阿摩司书 8

罪恶的时代在此伴随着悲伤的时代；二者之间的联系是如此必要；这里一再威胁说，欢笑必变为哀哭。I. “一筐夏果”的异象，表明所威胁的毁灭正在加速临近（第1–3节），这要改变他们的曲调。II. 这里传唤欺压人的，叫他们为虐待穷人交账；并预言他们的毁灭，这要使他们哀哭（第4–10节）。III. 神话语的饥荒在此被作为一班随从别神行淫之民的惩罚（第11–14节）；然而为着这最为悲惨的审判，他们在这里却没有被描写为哀哭。

夏果的异象（主前785年）

1 主耶和华如此指示我：看哪，一筐夏果。2 他说：“阿摩司，你看见什么？”我说：“一筐夏果。”耶和华对我说：“我民以色列的结局到了；我必不再宽容他们。3 当那日，殿中的歌必变为哀号。”主耶和华说：“各处必有许多尸首；人必静静地把尸首抛出去。”

罪人所以日复一日地延迟悔改，大因他们以为神也这样延迟他的审判；没有一种曲调比“我的主人必来得迟”更能有效地使他们唱着入睡。因此，神借他的先知常常向以色列表明，他愤怒的日子不但公正且确实，并且甚近，正在迅速临到；他在这些经文中也是如此。

I. 所威胁的毁灭之临近，是藉着阿摩司在异象中所看见的一筐夏果来表明的；因为耶和华将它指示他（第1节），又使他留意它（第2节）：“阿摩司，你看见什么？”注意，我们应当查问，我们是否实在看见了神所乐意指示我们的，并听见了他所乐意对我们说的；因为神说一次、两次，显明许多事，人却不理会。我们是否正在全能者的异象之中？让我们思想自己所看见的。他看见一筐已经收集、可供吃用的夏果，这表明：1. 他们已经熟透，可以毁灭，烂熟了；神该用他审判的镰刀收割他们、将他们剪除的时候到了。不但如此，这事实际上已经成就，他们躺在那里，预备被吞吃。2. 神忍耐他们的年日快到结局；对他们来说已是秋天，他们的年岁很快要在凄惨的冬天终止。3. 我们称为夏果的，是不能存留到冬天、必须立刻使用的；这是这百姓的象征，因为他们里面没有坚实或恒久的东西。

II. 这个异象的意旨和含义不过如此：它表明结局已经临到我民以色列。表示结局的字是 ketz，与用于夏果的 kitz 一字很相近。神长久宽容他们、忍耐他们，但如今他的忍耐已耗尽了；他们诚然是他的民以色列，但他们的结局，就是他们屡次被提醒却久已忘记的那个结局，如今到了。注意，罪人若不结束罪，神必结束他们；即使他们是他的民以色列，也是如此。第7章第8节所说的话在此作为神已定的决意重复：“我必不再宽容他们”；他们不再像从前那样被宽宥，也不能使将临的审判转离。

III. 这事的结果将是普遍的荒凉（第3节）：当结局来到，悲伤和死亡必得胜而行；它们惯常一同而来，最终也必一同离去，那时在天上将不再有死亡，也不再有悲伤（启示录 21:4）。但在这罪恶的世界、罪恶的国中，1. 悲伤掌权，掌权到一个地步，殿中的歌必变为哀号——耶路撒冷神殿中的歌，或更确切地说，他们偶像庙宇中的歌；他们在那里为尊崇金牛犊，吃喝以后起来玩乐。他们的歌或许是放荡亵渎的歌；但可以确定，这些歌迟早必变为哀号。或者，纵然它们有敬虔和宗教的声音与外貌，若不是出于内心，也不是唱来荣耀神，神就不看重，且要公义地使之变为哀号。注意，罪恶的欢乐之后必有哀伤；若不真诚，连神圣的欢乐也是如此。当神的审判在世上施行时，它们很快会把最大的喜乐变作最大的忧愁；那素来听起来如此悦耳的殿中之歌，不但变成叹息和呻吟，更变成听来凄惨的高声哀号。他们要到殿中，见其荒废，就在那里最苦地哀号。2. 死亡掌权，掌权到一个地步，各处必有尸首，许多尸首（诗篇 110:6），或被刀剑杀死，或死于瘟疫；数目如此众多，以致余民不能以通常丧礼的华美和庄重安葬他们；他们甚至不鸣丧钟，只静静地把尸首抛出去，在深夜埋葬，并嘱咐周围所有的人安静、留意此事。这或因他们无力负担丧礼的费用，或因杀人的疾病会传染，无人肯近前，或因恐怕仇敌若知道他们哀悼被杀的人便被激怒。或者，他们会默默地吩咐自己和彼此，在这些毁灭性的审判中顺服神的手，不向他埋怨争辩。又或者，这可理解为不是忍耐的沉默，而是阴郁的沉默；他们的心必刚硬，这一切审判也不能迫使他们说一句话，承认神的公义或自己的不义。

