阿摩司書 6

本章中我們看見：一、一種有罪的百姓，設法輕看神的威脅，使之顯得無足輕重；他們倚賴自己在列國之上所有的特權和優越地位（第2、3節）、自己的能力（第13節），並完全沉溺於享樂（第4–6節）。二、一位嚴肅的先知，設法加重神的威脅，使之顯得可怕，藉著陳明那將要臨到這些縱慾之人的審判之嚴厲（第7節）、神對他們的憎惡，並將他們和他們所有的交給死亡（第8–11節），又因他們不肯受他為使他們知罪所採取的方法感動，就使完全的荒涼臨到他們（第12–14節）。

本章開頭的話就是這些經文的內容；但它們聽來極其奇怪，與虛浮世界的情感相反：安逸無慮的人有禍了！我們很容易說：安逸無慮的人有福了，他們既不感受什麼患難，也不懼怕什麼患難；他們躺得柔軟溫暖，毫不把什麼放在心上；我們還以為這樣行的人是聰明的，他們沉浸在感官的快樂中，也不管世界怎樣變化。那些善待自己身體、極其看顧身體的人，被看作是為自己作得好；但這禍卻宣告在他們身上，這裡也告訴我們他們的安逸是什麼，以及這禍是什麼。

一、這裡描述了他們的驕傲、安全感和肉體情慾；神要因此向他們算賬。

1.他們虛妄地自負自己的尊榮，以為這些會保障他們免受所威脅的審判，並作他們抵擋神和人之忿怒的防衛。#

（1.）住在錫安的人以為，這對他們已是足夠的尊榮和保護；他們可以在那裡安靜，不懼一切災禍，因為那是一座堅固的城，自然與人工都使它防禦堅固（我們讀到錫安的保障和城垣）；又因為它是一座王城，大衛家的寶座設立在那裡（它是猶大的首城，故而實在為大）；尤其因為它是聖城，聖殿和以色列的見證都在那裡；住在那裡的人毫不懷疑神的聖所會成為他們的避難所，庇護他們免受他的審判。“這些就是耶和華的殿。”（耶利米書 7:4）他們因聖山而高傲（西番雅書 3:11）。注意，許多人因教會的特權和他們在錫安所有的地位而驕傲自大，在屬肉體的安全感中安睡。#

（2.）住在撒瑪利亞山的人，雖然那不像錫安山一樣是聖山，卻仍倚賴它，因為它是一個強盛王國的京城，也許仿照耶路撒冷，是其宗教的中心；日久天長，示麥的山在他們中間便和錫安山曾有的一樣受尊崇。他們盼望從這些山嶺得救。#

（3.）這兩個國都因自己與以色列；那位與神較力得勝的王子；的關係而自重；他們以為這使他們成為列國之首，比任何一國都更古老、更尊貴；是列國的初熟果子（原文如此），獻給神，並使全收成成聖。以色列家歸向他們，就是說，分為那些王國，而錫安和撒瑪利亞是那些王國的母城。那些安逸無慮的人是首領和統治者，是大人，是列國之首，是那兩個王國之首；全以色列家住在錫安和撒瑪利亞的，便來向他們求審判。注意，身居高位而不驕傲，是很難的。大國和大人物容易過高估計自己，又忽視鄰舍，因為他們以為自己略高過鄰舍。但為要抑制他們的驕傲和安全感，先知吩咐他們留意那些在他們所知範圍內的城邑；那些城邑在當時曾和錫安或撒瑪利亞一樣顯赫，卻仍被毀滅（第2節）。“你們要到甲尼去（那是寧錄所建的一座古城，創世記 10:10），看看它成了什麼樣子；它如今已經荒廢；大哈馬也是如此，那是敘利亞的主要城邑之一。西拿基立誇口說毀滅了哈馬的神。迦特也同樣被哈薛毀滅，並且是不久以前的事（列王紀下 12:17）。那麼它們比這猶大和以色列二國更好嗎？是的，它們是更好，它們的疆界也比你們的疆界大，所以它們比你們更有理由確信自己的安全；然而你們看見它們成了什麼樣子，竟還敢安然無慮嗎？你比挪亞們更好嗎？”（那鴻書 3:8）注意，別人的毀滅事例禁止我們安然無慮。#

2.他們堅持走在邪惡的道路上，假定自己絕不會為此被追究（第3節）：“你們使惡日，就是算賬的日子，遠遠離開，彷彿它絕不會來到；或者你們看它距離如此遙遠，根本不能在你們身上留下什麼印象；你們把它推遠，並以為還能把它推得更遠，日日延擱：從日到日；因此你們使強暴的座位臨近；你們冒險行各樣不義和壓迫的事，並與那以律法制造奸惡的不義之座有分（詩篇 94:20）。你們使那臨近，好像它會保護你們免受這些審判；其實它正使你們成熟，好受這些審判。”注意，因此人以罪為近，是因為他們以審判為遠；但這樣嘲弄神的人是在自欺。#

