阿摩司書 8

罪惡的時代在此伴隨著悲傷的時代；二者之間的聯繫是如此必要；這裡一再威脅說，歡笑必變為哀哭。

I.“一筐夏果”的異象，表明所威脅的毀滅正在加速臨近（第1–3節），這要改變他們的曲調。#

II.這裡傳喚欺壓人的，叫他們為虐待窮人交賬；並預言他們的毀滅，這要使他們哀哭（第4–10節）。#

III.神話語的饑荒在此被作為一班隨從別神行淫之民的懲罰（第11–14節）；然而為著這最為悲慘的審判，他們在這裡卻沒有被描寫為哀哭。#

罪人所以日復一日地延遲悔改，大因他們以為神也這樣延遲他的審判；沒有一種曲調比“我的主人必來得遲”更能有效地使他們唱著入睡。因此，神借他的先知常常向以色列表明，他憤怒的日子不但公正且確實，並且甚近，正在迅速臨到；他在這些經文中也是如此。

I.所威脅的毀滅之臨近，是藉著阿摩司在異象中所看見的一筐夏果來表明的；因為耶和華將它指示他（第1節），又使他留意它（第2節）：“阿摩司，你看見什麼？”注意，我們應當查問，我們是否實在看見了神所樂意指示我們的，並聽見了他所樂意對我們說的；因為神說一次、兩次，顯明許多事，人卻不理會。我們是否正在全能者的異象之中？讓我們思想自己所看見的。他看見一筐已經收集、可供吃用的夏果，這表明：#

1.他們已經熟透，可以毀滅，爛熟了；神該用他審判的鐮刀收割他們、將他們剪除的時候到了。不但如此，這事實際上已經成就，他們躺在那裡，預備被吞吃。#

2.神忍耐他們的年日快到結局；對他們來說已是秋天，他們的年歲很快要在悽慘的冬天終止。#

3.我們稱為夏果的，是不能存留到冬天、必須立刻使用的；這是這百姓的象徵，因為他們裡面沒有堅實或恆久的東西。#

II.這個異象的意旨和含義不過如此：它表明結局已經臨到我民以色列。表示結局的字是 ketz，與用於夏果的 kitz 一字很相近。神長久寬容他們、忍耐他們，但如今他的忍耐已耗盡了；他們誠然是他的民以色列，但他們的結局，就是他們屢次被提醒卻久已忘記的那個結局，如今到了。注意，罪人若不結束罪，神必結束他們；即使他們是他的民以色列，也是如此。第7章第8節所說的話在此作為神已定的決意重複：“我必不再寬容他們”；他們不再像從前那樣被寬宥，也不能使將臨的審判轉離。#

III.這事的結果將是普遍的荒涼（第3節）：當結局來到，悲傷和死亡必得勝而行；它們慣常一同而來，最終也必一同離去，那時在天上將不再有死亡，也不再有悲傷（啟示錄 21:4）。但在這罪惡的世界、罪惡的國中，#

1.悲傷掌權，掌權到一個地步，殿中的歌必變為哀號：耶路撒冷神殿中的歌，或更確切地說，他們偶像廟宇中的歌；他們在那裡為尊崇金牛犢，吃喝以後起來玩樂。他們的歌或許是放蕩褻瀆的歌；但可以確定，這些歌遲早必變為哀號。或者，縱然它們有敬虔和宗教的聲音與外貌，若不是出於內心，也不是唱來榮耀神，神就不看重，且要公義地使之變為哀號。注意，罪惡的歡樂之後必有哀傷；若不真誠，連神聖的歡樂也是如此。當神的審判在世上施行時，它們很快會把最大的喜樂變作最大的憂愁；那素來聽起來如此悅耳的殿中之歌，不但變成嘆息和呻吟，更變成聽來悽慘的高聲哀號。他們要到殿中，見其荒廢，就在那裡最苦地哀號。#