欺压人的罪与刑罚（主前785年）

4 你们这些吞吃穷乏人、甚至使地上的贫寒人断绝的，当听这话。5 你们说：“月朔几时过去，好叫我们卖粮？安息日几时过去，好摆开麦子来卖？”你们使伊法变小，使舍客勒变大，用诡诈的天平欺骗。6 好用银子买贫寒人，用一双鞋买穷乏人，又卖麦子的糠秕。7 耶和华指着雅各的荣耀起誓说：“我必永不忘记他们一切所行的。8 地岂不应当为这事震动吗？住在其上的岂不都当悲哀吗？地必全然像河涨起，如同埃及河涌上、又退落。9 主耶和华说：当那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼变为黑暗。10 我必使你们的节期变为悲哀，使你们的歌曲变为哀歌；我必使各腰束麻布，使各头光秃；我必使这悲哀如丧独生子，结局如苦日。”

神在这里与骄傲的欺压人争辩，并向他们表明：

I. 他们所犯之罪的严重；简言之，他们具有那不义法官的性情（路加福音 18:2），既不惧怕神，也不尊重人。

1. 观察他们在敬拜中的情形，你会说：“他们毫不敬畏神。”他们虽如此败坏，确实还维持敬虔的外表和形式；他们守安息日和月朔，在那些日子与别的日子之间略作分别；但他们很快就厌烦这些日子，对之毫无感情，因为他们的心全然专注于世界和其中的事物。这给他们的性情所作的描述甚为可悲，就是他们说：“安息日几时过去，好叫我们卖粮？”然而这至今仍是许多称为基督徒之人的性情。(1.) 他们厌烦安息日。“这些日子几时过去？”他们厌烦安息日和月朔的约束，巴望它们快些结束，因为在其中不能作奴仆的工。他们厌烦安息日和月朔的工作或事务，对此嗤之以鼻（玛拉基书 1:13），又像多益一样，被留在耶和华面前（撒母耳记上 21:7）；他们宁愿在别处，不愿在神的坛前。注意，安息日和安息日的工作，对属肉体的心是重担；这些心总怕为神和永恒作得太多。我们岂能用时间作比与神相交更好的事吗？而我们又何等愉快地与世界共度多少时间呢？安息日岂会在我们作完其工、收获其益以前就过去吗？我们为何又如此急着与它分离呢？(2.) 他们喜爱赶集的日子：他们渴望卖粮、摆开麦子来卖。当他们从事宗教礼仪时，心中却想着买卖；他们的心随从贪婪（以西结书 33:31），这样就把我父的殿变成买卖的地方，甚至成了贼窝。他们厌烦圣洁的职责，因为在这期间他们世俗的事业停顿了；在世俗事上他们如鱼得水，在神的圣所里却如鱼在干地上。注意，那些爱赶集的日子过于安息日、宁肯卖粮不肯敬拜神的人，是与神疏远、与自己为敌的人。