3.他們放縱自己，沉溺於各種肉體的歡娛和快樂（第4–6節）。這些以色列人是十足的享樂主義者，是自己情慾的奴隸。他們以為自己的尊榮（按理說，這本應使他們成為克己和治死肉體的榜樣）會使他們的放縱有理；他們以為從壓迫和強暴所得的收益能負擔其費用；他們又把惡日推到遠處，使它不致在其中擾擾他們。他們在這裡被控告的事本身並非有罪（這些事本可以節制適度地使用），但他們把滿足肉體的慾望當作自己的幸福；他們雖是有職任、有事務要顧念的人，卻把自己交給享樂，把時間花在其中，又把思想、掛慮和財產都耗費在其中。他們在這些享受中如魚得水。他們的心在這些事上；他們在其中越過一切界限；而當時神在其護理中正呼召他們哭泣哀號（以賽亞書 22:12、13）。當他們負罪、在忿怒之下，神的審判將要闖入他們中間時，他們卻呼叫要酒和濃酒，假定明日必和今日一樣，並且更加豐盛（以賽亞書 56:12）；這樣，他們與神對抗，蔑視他的公義。#

（1.）他們在陳設上奢侈。除了象牙床以外，沒有什麼能滿足他們睡臥或用飯時坐臥的需要；其實麻衣和爐灰更與他們相宜。#

（2.）他們懶惰，放任自己愛好安逸。他們不但躺下，也舒身在榻上；本該奮發辦理事務的時候，他們卻甘心懶惰，並以無所事事為傲；他們富有奢侈品（頁邊注如此說），而他們許多貧窮弟兄卻缺少必需品。#

（3.）他們在飲食上講究挑剔，樣樣都要最好的，又要豐盛：他們吃群中的羊羔（成批的羊羔）和圈中間的牛犢，就是他們手所能拿到最肥的；這些也許不是出自自己的羊群和自己的圈，而是從窮人那裡用壓迫奪來的。#

（4.）他們歡樂暢快，在宴席上以音樂和歌唱自娛：他們隨著琴聲唱歌，唱奏合一；他們又為自己發明新式樂器，在這事上比在別樣事上更力求勝過祖先；他們運用才智，設法怎樣取悅自己的心意。有些人除了在奢華上，從不顯出他們的巧思；他們把一切發明和籌劃的才能都花在這上面。他們製造樂器，如同大衛一般；他們以從前只供君王消遣的事來自娛。或者，這暗示他們在歡樂中的褻瀆；他們模仿聖殿音樂，以此取笑；也許因為那音樂已經過時，他們便以譏諷它為傲，正如巴比倫人催逼被擄的人向他們唱錫安的歌；伯沙撒用聖殿器皿飲酒時也是這樣褻瀆；那些特意用詩篇曲調唱虛浮放蕩之歌、為要嘲笑神聖設立的人，也是如此。#

（5.）他們飲酒過度，從不以為自己已經喝得夠：他們用大碗喝酒，不用杯或盞（如耶利米書 35:5）；他們厭惡受限制，必須大口暢飲，因此使用能用來偷飲一大口的器皿。#

（6.）他們愛用最濃的香料：他們用上等的油膏抹身，為討好嗅覺，使自己更愛自己的身體，也為防備他們活著時所帶著的那些腐敗的預兆。普通的膏油不能滿足他們；他們必須有上等的，那些遠方運來、重價買來的，其實較便宜的也同樣足夠。#

4.他們對神的教會和國家的利益毫無關心；教會和國家正在衰敗、日漸破落：他們不為約瑟的苦難擔憂。神的教會，包括猶大和以色列兩個王國（它們被稱為約瑟，詩篇 80:1），正處在困苦中，受侵略、受侮辱、被攻破。至於他們自己受託治理的王國、他們作其事務主持者、作其和平保守者的王國，大大破裂，其和平與福祉受損；他們卻昏迷糊塗，不覺察這些破口；又如此放縱享樂，從不把它們放在心上；他們如此厭惡那稱為事務的事，以致毫不掛慮、關心去修補它們。國家沉浮，與他們全無分別，只要他們能安逸躺臥、享樂而活便可。屬於約瑟的個別人正在受苦，他們既不留意其情形、所受的冤屈艱難和所處的患難，也不設法救濟他們、為他們伸冤；這與聖潔的約伯的性情相反，他興盛時曾為遭災的哀哭，心中為窮乏人憂傷（約伯記 30:25）。有人以為，把受苦的教會稱為約瑟，是暗指法老的酒政的故事；他重新把杯遞在主人手中時，不紀念約瑟，竟忘了他（創世記 40:21、23）。他們也是這樣用大碗喝酒，卻不為約瑟的苦難擔憂。注意，一心追求自己享樂的人，通常不顧念別人的患難；當神的教會在苦難中，我們卻不為此憂傷，也不放在心上，這是大大得罪神的事。#