2.死亡掌權，掌權到一個地步，各處必有屍首，許多屍首（詩篇 110:6），或被刀劍殺死，或死於瘟疫；數目如此眾多，以致餘民不能以通常喪禮的華美和莊重安葬他們；他們甚至不鳴喪鐘，只靜靜地把屍首拋出去，在深夜埋葬，並囑咐周圍所有的人安靜、留意此事。這或因他們無力負擔喪禮的費用，或因殺人的疾病會傳染，無人肯近前，或因恐怕仇敵若知道他們哀悼被殺的人便被激怒。或者，他們會默默地吩咐自己和彼此，在這些毀滅性的審判中順服神的手，不向他埋怨爭辯。又或者，這可理解為不是忍耐的沉默，而是陰鬱的沉默；他們的心必剛硬，這一切審判也不能迫使他們說一句話，承認神的公義或自己的不義。#

神在這裡與驕傲的欺壓人爭辯，並向他們表明：

I.他們所犯之罪的嚴重；簡言之，他們具有那不義法官的性情（路加福音 18:2），既不懼怕神，也不尊重人。#

1.觀察他們在敬拜中的情形，你會說：“他們毫不敬畏神。”他們雖如此敗壞，確實還維持敬虔的外表和形式；他們守安息日和月朔，在那些日子與別的日子之間略作分別；但他們很快就厭煩這些日子，對之毫無感情，因為他們的心全然專注於世界和其中的事物。這給他們的性情所作的描述甚為可悲，就是他們說：“安息日幾時過去，好叫我們賣糧？”然而這至今仍是許多稱為基督徒之人的性情。#

(1.)他們厭煩安息日。“這些日子幾時過去？”他們厭煩安息日和月朔的約束，巴望它們快些結束，因為在其中不能作奴僕的工。他們厭煩安息日和月朔的工作或事務，對此嗤之以鼻（瑪拉基書 1:13），又像多益一樣，被留在耶和華面前（撒母耳記上 21:7）；他們寧願在別處，不願在神的壇前。注意，安息日和安息日的工作，對屬肉體的心是重擔；這些心總怕為神和永恆作得太多。我們豈能用時間作比與神相交更好的事嗎？而我們又何等愉快地與世界共度多少時間呢？安息日豈會在我們作完其工、收穫其益以前就過去嗎？我們為何又如此急著與它分離呢？#

(2.)他們喜愛趕集的日子：他們渴望賣糧、擺開麥子來賣。當他們從事宗教禮儀時，心中卻想著買賣；他們的心隨從貪婪（以西結書 33:31），這樣就把我父的殿變成買賣的地方，甚至成了賊窩。他們厭煩聖潔的職責，因為在這期間他們世俗的事業停頓了；在世俗事上他們如魚得水，在神的聖所裡卻如魚在乾地上。注意，那些愛趕集的日子過於安息日、寧肯賣糧不肯敬拜神的人，是與神疏遠、與自己為敵的人。#

2.觀察他們在日常交往中的情形，你會看出他們不顧念人；這通常隨前者而來；那些失去敬虔滋味的人，不能長久保留普通誠實之感。他們既不行公義，也不愛憐憫。#

(1.)他們欺騙交易的對象。當他們賣糧時，無論交貨還是收錢，都欺騙買主。他們用自己的量器量糧給他，假稱給他所約定的數目，卻使伊法變小。量器不足，也不是法定的量器，於是在這方面虧負了他。收錢時，他們要用自己的秤、自己的砝碼來稱；他們所稱的舍客勒又超過標準：他們使舍客勒變大，於是錢被驗出太輕，必須再加一些；他們也就在這方面欺騙，卻以精確行義為掩飾和藉口。人以這些邪惡的手段，顯出對世界何等貪求、對自己何等自愛、對全人類、對他們所交易的特定之人，以及對神聖的公義律法何等藐視；這足以證明，他們心中既沒有敬畏，也沒有愛那位明明說假砝碼和假天平為他所憎惡之神的心。他們欺詐交易的另一例，是賣麥子的糠秕，趁著鄰舍無知或有急需，強使他們按出售上好麥子的同一價錢買下。#

