阿摩司書 3

本章呼召一班愚蠢、無知、漫不經心的百姓留意：一、神所宣告攻擊他們的審判，以及他就這些審判給他們的警告；藉此使他們從安逸中醒悟過來（第1–8節）。二、他們中間所有的罪；神因這些罪被激怒，才如此威嚇、如此懲罰他們，使他們可以承認神與他們爭辯是公義的；他們若不悔改更新，就不可指望神在與他們的爭辯中有別的作為（第9–15節）。

這些經文的用意，是要使以色列百姓確信神與他們有爭辯。先知要對他們說的，是使他們知道耶和華有話攻擊他們（第1節）。他們在別人之上是他的特選子民，知道他的名，也稱為他的名；然而他有話攻擊他們，他們被召來聽這是什麼，好思想自己該作何回答，正如站在審判臺前的囚犯被告知要聽控告自己的罪狀一樣。以色列人不肯留心神多次對他們所說勸戒安慰的話；如今他們必被迫聽耶和華攻擊他們所說責備威嚇的話，因為他必照他所說的行。

一、要使他們知道，神恩待他們、賜給他們的恩惠，並不能使他們免受罪所當受的刑罰。以色列是神從埃及地領上來的一個家（第1節）；他們下到那裡時，不過是一個家；神從那裡救他們出來，從那裡帶他們來歸他自己成為一個家。必須留意此事的，不只是以色列國的十個支派，猶大也是如此，因為這話是攻擊神從埃及領上來的全家說的。這是神曾賜給特別恩惠、以特殊方式承認為己有的一個家。地上萬族中，我只認識你們。注意，神在世上的教會，是一個被尊榮、超過地上萬族的家。認識神的人，也為他所認識。神在猶大為人所知，因此猶大比萬民更為神所認識。神認識他們，就是揀選他們，與他們立約，並把他們當作熟人相交。如今人會以為結論應是：“所以我必饒恕你們，寬容你們的過失，赦免你們。”不是：所以我必追討你們一切的罪孽。注意，神給我們的特別恩惠，若不能約束我們不犯罪，也不能使我們免受刑罰；不但如此，任何人在名分上越親近神，神對他越加眷顧，他若故意持續犯罪，玷汙自己的身份，羞辱與神的關係，違背自己的約言，輕看使他分別出來的恩惠和尊榮，神與他算賬就越確實、越迅速、也越嚴厲。因此他們必受懲罰，因為他們的罪比別人的罪更羞辱神、冒犯神、使神憂傷；又因為神必須顯明他恨惡罪，且最恨惡那些最親近他之人的罪，以此維護自己的尊榮；他們若不過和別人一樣壞，所受的懲罰卻必比別人更重，因為人理當期待他們比別人好得多。審判要從神的家起首，從聖所起首；因為凡親近神的人，神必在他們身上或藉著他們顯為聖（利未記 10:3）。

二、要使他們知道，除非他們先與神和好，否則不能盼望與神有任何安慰的相交（第3節）：二人若不同心，豈能同行呢？不能；怎麼能呢？沒有友誼，就不能有交往；兩個人若彼此不和，必須先調解他們之間的分歧，才可能彼此相助。以色列冒犯了神，違背了與他的約，惡待他所賜的恩惠；然而他們仍指望他繼續與他們同行，站在他們一邊，為他們行事，向他們保證與他們同在，儘管他們毫不藉著悔改更新，設法與他們的對頭和好，轉消他的憤怒。神說：“這怎能成呢？你們既繼續與神反對而行，就只能指望他也與你們反對而行”（利未記 26:23、24）。注意，我們若不與神和好，就不能指望神與我們同在，或為我們行事。神與人若不同心，就不能同行。我們若不在神的目標；就是他的榮耀；上與他一致，便不能在道路上與他同行。

三、要使他們知道，神給他們有關臨近審判的警告，並非無緣無故、毫無根據，只為戲弄他們；乃是神向他們宣告必有忿怒，他們若不趕快悔改，必定親受其結果（第4節）：“獅子若眼前沒有獵物，豈會在林中吼叫呢？不會；它是向著獵物吼叫。少壯獅子若老獅子沒有抓取東西帶回給它，豈會從洞中呼叫呢？神若不是因你們的罪使你們成為他忿怒的獵物，若不是實在將要以毀滅、破壞的審判臨到你們，也不會這樣藉著他話語的威嚇和較輕的審判，向你們發出警告。”注意，神話語和護理中的威嚇，不是用來嚇唬孩子和愚人的虛假怪物，乃是從人的罪所作出的必然推論，也是神審判的確實預兆。