二、這裡宣告了臨到他們的判決（第7節）：所以如今他們必在首先被擄的人中首先被擄，並要落在一切伴隨被擄之人的苦難中；那些舒身在榻上的人的筵席必被除掉。他們的豐盛必從他們奪去，他們也必從豐盛中被奪去，因為他們使豐盛成為情慾的食物和燃料。

1.奢華度日的人，甚至要失去自由；他們被帶入奴役之中，正是對他們濫用尊榮和統治權的公正懲罰。#

2.倚賴自己本地歡娛快樂的人，必被帶到異地去，因而羞愧於自己的驕傲和自信；他們必被擄去。#

3.以感官快樂為幸福、把心放在其上的人，必被奪去那些快樂；他們的筵席必被除掉，他們就知道粗食是怎樣的。#

4.舒身的人必被迫蜷縮，進入更狹小的境地。#

5.把惡日推得遠遠的人，必發現惡日比臨到別人更近地臨到他們；那些自我奉承說即使患難來到、自己也會是最後被其捉住的人，必在首先被擄的人中被擄。那些不把別人和神的教會的患難放在心上的人，正迅速地為自己成熟，好受患難。神呼召人哀慟時仍放縱歡樂的人，必發現那罪不得不受懲罰（以賽亞書 22:14）。#

在本章前一部分，我們看見這些安逸的以色列人把享樂堆在自己身上，彷彿他們永不能快樂得夠；這裡我們看見神把刑罰堆在他們身上，彷彿他們永不能痛苦得夠。並且要注意：

一、這重擔怎樣被牢牢繫住，不能被他們的自恃和安逸感甩脫；因為是主萬軍之神用他大能、全能、無人能抵擋的手繫住的；又是用誓言繫住的，使這判決不能撤回：主耶和華已經起誓，他必不後悔；因他不能指著比自己更大的起誓，就指著自己起誓。那些毀滅、那永遠的毀滅，是神自己所起誓的；他能執行自己的旨意，又不能改變它；他們的情形是何等可怕、何等悲慘！

二、這重擔壓得何等沉重！讓我們看看細目。

1.神要憎惡並棄絕他們，這已經包含了足夠的苦難，就是一切苦難：“我憎惡雅各的榮華”，就是他們所驕傲、所自重，並藉此稱自己、看自己為列國之首的一切。他們有形的教會成員身份及其特權、他們的聖殿、祭壇和祭司職分，過於一切，都是雅各的榮華；但當這些因罪被褻瀆、汙穢時，神就憎惡它們；他恨惡、輕看它們（第5章第21節）。注意，假冒為善的人維持敬虔的外貌，同時憎惡敬虔的能力；神憎惡這等敬虔的外貌。若他因聖殿中的罪孽而憎惡他們的聖殿，他因在宮殿中所見的不義和壓迫而恨惡他們的宮殿，也就不足為怪了。注意，我們極其喜悅、極其信賴，以致使之與神相抗衡的受造物，因而就成了神所憎惡的。神為住在其中之人的邪惡而恨惡罪人的宮殿。“耶和華的咒詛在惡人的家中。”（箴言 3:33）神若憎惡他們，隨即便是：他必將城和其中所有的都交付敵人，交在敵人手中；敵人要使城荒涼，又掠奪其一切財物。注意，被神憎惡和棄絕的人，在一切意義上都完了。#