(2.)他們對窮人野蠻而無憐憫：他們吞吃窮乏人，使地上的貧寒人斷絕。#

[1.]他們因自己的富足而過分自重，以最可想像的輕蔑看待一切貧窮的人；他們恨惡他們，不能容忍他們，反而棄絕他們，因此竭力使他們消失，不是藉著救濟使他們不再貧窮，乃是藉著放逐、毀滅他們，使他們不復存在，或至少不再在他們的地上。但這樣辱罵窮人的，就是藐視他的造物主；富人與窮人在他手中相遇。#

[2.]他們急切要增加財富，使財富更多，便搶奪窮人以富足自己；他們抓住窮人，要以他們為獵物，因為他們無力求得補償，也無力抵抗或報復欺壓者的暴行。靠毀滅窮人所得的財富，必給得著它的人帶來毀滅。他們藉著同窮人訂立苛刻的契約，又在契約中欺騙他們，吞吃窮人；因此他們用詭詐使天平不公，既要富足自己、手中有錢，從而自以為也可支配別的一切，又要使周圍的人貧窮，把他們壓得極低，迫使他們作自己的奴隸；這樣，在榨乾他們一切之後，就可以白白或幾乎白白地得著他們的勞力。他們如此用銀子買貧寒人；因那些人無力償還所買之糧的價錢，便使他們和他們的兒女為奴（見尼希米記 5:2–5）。陷於這種絕境的人如此之多，價錢便很低；欺壓者又把價壓低，以致你可以用一雙鞋買一個窮人作奴隸。財產先遭侵犯，隨後自由也遭侵犯；這就是欺壓人的方法：先使人淪為乞丐，再使他們作自己的屬民。如此，那些被踐踏之人的苦難使人性的尊嚴喪失，而踐踏他們之人的罪又喪失了人性的柔情。#

II.因這罪要加在他們身上的刑罰何等嚴重。窮人受傷害時，他們必向神呼求；神必聽他們的呼求，並與傷害他們的人算賬，因為他們是神所收納的人，他便把加在他們身上的冤屈看作加在自己身上（出埃及記 22:23、24）。#

1.神必記念他們向窮人所犯的罪：他指著雅各的榮耀起誓（第7節），就是指著自己，因為他不能指著比自己更大的起誓；除了他，誰是雅各的榮耀和威嚴呢？他指著那些他同在他們中間、施恩給他們的記號起誓；他們卻褻瀆、濫用這些記號，並竭力使其成為他所憎惡的，因為他曾說（第6章第8節）他憎惡雅各的榮耀。他在憤怒中起誓，指著自己的名起誓；這名在以色列中是如此為人所知，也如此偉大。他起誓說：“我必永不忘記他們一切所行的”；在一切機會中，它們必被記在他們身上，因為所含的意思多過所說出的。“我永不忘記他們”，就等於說：“我永不赦免他們”；這便宣告這些不義、不憐憫之人的情形實在悽慘，且是永遠悽慘；那被神的誓言剪除、不能從赦罪的憐憫得任何益處的人有禍了，千禍萬禍；那些毫不施憐憫的人，有理由懼怕無憐憫的審判。#

2.他必使徹底的毀滅和混亂臨到他們。這裡廣泛地、用許多有力的措辭描述它，好叫他們若有可能，因驚懼而真誠悔改、改正。#

(1.)必有普遍的恐懼和驚惶：地豈不應為此震動嗎（第8節）？就是你們以為可把窮人趕出去的這地；住在其上的豈不都當悲哀嗎？他必然要悲哀。注意，那些不肯因國家的罪照所當有的懼怕和悲哀的，必要因國家的審判被迫懼怕、悲哀；那些漠不關心地看欺壓人的罪；這本該使他們懼怕；又漠不關心地看受欺壓者的苦難；這本該使他們悲哀；的人，神必找出辦法，使他們因欺壓他們之人的烈怒而懼怕，並因由此所受自己的損失和痛苦而悲哀。#