2. 观察他们在日常交往中的情形，你会看出他们不顾念人；这通常随前者而来；那些失去敬虔滋味的人，不能长久保留普通诚实之感。他们既不行公义，也不爱怜悯。(1.) 他们欺骗交易的对象。当他们卖粮时，无论交货还是收钱，都欺骗买主。他们用自己的量器量粮给他，假称给他所约定的数目，却使伊法变小。量器不足，也不是法定的量器，于是在这方面亏负了他。收钱时，他们要用自己的秤、自己的砝码来称；他们所称的舍客勒又超过标准：他们使舍客勒变大，于是钱被验出太轻，必须再加一些；他们也就在这方面欺骗，却以精确行义为掩饰和借口。人以这些邪恶的手段，显出对世界何等贪求、对自己何等自爱、对全人类、对他们所交易的特定之人，以及对神圣的公义律法何等藐视；这足以证明，他们心中既没有敬畏，也没有爱那位明明说假砝码和假天平为他所憎恶之神的心。他们欺诈交易的另一例，是卖麦子的糠秕，趁着邻舍无知或有急需，强使他们按出售上好麦子的同一价钱买下。(2.) 他们对穷人野蛮而无怜悯：他们吞吃穷乏人，使地上的贫寒人断绝。[1.] 他们因自己的富足而过分自重，以最可想象的轻蔑看待一切贫穷的人；他们恨恶他们，不能容忍他们，反而弃绝他们，因此竭力使他们消失，不是借着救济使他们不再贫穷，乃是借着放逐、毁灭他们，使他们不复存在，或至少不再在他们的地上。但这样辱骂穷人的，就是藐视他的造物主；富人与穷人在他手中相遇。[2.] 他们急切要增加财富，使财富更多，便抢夺穷人以富足自己；他们抓住穷人，要以他们为猎物，因为他们无力求得补偿，也无力抵抗或报复欺压者的暴行。靠毁灭穷人所得的财富，必给得着它的人带来毁灭。他们借着同穷人订立苛刻的契约，又在契约中欺骗他们，吞吃穷人；因此他们用诡诈使天平不公，既要富足自己、手中有钱，从而自以为也可支配别的一切，又要使周围的人贫穷，把他们压得极低，迫使他们作自己的奴隶；这样，在榨干他们一切之后，就可以白白或几乎白白地得着他们的劳力。他们如此用银子买贫寒人；因那些人无力偿还所买之粮的价钱，便使他们和他们的儿女为奴（见尼希米记 5:2–5）。陷于这种绝境的人如此之多，价钱便很低；欺压者又把价压低，以致你可以用一双鞋买一个穷人作奴隶。财产先遭侵犯，随后自由也遭侵犯；这就是欺压人的方法：先使人沦为乞丐，再使他们作自己的属民。如此，那些被践踏之人的苦难使人性的尊严丧失，而践踏他们之人的罪又丧失了人性的柔情。

II. 因这罪要加在他们身上的刑罚何等严重。穷人受伤害时，他们必向神呼求；神必听他们的呼求，并与伤害他们的人算账，因为他们是神所收纳的人，他便把加在他们身上的冤屈看作加在自己身上（出埃及记 22:23、24）。

1. 神必记念他们向穷人所犯的罪：他指着雅各的荣耀起誓（第7节），就是指着自己，因为他不能指着比自己更大的起誓；除了他，谁是雅各的荣耀和威严呢？他指着那些他同在他们中间、施恩给他们的记号起誓；他们却亵渎、滥用这些记号，并竭力使其成为他所憎恶的，因为他曾说（第6章第8节）他憎恶雅各的荣耀。他在愤怒中起誓，指着自己的名起誓；这名在以色列中是如此为人所知，也如此伟大。他起誓说：“我必永不忘记他们一切所行的”；在一切机会中，它们必被记在他们身上，因为所含的意思多过所说出的。“我永不忘记他们”，就等于说：“我永不赦免他们”；这便宣告这些不义、不怜悯之人的情形实在凄惨，且是永远凄惨；那被神的誓言剪除、不能从赦罪的怜悯得任何益处的人有祸了，千祸万祸；那些毫不施怜悯的人，有理由惧怕无怜悯的审判。

2. 他必使彻底的毁灭和混乱临到他们。这里广泛地、用许多有力的措辞描述它，好叫他们若有可能，因惊惧而真诚悔改、改正。(1.) 必有普遍的恐惧和惊惶：地岂不应为此震动吗（第8节）？就是你们以为可把穷人赶出去的这地；住在其上的岂不都当悲哀吗？他必然要悲哀。注意，那些不肯因国家的罪照所当有的惧怕和悲哀的，必要因国家的审判被迫惧怕、悲哀；那些漠不关心地看欺压人的罪——这本该使他们惧怕——又漠不关心地看受欺压者的苦难——这本该使他们悲哀——的人，神必找出办法，使他们因欺压他们之人的烈怒而惧怕，并因由此所受自己的损失和痛苦而悲哀。(2.) 必有普遍的洪水与荒凉。当神出来攻击他们时，患难和灾祸之水必全然像洪水涨起；洪水受拦阻时便上涨，随即漫过堤岸。一切都要与他们为敌。他们以为可用来阻止神审判进程的，反而使审判涨得更高。审判必如水决堤而出。全地必被冲出、淹没、伏在水下，如同埃及地每年被尼罗河泛滥所淹。或这些措辞也可暗指神从前的审判。他们的毁灭必全然像洪水涨起，如挪亚的洪水淹没全世界，这洪水也必淹没全地；地必被冲出、淹没，如同埃及的洪水，如法老和他的埃及人被葬在红海中；红海对他们就是埃及的洪水。这两样审判与这里所威胁的审判一样，都是暴虐和欺压的刑罚；耶和华是为此施报的人。