四、要使他們知道，正如他們自己的惡是這些審判的招致原因，它們也必不被除去，直到已經完成其工作（第5節）。神出來與犯罪的百姓爭辯時，他們必須明白：

1.是他們自己的罪纏住了他們；鳥兒若沒有為它設下的網羅，豈能陷在地上的網羅裡呢？不能。自然不會為受造物設網，乃是人的技巧；鳥兒不是偶然落在網羅中，而是按捕鳥者的設計；同樣，神的護理為罪人預備患難，他們是在自己手所作的事中被網住的。苦難不是從塵土中生髮出來，乃是神的公義和我們自己的邪惡管教我們。#

2.只有他們自己的悔改能使他們脫離；人若按設計在地上設下網羅，豈會在沒有按其設計捕獲什麼以前就收起網羅呢？同樣，神在苦難完成它的工作、成就他差遣它所要成就的事以前，也不會除去所降的苦難。若我們的心適當地謙卑，苦難使我們承認並離棄罪惡，網羅便有所捕獲，目的便得達到，結局便得應驗；那時，而且唯有那時，網羅才被打破、從地上收起，我們便在慈愛和憐憫中得救。#

五、要使他們知道，他們一切的患難都出於神護理的手和他旨意的籌算（第6節）：一座城、一個家、一個國中若有災禍，豈非耶和華所行、所定、又成就他所定的嗎？罪惡之惡出於我們自己，是我們自己所作的；但患難之惡，無論個人或公共的，都出於神，是他所行的；無論器皿是誰，神才是主要的行動者。禍福都從他口中出來。想到城中無論有什麼災禍，都是耶和華所行，就應當使我們忍耐承擔公共災難中自己的一分，並努力回應神在其中的旨意。

六、要使他們知道，他們那些警告他們審判臨近的先知，向他們所傳的，無非是從主所領受、要交給他百姓的事。

1.神預先使先知知道（第7節）：主耶和華必不做什麼，就是第6節所說城中的那些災禍，除非他把這事顯明給他的僕人眾先知；對別人是秘密，對他們卻不是。因此，那些奉神名輕看先知所給警告的人，實在不知道自己所做的是什麼。要留意，神的先知是他的僕人，他差遣他們去向世人辦理他的事務。神的奧秘與他們同在；在某種意義上，這奧秘與所有義人同在（箴言 3:32），與所有敬畏神的人同在（詩篇 25:14），但尤其與先知同在，因為預言之靈乃是啟示之靈。若只說神有時樂意把他所要做的事啟示給先知，這已足以尊榮先知；但說他無事不啟示給他們，便是極其重大的話，彷彿他們是他議事的人。“我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕嗎？”亞伯拉罕是先知（創世記 18:17）。因此，神必追討那些輕慢先知的人，因為神將這尊榮賜給先知。#

2.神使先知知道的事，先知不能不使百姓知道（第8節）：主耶和華既已說話，誰能不說預言呢？他的先知在隱秘中借異夢和異象聽見神的話，就不能不在公開場合把從神所聽見的告訴百姓。他們自己滿有這些事，對這些事十分確知，又深受感動，以致不能不說；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。我信，所以我說話（使徒行傳 4:20）。不但如此，除了隨著默示而來的先知衝動，使那話如火在他們骨中（耶利米書 20:9），他們還從神領受命令，交付所託付給他們的話；他們若不這樣做，便是對所受的託付不忠。必要的責任加在他們身上，正如加在福音傳道者身上一樣（哥林多前書 9:16）。#

七、要使他們知道，他們既得了神所給明白的警告，就當在他面前戰兢，正如他們會在以下情況中戰兢一樣：

1.吹號通知敵人臨近，使眾人警醒、各就武裝之時：城中若吹角，百姓豈不懼怕，或豈不聚集奔來嗎？有人如此讀第6節。他們豈不會立刻驚慌聚集，思想怎樣為公共安全作最好的安排嗎？然而神藉著先知使他們知道危險，召他們前來歸在他的旗幟之下，卻絲毫不能感動他們；他們寧願相信城牆上的守望者，不願相信神所差的先知；寧願服從城中官長的召喚，不願服從世界之主所給的命令。神說：“你們當聽角聲。”他們卻不肯聽；不但如此，他們明明告訴他，他們不肯聽（耶利米書 6:17）。#