(2.)必有普遍的洪水與荒涼。當神出來攻擊他們時，患難和災禍之水必全然像洪水漲起；洪水受攔阻時便上漲，隨即漫過堤岸。一切都要與他們為敵。他們以為可用來阻止神審判進程的，反而使審判漲得更高。審判必如水決堤而出。全地必被衝出、淹沒、伏在水下，如同埃及地每年被尼羅河氾濫所淹。或這些措辭也可暗指神從前的審判。他們的毀滅必全然像洪水漲起，如挪亞的洪水淹沒全世界，這洪水也必淹沒全地；地必被衝出、淹沒，如同埃及的洪水，如法老和他的埃及人被葬在紅海中；紅海對他們就是埃及的洪水。這兩樣審判與這裡所威脅的審判一樣，都是暴虐和欺壓的刑罰；耶和華是為此施報的人。#

3.它必使他們驚訝，在他們最不料想時臨到他們（第9節）：“我必使日頭在午間落下，正在它最強盛、最光耀之時；正在他們的正午，他們自許還有漫長的下午，自以為至少還有半日的好光景。地必在晴朗的白晝變為黑暗，正在萬事看似愉快而有希望之時。”我們一切受造之物的安慰和享受，甚至生命本身，都是如此無定；最強健、最興盛的程度，常證明是走向疾病和逆境的下一步；約伯的日頭就在午間落下。許多人在自己年日的正中被取去，他們的日頭在午間落下。我們在生命中正處於死亡裡。神的審判對那些安然睡著的人也是如此可怕；對他們如日頭午間落下；越是不料想，越使人驚惶。當他們說“平安穩妥”時，忽然的毀滅便臨到，如同網羅（路加福音 21:35）。#

4.它必改變他們的曲調，破壞他們一切的歡樂（第10節）：“我必使你們的節期變為悲哀”，正如（第3節）使殿中的歌變為哀號。注意，罪人歡樂喜慶的結局乃是憂愁。正直人有光在黑暗中發現，賜他們喜樂油代替悲哀；照樣，惡人正在光明中就有黑暗臨到，把他們的歡笑變作悲哀，喜樂變作憂愁。荒涼將如此巨大、如此普遍，以致各腰都要束麻布，各頭都要光禿，代替他們素來所梳飾的頭髮和所穿的華美衣服。那日的悲哀必如喪獨生子，表明最苦、最久的哀痛。但事情到了最壞的時候，豈沒有好轉的希望，傍晚時豈仍會有光嗎？沒有，連結局也必如苦日，是苦苦哀痛的日子；不悔改之罪人的情形越變越壞，末後的結局必是一切中最壞的。這是你們要從我手中所受的；你們必躺臥在愁苦之中。#

這些經文中所威脅的是：

I.普遍的屬靈饑荒審判將臨到全地，就是神話語的饑荒，神諭止息和好講道的稀少。這被說成是尚有一段距離的事：“日子將到”；將來有一天，另一種黑暗要臨到那光明之地。阿摩司說預言時，以及其後相當長的一段時間，他們有許多先知，充足的機會不拘時候聽神的話；他們有命上加命、律上加律；預言是他們每日的糧食。他們很可能像以色列人對嗎哪那樣厭棄它，因此神威脅說，將來必剝奪他們這特權。以色列地在毀滅臨到他們的時候，或許沒有猶大地那麼多先知；十支派被擄時，他們不見自己的標幟，不再有先知，也沒有人指示他們到幾時為止（詩篇 74:9）。猶太教會在瑪拉基以後許多世代沒有先知；有人認為這威脅的眼光還更遠，指向彌賽亞日子以色列人所遭部分的瞎眼，以及遮在不信之猶太人心上的帕子。他們拒絕福音，及神所差給他們的福音執事；他們貪求有自己的先知，如同他們的列祖所有的，但他們必一個也沒有；神的國必從他們奪去，賜給別的百姓。這裡要注意：#

1.所威脅的審判本身是什麼。它是饑荒，是缺乏；不是餅和水的缺乏；餅和水是身體必需的供應，缺少它們甚為痛苦；乃是遠較這更重的審判，就是聽耶和華話語的饑荒。將沒有供傳道人講道的會眾，也沒有傳道人講道；那些自立為傳道人的，也沒有獲得教訓和才能，使他們勝任其工作。耶和華的話必為寶貴而稀少；沒有異象（撒母耳記上 3:1）。他們有寫成的話，有可讀的聖經，卻沒有傳道人向他們講解、應用；井中有水，卻沒有打水的器具。有一個恩慈的應許（以賽亞書 30:20），說他們雖有餅的缺乏，卻有充足的施恩之道。神要賜他們艱難當餅、困苦當水，他們的眼必看見他們的教師；清教徒中又有一句常說的話：粗麵包和福音是好的膳食。但這裡卻是一個相反的威脅：他們必有足夠的餅和水，他們的教師卻被挪去。如今，#