3. 它必使他们惊讶，在他们最不料想时临到他们（第9节）：“我必使日头在午间落下，正在它最强盛、最光耀之时；正在他们的正午，他们自许还有漫长的下午，自以为至少还有半日的好光景。地必在晴朗的白昼变为黑暗，正在万事看似愉快而有希望之时。”我们一切受造之物的安慰和享受，甚至生命本身，都是如此无定；最强健、最兴盛的程度，常证明是走向疾病和逆境的下一步；约伯的日头就在午间落下。许多人在自己年日的正中被取去，他们的日头在午间落下。我们在生命中正处于死亡里。神的审判对那些安然睡着的人也是如此可怕；对他们如日头午间落下；越是不料想，越使人惊惶。当他们说“平安稳妥”时，忽然的毁灭便临到，如同网罗（路加福音 21:35）。

4. 它必改变他们的曲调，破坏他们一切的欢乐（第10节）：“我必使你们的节期变为悲哀”，正如（第3节）使殿中的歌变为哀号。注意，罪人欢乐喜庆的结局乃是忧愁。正直人有光在黑暗中发现，赐他们喜乐油代替悲哀；照样，恶人正在光明中就有黑暗临到，把他们的欢笑变作悲哀，喜乐变作忧愁。荒凉将如此巨大、如此普遍，以致各腰都要束麻布，各头都要光秃，代替他们素来所梳饰的头发和所穿的华美衣服。那日的悲哀必如丧独生子，表明最苦、最久的哀痛。但事情到了最坏的时候，岂没有好转的希望，傍晚时岂仍会有光吗？没有，连结局也必如苦日，是苦苦哀痛的日子；不悔改之罪人的情形越变越坏，末后的结局必是一切中最坏的。这是你们要从我手中所受的；你们必躺卧在愁苦之中。

所威胁的属灵饥荒；所威胁的审判（主前785年）

11 主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上；人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。12 他们必从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。13 当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。14 那些指着撒马利亚的罪起誓、说：‘但哪啊，你的神指着永生起誓！’又说：‘别是巴的道路指着永生起誓！’的，这些人都必仆倒，永不再起来。”

这些经文中所威胁的是：

I. 普遍的属灵饥荒审判将临到全地，就是神话语的饥荒，神谕止息和好讲道的稀少。这被说成是尚有一段距离的事：“日子将到”；将来有一天，另一种黑暗要临到那光明之地。阿摩司说预言时，以及其后相当长的一段时间，他们有许多先知，充足的机会不拘时候听神的话；他们有命上加命、律上加律；预言是他们每日的粮食。他们很可能像以色列人对吗哪那样厌弃它，因此神威胁说，将来必剥夺他们这特权。以色列地在毁灭临到他们的时候，或许没有犹大地那么多先知；十支派被掳时，他们不见自己的标帜，不再有先知，也没有人指示他们到几时为止（诗篇 74:9）。犹太教会在玛拉基以后许多世代没有先知；有人认为这威胁的眼光还更远，指向弥赛亚日子以色列人所遭部分的瞎眼，以及遮在不信之犹太人心上的帕子。他们拒绝福音，及神所差给他们的福音执事；他们贪求有自己的先知，如同他们的列祖所有的，但他们必一个也没有；神的国必从他们夺去，赐给别的百姓。这里要注意：