2.獅子吼叫之時。神有時向猶大家如獅子，又如少壯獅子（何西阿書 5:14）。獅子撕裂以前先吼叫；神也是先警告，後傷害。因此，若獅子向一個可憐的行路人吼叫（如它攻擊參孫時所作的，士師記 14:5），那人不能不大為驚恐；然而耶和華從錫安吼叫（第1章第2節），卻無人懼怕，反倒安然前行，彷彿毫無危險。注意，給漫不經心世界的明白警告，若不被接受，日後必加重它的定罪。獅子吼叫了，他們卻沒有因懼怕而預備方舟。啊，不信世界何等驚人的愚鈍，竟連主的可畏之事也不能使它受感動！#

以色列人在這裡再次被定罪並被判罰，特別指出他們被定罪的罪行和所被判定的刑罰。

1.這事先通知他們的鄰舍。先知奉命在非利士一個主要城邑亞實突的宮殿中傳揚；不但如此，傳召還須傳得更遠，直到埃及地的宮殿。“這兩國住在宮殿裡的尊貴人，他們探究鄰國的事務，熟悉公共消息，都當聚集在撒瑪利亞的山上”（第9節）。在那裡，在崇高的寶座上，審判已經設立。撒瑪利亞是要受審的罪犯；讓他們出席審判，因為這審判必像其他審判一樣，是公開的，在全國面前舉行；讓他們約定從各方前來，在神和他的葡萄園之間判斷。神呼籲一切不偏待人、公義的人（以西結書 23:45）。他們看見案情如何，就都會承認他所行的公正。注意，神與罪人的爭辯不怕審查；甚至非利士人和埃及人也必看見並說，耶和華的道路是公平的，我們的道路卻不公平。他們被召來聽審，不但要使他們證明神行事公正、為他作見證，也要使他們自己受警戒；因為審判既從神的家起首，正如他們所看見的，那麼那些與他無關之人的結局將是怎樣呢？（彼得前書 4:17）若在青樹上所做的是這樣，在枯樹上又將怎樣呢？或者，這表明以色列的罪已經臭名昭著，鄰國可以進來作見證控告他們，因此他們受這樣的懲罰也是合宜的。“若能遮掩，我們會說：不要在迦特報告，不要在亞實基倫街上傳揚。”可是他們自己既不顧惜名聲，他們的朋友為何要顧惜呢？他們若在罪中變得無恥，就讓他們擔當羞恥：“要在亞實突、在埃及傳揚。”#

1.讓他們看見控告何等嚴重，證據何等充分。讓他們觀察撒瑪利亞居民的行為；從鄰近山岡望去，便可看見他們何等粗暴喧嚷，也可聽見他們罪的呼聲何等響亮，如同所多瑪的罪呼聲一樣。#

（1）看看他們的街道，你會看見其中只有騷亂和無序，城中大有擾亂；理性和公義每逢事情都被暴民的喧鬧和狂怒壓倒。暴民的統治乃是任何民族的罪和恥辱，也很可能成為他們的毀滅。#

（2）看看他們的監牢，你會看見裡面充滿受冤的無辜者：其中有受欺壓的人，他們被壓迫者擊倒壓碎，受制伏、被淹沒，並且沒有安慰他們的人（傳道書 4:1）。#

（3）看看他們的公堂，你會看見那些主審的人不知道行正直的事，因為他們一向慣於作惡；他們行事彷彿完全不知道何為公義，自己不留心秉行公義，也不留心使別人行公義。#

（4）看看他們的財寶和庫房，你會看見其中充滿強暴和搶奪，都是不義得來、至今仍不義保有的財物。這樣，他們為末世積蓄財寶，結果卻成為忿怒之日積蓄的忿怒。那些以為可藉作惡致富的人，確實可說是不知道行正直的事。#

2.讓他們看見判決何等嚴厲，執行何等確實（第11、12節）。#

（1）他們的國家必被侵入、毀壞；要注意刑罰怎樣與罪相應。#

[1.]地中有大擾亂，所以敵人必圍攻這地；亞述的軍隊必圍住它，從四面攻破它。注意，當罪被一國之民收容放縱於其中，他們就只能指望仇敵圍繞他們，以致無論往哪裡去，都是走進危險的口中（路加福音 19:43）。#