(1.)這使他們地上的大部分榮耀離去了。他們的國家所以偉大崇高，是因神的聖言交託他們；但這些從他們取去時，他們的美麗受玷汙，尊榮落在塵土中。#

(2.)這是神對他們最深不悅的記號。當他不再如從前那樣對他們說話，不再給他們使他們悔改的途徑，反任憑他們毀滅時，他確實是向他們發怒了。#

(3.)這使一切臨到他們的其他災禍真正憂鬱，因為他們沒有先知借神的話教導、安慰他們，也不能給他們任何有盼望的前景。我們在任何時候都應當說，在患難之時更要說：神話語的饑荒是最痛苦的饑荒、最沉重的審判。#

2.這事的果效將是什麼（第12節）：他們必從這海到那海遊蕩，從提比哩亞海到大海，從國境的一邊到另一邊，要看神是否會從別國經海路或陸路給他們差遣先知；既然他們中間沒有，就從北邊到東邊；他們在一處失望，就試另一處，如失迷的人一樣，急切奔走尋求耶和華的話，詢問有沒有先知、有沒有預言、有沒有從神來的信息，然而尋不著。#

(1.)雖然這對許多人毫不算為痛苦，仍有人會深感這是大患，且樂意遠行去聽一篇好講道；但他們必深切感到別人愚昧犯罪所喪失的那些恩惠。#

(2.)即使那些有先知時輕看他們的人，在被奪去以後，也必像掃羅渴想撒母耳那樣渴想他們。許多人直到感到缺乏，才知道恩惠的寶貴。或者可作這樣的意思：他們縱然這樣從這海到那海遊蕩，尋求神的話，仍必尋不著。注意，施恩之道是可遷移的；燈臺在我們以為站立最穩的時候，也可能從原處挪去（啟示錄 2:5）；如今輕看人子日子的人，或會徒然盼望看見那些日子。在這饑荒之日，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏（第13節）；人以為他們足以擔受勞苦，卻要在其下衰弱。有人以為處女和少年男子是指猶太人的教會和會堂的師傅；他們必失去耶和華的話和神聖啟示的益處，因缺乏它而昏倒，失去一切力量和美麗。另有人以為美貌的處女和精壯的少年男子，是指那些倚靠自己的功德和義、自以為不需要基督的人；當那些飢渴慕基督之義的人得著充足的滿足和飽足時，他們必因乾渴發昏。#

II.那些作偶像崇拜首領之人的特別毀滅（第14節）。注意，#

1.他們所被指控的罪：他們指著撒馬利亞的罪起誓，就是指著撒馬利亞的神、在離撒馬利亞不遠的伯特利所敬拜的偶像起誓。他們如此以自己的羞恥為榮耀，指著作他們罪孽的偶像為神起誓，以為那必定毀滅他們的可以幫助他們，並把最高的尊榮歸給他們本應以最深惡痛絕看待的對象。他們說：“但哪啊，你的神指著永生起誓！”那是另一個金牛犢，是啞巴、無生命的偶像，卻被奉承、恭維，如同它是又真又活的神。他們說：“別是巴的道路或方式指著永生起誓！”他們指著別是巴的宗教，就是那裡所用的敬拜道路和方式起誓；他們看這為神聖，因此指著它起誓，並訴諸它作為爭端的裁判。羅馬教徒也如此指著彌撒起誓，如同別是巴的方式。#

2.所威脅他們的毀滅。那些把唯獨歸給神的尊榮歸給偶像的人，必發現他們所冒犯的神因此成為他們的仇敵，以致他們必仆倒；他們所事奉的神不能作他們的朋友，以致他們永不再起來。他們必發現神是忌邪的，必因加給他的侮辱而發怒；他必得勝，與他爭競乃是徒然。#