1. 所威胁的审判本身是什么。它是饥荒，是缺乏；不是饼和水的缺乏——饼和水是身体必需的供应，缺少它们甚为痛苦——乃是远较这更重的审判，就是听耶和华话语的饥荒。将没有供传道人讲道的会众，也没有传道人讲道；那些自立为传道人的，也没有获得教训和才能，使他们胜任其工作。耶和华的话必为宝贵而稀少；没有异象（撒母耳记上 3:1）。他们有写成的话，有可读的圣经，却没有传道人向他们讲解、应用；井中有水，却没有打水的器具。有一个恩慈的应许（以赛亚书 30:20），说他们虽有饼的缺乏，却有充足的施恩之道。神要赐他们艰难当饼、困苦当水，他们的眼必看见他们的教师；清教徒中又有一句常说的话：粗面包和福音是好的膳食。但这里却是一个相反的威胁：他们必有足够的饼和水，他们的教师却被挪去。如今，(1.) 这使他们地上的大部分荣耀离去了。他们的国家所以伟大崇高，是因神的圣言交托他们；但这些从他们取去时，他们的美丽受玷污，尊荣落在尘土中。(2.) 这是神对他们最深不悦的记号。当他不再如从前那样对他们说话，不再给他们使他们悔改的途径，反任凭他们毁灭时，他确实是向他们发怒了。(3.) 这使一切临到他们的其他灾祸真正忧郁，因为他们没有先知借神的话教导、安慰他们，也不能给他们任何有盼望的前景。我们在任何时候都应当说，在患难之时更要说：神话语的饥荒是最痛苦的饥荒、最沉重的审判。

2. 这事的果效将是什么（第12节）：他们必从这海到那海游荡，从提比哩亚海到大海，从国境的一边到另一边，要看神是否会从别国经海路或陆路给他们差遣先知；既然他们中间没有，就从北边到东边；他们在一处失望，就试另一处，如失迷的人一样，急切奔走寻求耶和华的话，询问有没有先知、有没有预言、有没有从神来的信息，然而寻不着。(1.) 虽然这对许多人毫不算为痛苦，仍有人会深感这是大患，且乐意远行去听一篇好讲道；但他们必深切感到别人愚昧犯罪所丧失的那些恩惠。(2.) 即使那些有先知时轻看他们的人，在被夺去以后，也必像扫罗渴想撒母耳那样渴想他们。许多人直到感到缺乏，才知道恩惠的宝贵。或者可作这样的意思：他们纵然这样从这海到那海游荡，寻求神的话，仍必寻不着。注意，施恩之道是可迁移的；灯台在我们以为站立最稳的时候，也可能从原处挪去（启示录 2:5）；如今轻看人子日子的人，或会徒然盼望看见那些日子。在这饥荒之日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏（第13节）；人以为他们足以担受劳苦，却要在其下衰弱。有人以为处女和少年男子是指犹太人的教会和会堂的师傅；他们必失去耶和华的话和神圣启示的益处，因缺乏它而昏倒，失去一切力量和美丽。另有人以为美貌的处女和精壮的少年男子，是指那些倚靠自己的功德和义、自以为不需要基督的人；当那些饥渴慕基督之义的人得着充足的满足和饱足时，他们必因干渴发昏。

II. 那些作偶像崇拜首领之人的特别毁灭（第14节）。注意，1. 他们所被指控的罪：他们指着撒马利亚的罪起誓，就是指着撒马利亚的神、在离撒马利亚不远的伯特利所敬拜的偶像起誓。他们如此以自己的羞耻为荣耀，指着作他们罪孽的偶像为神起誓，以为那必定毁灭他们的可以帮助他们，并把最高的尊荣归给他们本应以最深恶痛绝看待的对象。他们说：“但哪啊，你的神指着永生起誓！”那是另一个金牛犊，是哑巴、无生命的偶像，却被奉承、恭维，如同它是又真又活的神。他们说：“别是巴的道路或方式指着永生起誓！”他们指着别是巴的宗教，就是那里所用的敬拜道路和方式起誓；他们看这为神圣，因此指着它起誓，并诉诸它作为争端的裁判。罗马教徒也如此指着弥撒起誓，如同别是巴的方式。2. 所威胁他们的毁灭。那些把唯独归给神的尊荣归给偶像的人，必发现他们所冒犯的神因此成为他们的仇敌，以致他们必仆倒；他们所事奉的神不能作他们的朋友，以致他们永不再起来。他们必发现神是忌邪的，必因加给他的侮辱而发怒；他必得胜，与他争竞乃是徒然。