

二、他用來勸阿摩司退去、離開這地的方法（第12、13節）；當他不能使王同意把阿摩司下監、放逐或處死，至少不能使他因恐嚇而沉默或逃跑時，他便嘗試用溫和的方法除掉他；他設法與他交往，用盡阿諛的手段，勸他去猶大地說預言，不要在伯特利。他承認他是先見，並不假裝命令他沉默，只向他建議，

1.伯特利不是他施行職分的合宜地點，因為那裡是王的聖所，或聖殿，王在那裡有他的偶像及其祭壇和祭司；又是王的宮殿，或國的宮室，王族居住之處，審判的寶座設立之處；所以不要再在這裡說預言。為何不可呢？#

（1.）因為阿摩司對於宮廷和王的聖所，是太直率、太魯鈍的傳道人。那些穿絲綢華服、說如絲般柔軟話語的人，才適合王宮。#

（2.）因為王聖所中的敬拜，會不斷使阿摩司煩惱、困擾；所以讓他遠遠離開那裡，眼不見，心不煩。#

（3.）因為王和他的家在自己的宮殿和聖所中，不宜受阿摩司奉耶和華之名不斷以責備和威嚇來冒犯；彷彿君主的特權和貴族的權利，是當他們正猛衝向懸崖時，不可有人告訴他們危險。#

（4.）因為他不可期待在那裡得到任何支持或鼓勵；反之，有些人會嘲弄譏誚他，另一些人會威嚇壓制他；無論如何，他也不可指望在那裡使人悔改，或使人離開那由王的權柄和榜樣支持的偶像崇拜。在那裡傳講他的道理，不過是（如俗語所說）拿頭撞柱子；所以不要再在那裡說預言。但是，#

2.他勸阿摩司以猶大地為最適合立足之處：你趕快逃往那裡，在那裡餬口，在那裡說預言。在那裡你會安全；在那裡你會受歡迎；那裡的王宮和聖所站在你一邊；那裡的先知會支持你；祭司和首領會注意你，並給你優厚的供養。看哪，#

（1.）惡人何等樂意除去忠實責備他們的人，又何等容易對先見說：不要看見，或不要為我們看見；那兩個見證人使住在地上的人受痛苦（啟示錄 11:10），人未到時候就受痛苦，確實似乎可惜，但這乃是為要防止永遠的痛苦。#

（2.）屬世的人何等容易以己度人。亞瑪謝身為祭司，所追求的只是職位的收益；他以為阿摩司身為先知也有同樣的打算，故勸他到可以餬口之處說預言，到必能隨意得著充足供應之處去；但阿摩司應當在神所指定之處、最需要他的地方說預言，不是在能得最多錢的地方。注意，那些以得利為敬虔、自己受財富和晉升盼望支配的人，也容易以為這些是推動別人的最有力動機。#

三、阿摩司對亞瑪謝這些建議的答覆。他沒有與屬血氣的人商議，也不關心使自己富足，乃是要充分證明自己的職分，在履行職分上顯為忠心；不是求全身而退，乃是持守無虧的良心；因此他決意堅守崗位，並回答亞瑪謝說，

1.他為自己始終堅守工作和崗位辯明（第14、15節）；他確信不僅能支持他、而且約束他如此行的，是他有神聖的憑據和使命：『我原不是先知，也不是先知的門徒；我不是生來或受訓擔任這職分的，不是像撒母耳和耶利米那樣原初被定為先知，也不像許多人那樣在先知學校中受教；我是牧人，是看守牲畜的，又是修理桑樹的。』我們的桑樹不結果子，但他們的似乎結果；阿摩司採集這些果子，或給牲畜吃，或供自己和家人食用，或拿去賣。他是一個樸實的鄉下人，在鄉間工作中長大、受僱，也習慣鄉間的飲食。他既牧放羊群，也看守牛群；神從那裡選召他，吩咐他去向他的百姓以色列說預言，向他們傳遞他不時從耶和華所領受的信息。神使他成為先知，並作他們的先知，為他指定工作，也為他指定崗位。因此他不應當被迫沉默，因為，#

（1.）他能為所作的事提出神聖的使命。他不是未受差遣就擅自奔跑，乃如保羅一樣申明自己蒙召作使徒；人若抵擋、反對任何奉神名而來的人，若對他的先見說不要看見，或使他所吩咐說話的人沉默，他們就會發現這是危險的；這樣的人是在與神爭戰。加給使者的侮辱，就是加給差遣他的君王的侮辱。那些有神憑據的人，不應懼怕人的臉面。#