2.他們中間必有極大而普遍的死亡（第9節）：若一屋之內剩下十個人，逃過了敵人的刀劍，他們仍要以另一種方式被追上；他們都要因饑荒或瘟疫而死。在最有病的時期，若一屋有十人，人還可希望至少一半會逃脫，照著兩個人同睡一床、一個被取去、一個撇下的比例；但在這裡，十人中一個也不能活著埋葬其餘的人。死亡之大還有一個例子（第10節），就是死者最近的親屬因缺少別人的手可作此事，不得不親手裹殮屍體、埋葬他們；那是至親、即有贖回權的人所能為他們作的一切，而他們也極不情願地這樣作。這暗示青年人最早被剪除；因為活下來的叔伯通常是年長的親屬。“當叔伯與掘墓人（或焚燒屍體的人）前來，把屍骨從屋內搬出去時，他要對他看見在房屋周圍的人說：‘你那裡還有人沒有？還有活著留下的嗎？’他必說：‘沒有，這是最後一個；現在全家都被死亡剪除，根和枝都沒有留下。’”但使這審判更為沉重的是，他們的心似乎在其下剛硬了。“當在房屋旁邊找到的人開始同那些搬走死者的人談論時，他們必說：‘不要作聲；不要站著向我們傳講這災禍中護理之手的事，因為我們不可提耶和華的名；神向我們如此發怒，以致無從同他交談；他極其察察我們所作的錯事，以致我們不敢提他的名。’”人心的愚妄使自己的道路彎曲，把自己帶入困苦中，隨後心裡又惱怒耶和華。即在那時，他們仍不留意他的手，也不許身邊的人這樣作。也許有些拜偶像的王禁止人提耶和華的名，正如摩西的律法禁止人提外邦神的名一樣：“我們不可這樣作，免得招致刑罰。”注意，當神的手攻擊他們、當如這裡疾病和死亡在他們家中時，仍不能被帶來提神的名、敬拜他，這樣的心實在剛硬得可憐。因此，那些神捆綁他們時不呼求的人，乃是在為自己積蓄忿怒。#

3.他們的房屋必被毀壞（第11節）。神必使大房破裂，小屋開裂；兩者都必裂開，失去美觀和堅固，急速走向傾倒。王侯的宮殿並不高過神聖公義的責備，窮人的茅舍也不低到其下；沒有一個能逃脫。罪既標記他們歸於毀滅，神必找到方法成就此事。破口是奉他的命令造成的。#

三、他們這樣受重擔是何等公義。我們若正確理解此事，就必說：主是公義的。

1.為改革他們所用的方法都毫無果效、徒然無益（第12節）：馬豈能在岩石上奔跑，為要翻耕或耙平那裡的地嗎？人豈能在那裡用牛耕種嗎？不能，因為沒有益處足以抵償勞苦。神差遣先知到他們那裡，要開墾他們的荒地；但先知發現他們像岩石一樣堅硬、不能屈服，粗糙崎嶇，不能從他們得著好處，也不能感化他們，因此不再嘗試。他們不肯被挽回，因此不再受責備，卻要完全被棄絕。注意，不肯像田地和葡萄園那樣受耕種的人，必被棄絕，如同不結果子的岩石和曠野（希伯來書 6:7、8）。#

2.他們濫用權力，冤屈、壓迫許多人；至高的審判者不僅要為那些受冤者伸冤，也要為他們報仇：“你們使公平變為苦膽”，那是令人厭惡的；“使公義的果子變為茵蔯”，那是有害的。看見那些受託施行公共公義的人，竟以本該維護、支持公平的權力壓倒公平，又把公義自己的兵器轉過來攻擊它自己，實在令人心痛。注意，我們對神的事奉既被罪弄苦，他的護理就公正地要向我們成為苦澀。#

3.他們藐視神的審判，倚靠自己的力量，以為自己足以與全能者抗衡（第13節）。他們因無有的事歡喜；他們以為必無災禍臨到自己而自得，雖沒有一點根基可以這樣自信，沒有任何能承受重量、可供倚靠的東西。他們說：“我們不是取了角嗎？我們不是達到大尊榮和統治權嗎？我們不是擊退仇敵、推進勝利嗎？而且這是憑著我們自己的力量、自己的技巧和勇氣、自己的財物和軍力嗎？那麼我們何必怕誰？我們何必向誰求恩？連神自己也不用。”注意，興盛和成功通常使人安穩而高傲；作成許多事的人以為自己能作任何事，不靠神能作任何事，甚至能作任何抵擋他的事。但倚賴自己力量的人，是因無有的事歡喜，後來他們必發覺如此。他們大概沒有用嘴唇逐字這樣說；用這麼多的話；但這是他們心和行動的語言；神都明白。#

四、這重擔將怎樣輕易而有效地臨到他們（第14節）。使它臨到他們的是萬軍之神；他既可以、也能夠隨自己的意思而行；萬有都聽他命令；他有工要作時，絕不缺少用來作工的器具。他們雖是以色列家，他仍要興起一國攻擊他們，就是他們所不懼怕、反倒多次所盼望的亞述人；這國必使他們受苦，使他們陷入窘迫、遭受痛苦，從北方的哈馬口直到南方曠野的河，即埃及河、西曷或尼羅河。全民族都分有這罪孽，所以必須盼望分受這災禍。注意，當人以任何方式作我們受苦的器具時，我們必須看見是神興起他們攻擊我們；因為他們在他手中：杖、劍都在他手中。耶和華吩咐示每咒罵大衛。