[2.]他們在邪惡中自強，敵人卻必使他們的勢力從他們那裡衰落，就是那被他們濫用於欺壓窮人、強暴待一切鄰舍的力量。注意，那作不義器皿的權力，理當被降卑、被打碎。#

[3.]他們在宮殿中積蓄搶奪，所以他們的宮殿必被搶奪；因為不義得來、保有的財物，不能保有長久。即使宮殿也不能保護欺詐和壓迫；最尊貴的人若曾搶奪別人，也必自己被搶奪，因為主是這一切事的報應者。#

（2）他們的同胞也不得逃脫（第12節）。他們必在仇敵手中，如同羔羊在獅子口中，全被吞吃，毫無抵抗的能力；即使有些人逃脫，既不死於刀劍也不被擄去，人數也必極少，且是最微賤、最不足道的人，如同羔羊的兩條腿或小腿，或許是一小片耳朵；這是獅子吞吃整個身體後所丟下的，或牧人從它手中取回的。這樣，當亞述王攻擊撒瑪利亞和大馬士革時，或許這裡那裡有一人逃脫，卻是毫不足數的；逃脫的人也必以極大的艱難和危險，躲在床角或床腳下，這表明他們在危險之時的心志必羞恥地畏縮。他們不會躲在洞穴山洞中，乃是躲在床角，或一小片床上，那是窮人不得不滿足的。他們必極其險要地逃脫，正如預言耶路撒冷最後的毀滅時所說，兩個人同睡一床，一個被取去，一個被留下。注意，當神的審判奉命出來攻擊一國之民時，想要逃避便是徒然。有些人住在床角和榻上，表示他們現今的安逸和縱慾；他們在床上或榻上安逸，但神來與他們爭辯時，必使他們不得安逸，必把他們從懶惰沉睡的床上取去。神的審判正在外面時，那些懶懶地伸展在榻上的人，必與首先被擄的人一同被擄去。#

二、這事也通知他們自己（第13節）。當在雅各家、在以色列一切後裔中作這見證，叫他們聽見；因為這是主耶和華萬軍之神所說的，他有權柄宣告此判決，也有能力執行；叫他們從他知道，神追討以色列罪孽的日子臨近了；那時他必查究他們、向他們算賬：必有眷顧的日子、懲罰的日子；在那日，他們所誇耀、所倚賴的一切都必使他們落空，因而他們必為在這些事上所犯的罪受苦。

1.他們的祭壇有禍了，因為神必追討它們。他必查究他們在祭壇上所犯的罪，追算他們一切的迷信和拜偶像，一切花費在假神身上的費用，以及從假神所得的一切指望；他也必使祭壇本身成為他不悅的標記，因為壇角必被砍下，墜落於地，祭壇也隨之被拆毀、打碎。我們看見伯特利的祭壇曾被預言攻擊（列王紀上 13:2），隨即裂開（第3節）；那預言後來應驗，約西亞在壇上燒人的骨頭（列王紀下 23:15、16）。這話印證那預言，似乎指向同一事件。注意，人若不毀壞拜偶像的祭壇，神必毀壞，也必毀壞那些敬重祭壇的人。有人把祭壇的角理解為他們逃往求庇護、所信靠並當作避難所的一切事物；這些都必被砍掉，使他們無所可抓。#

2.他們的房屋有禍了，因為神也必追討它們。他必查究他們在房屋中所犯的罪，他們在房屋中積蓄的搶奪，以及他們所過的奢侈生活：“我必擊打冬屋和夏屋”（第15節）。他們的貴族、士紳和富商，冬天在城裡有冬屋，夏天在鄉間有夏屋；他們極其講究地防避冬天的種種不便；那時他們以為鄉間太冷；以及夏天的種種不便；那時他們以為城裡太熱；雖然那美地的氣候像我們的氣候一樣溫和，寒暑從不極端。他們放縱愚昧地愛好變換和新奇；但神必借戰爭或地震，擊打冬屋和夏屋；兩者都不能庇護他們脫離他的審判。象牙的房屋；所以稱為象牙房屋，是因為其天花板、護壁板或一些裝飾鑲著象牙；必歸無有，必被焚燒或拆毀；高大的房屋必有終局；最華美寬敞的房屋、他們大人物的房屋，必不復存在，或至少不再屬於他們。注意，人的房屋所帶的排場或舒適，絕不能堅固他們使其抵擋神的審判，反會使審判更為沉重煩擾，因為他們在這些事上的奢侈必記在他們的罪和愚妄賬上。#