（2.）他在領受那使命以前所具有的卑微身分，加強而非削弱了他的憑據。#

[1.]他從未想過會作先知，因此他的預言不能歸因於被激起的期望或熱切的想像，乃純然出於神聖的感動。#

[2.]他沒有受教育或教導預言的藝術或奧秘，因此他的這種才能必是直接從神而來；這是他從神領受使命的無可否認的證據。使徒原是無學問的小民，由此證明他們的知識是因曾與耶穌同在（使徒行傳 4:13）。當寶貝放在這樣的瓦器裡，就顯明這莫大的能力是出於神，不是出於人（哥林多後書 4:7）。#

[3.]他有誠實的職業，可以安舒地養活自己和家人；因此不需要像亞瑪謝所暗示的那樣為餬口而說預言（第12節），也不是把這當作謀生的行業，乃當作尊榮神、行善的託付。#

[4.]他一生習慣於在貧苦農夫中間過樸素、平常的生活，從不追求華麗或美味；因此若不是神所呼召他的事工把他召到那裡，他就不會擠進如此靠近王宮和聖所的地方。#

[5.]他既出身如此卑微，若不是有比自己的靈更大的靈鼓勵他，就不會有勇氣向君王和大人說話，尤其向他們說這樣大膽、激怒人的話。若不是差遣他的神堅固他，他就不能這樣把臉面硬如堅石（以賽亞書 50:7）。注意，神常揀選世上軟弱、愚拙的，叫有智慧、有能力的羞愧；當提哥亞的一個牧人從神領受權柄和能力為他行事時，便使伯特利的一個祭司蒙羞。#

2.他因亞瑪謝反對他們而定他的罪，又不是出於任何私人的怨恨或報復，乃是奉主的名並憑從他而來的權柄，宣告神對他的審判（第16、17節）。亞瑪謝根本不容阿摩司講道，因此他特別受命要講道攻擊他：現在你要聽耶和華的話，聽了就要戰兢。不能忍受普遍災禍的人，可以料想自己必有災禍。他所受指控的罪，是禁止阿摩司說預言；我們沒有發現他毆打阿摩司，或把他下在木狗裡，只是命令他緘默：不可向以色列說預言，也不可向以撒家滴下你的話；他不僅不可向他們發雷聲般的信息，甚至不可向他們滴下一句話；他連那雨水、那細雨最溫和的滴瀝也不能忍受。因此，讓他聽自己的判決吧。#

(1.)因他反對阿摩司，神必使他自己和他的家遭毀滅。這是使他罪孽盈滿的罪。#

[1.]他在任何親屬中都不得安慰，反要在那些與他最近的人身上受苦：他的妻子必作妓女；或者她要像利未人的妾被基比亞人所待那樣，受兵丁強暴（他們玷辱錫安的婦人，耶利米哀歌 5:11）；或者她自己要邪惡地行淫；這雖是她的罪，她的大罪，卻要成為他的苦難、他極大的苦難和羞辱，並且是對他助長屬靈淫亂的公義懲罰。有時，我們親屬的罪，應當看作神加在我們身上的審判。他的兒女雖保持貞潔，卻不能保全性命：他的兒子和女兒必倒在戰爭的刀下，而他自己要活著看見這事。他在罪孽中養育他們，因此神必在罪孽中剪除他們。#

[2.]他必被剝奪一切產業；這些產業必落在仇敵手中，被兵丁用繩量著、按鬮分開。用不義所得的，不能長久保有。#

[3.]他自己必死在異邦，不在以色列地；那地本是歸耶和華為聖的，乃在汙穢之地、外邦之國，這正是這樣一個外邦人終其日子的最合宜之處；他恨惡並使神的先知緘默，又大大助長用偶像崇拜汙穢自己的地。#

(2.)儘管他反對阿摩司，神仍必使這地和這國遭毀滅。他被控告說以色列必被擄去（第11節），但他堅持此話，並且重複宣告；因為人的不信不能使神的話失效。耶和華話語的重擔可以被抵擋，卻不能被甩脫。任憑亞瑪謝發怒、煩躁，並隨意說相反的話，以色列必定被擄離開本地。注意，與神的審判爭辯是無用的；因為神施行審判時，他必得勝。堵住神僕人的口，不能阻止神話語的進展，因為這話必不徒然返回。#