阿摩司书 7
本章内容如下：一、神借着审判与以色列争辩；但审判被宽免，且因阿摩司的祈祷而撤去（第1–6节）。二、他们因刚硬不化，终于耗尽了神的忍耐，便被弃绝，并被判定全然毁灭（第7–9节）。二、以色列借着反对神的先知与神争辩。1. 亚玛谢控告阿摩司（第10、11节），并竭力要除掉他，视他为国家的公害（第12、13节）。2. 阿摩司为自己所作先知的事辩明（第14、15节），并宣告神对控告他的亚玛谢所施的审判（第16、17节）；因为当争论是在神与人之间时，谁必遭受最坏的结局，是容易预见的，也极容易预言的。
为以色列代求；预言以色列毁灭（主前785年）
1 主耶和华如此指示我：看哪，他在晚季作物刚生长时造了蝗虫；看哪，那是王割取草料之后的晚季作物。2 蝗虫吃尽那地的青草时，我就说：主耶和华啊，求你赦免；雅各怎能站立呢？因为他微小。3 耶和华就后悔说：这灾必不发生。这是耶和华说的。4 主耶和华如此指示我：看哪，主耶和华命火来争辩；火吞灭深渊，又吞灭了一部分。5 我就说：主耶和华啊，求你止息；雅各怎能站立呢？因为他微小。6 耶和华就后悔说：这灾也必不发生。这是主耶和华说的。7 他又指示我：看哪，主站在按准绳筑成的墙上，手拿准绳。8 耶和华对我说：阿摩司啊，你看见什么？我说：看见准绳。主说：看哪，我要将准绳放在我民以色列中；我必不再宽恕他们。9 以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废；我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。
我们在此看见，神恒久忍耐，却不会永远忍耐惹他发怒的百姓；神在此将这两件事都指示先知：主耶和华如此指示我（第1、4、7节）。他向先知显明现今的事，预示将来的事，使他知道自己所作的和所定意要作的；因为主耶和华必将他的奥秘指示他的仆人众先知（第3章第7节）。
一、我们在这里有神在审判中仍记念施行怜悯的两个例子；二者的叙述如此相似，最好一同考察，并且极为重要。
1. 神在此先以一种审判、后以另一种审判，出来攻击这个犯罪的国民。（1.）他先施行饥荒的审判。先知在异象中看见此事。他看见神造蝗虫，或蚱蜢，使它们来到那地，吃尽地上的果实，因而剥夺其美丽，使居民饥饿（第1节）。神造这些蝗虫，不仅因为它们是他的受造物（神的智慧和大能多多显在微小动物的构造上；蚂蚁的结构不下于大象），也是因为它们是他忿怒的器具。神说他向犯罪的百姓图谋降祸（耶利米书 18:11）。这些蝗虫是特意造来吃尽那地青草的；因此预备了极多的数目。它们是在王割取草料之后、晚季作物刚生长时被差遣的。看哪，先行的怜悯如何缓和了这审判。神本可在春天初次作物生长时，差这些昆虫来吃尽青草；那时青草最为需要，最为丰盛，品质也最好。但神容它生长，也容人收割；王所割的草料安然入仓，因为王也是倚靠田地供养的（传道书 5:9），不能缺少其割取的草料，正如不能缺少其他收入一样。当时作犹大王的乌西雅喜爱农事（历代志下 26:10）。但蝗虫只奉命吃尽晚季作物（乡间称为再生草），即后长的草，其价值比先长的草小得多。神所赐给我们并继续赐给我们的怜悯，比他从我们取去的更多、更宝贵；这是我们应当感恩而不抱怨的一个好理由。记念先前作物的怜悯，应当使我们在晚季作物遇见失望时顺服神的旨意。先知在异象中看见这审判大大得胜。这些蝗虫吃尽那地的青草，本是给牲畜吃的，主人自然因此受损。有人按比喻理解为，有一支毁坏性的军队临到他们。当耶罗波安在位时，以色列国开始从先前诸王在位期间所遭受的荒凉中恢复过来（列王纪下 14:25）；在叙利亚诸王割取草料之后，晚季作物生长起来，这事见于列王纪下 13:3。随后神命亚述王带着一支如毛虫的军队来攻击他们，使他们荒废，就是第6章第14节所说的那国；它从哈马口直到亚拉巴的河，使他们受苦。这似乎是指列王纪下 14:25，那里说耶罗波安恢复了以色列的边界，从哈马口直到亚拉巴海。当我们以为一切在某种程度上已经修复时，神能使一切归于毁灭。（2.）他继而施行火的审判，表明他的箭囊中有许多箭，有许多使犯罪国民降卑的方法（第4节）：主耶和华命火来争辩。他争辩，因为神对百姓的审判乃是他与他们的争论；他藉此向他们追究案件；而他的争论并非无故，也非无据。他命来争辩；他借众先知使他们知道他的争论，并拟定声明，说明其意义。或是他召唤他的天使，或他公义的其他仆役，来执行此事。他们中间有火燃起，或许是指大旱（本该温暖大地的日热反倒灼烧它，烧毁蝗虫所吃掉草尖的草根），或是一场猛烈的热病，如同骨中的火，吞灭并吃尽众多人；或是闪电、从天而来的火，烧毁他们的房屋，正如所多玛和蛾摩拉被焚毁一样（第4章第11节）；或是他们城邑被焚烧，或因意外，或因仇敌之手，因为火和刀剑常常并行；这样，乡间既被蝗虫毁坏，城镇也同样荒废。这火是神所命的，施行了可怕的毁灭；它吞灭深渊，正如从天降在以利亚坛上的火舔尽沟里的水。即便本为阻止和扑灭这火所预备的水如同大渊之水，它仍将其吞灭；因为谁，或什么，能站立在神忿怒所点燃的火面前呢！它吞灭了一部分，即它所奉命前往的城邑中很大的一部分；或如他备拉的火，烧灭营的外围（民数记 11:1）；有些人倾覆时，另有些人如同从火中抽出来的一根柴。众人都该被吞灭，但它只吞灭一部分，因为神并不发尽他的忿怒。
2. 先知在神施行审判的路上出来迎见他，并借着祈祷寻求转去他的忿怒（第2节）。当他在异象中看见这些毛虫造成何等可怕的破坏，几乎吃尽那地所有的青草（他预见若容它们继续下去，必会如此），他就说：主耶和华啊，求你赦免（第2节）；求你止息（第5节）。他在向百姓讲道时预言审判，却在为他们代求时祈求免去审判。他是先知，他必为你祈祷。先知的职责，是为他们所说预言的对象祷告，从而表明他们虽宣告灾祸，却不盼望那悲惨的日子来临。因此，神将将临的灾祸指示他的先知，使他们不仅借着警告百姓，也借着为百姓祈祷、站在破口中，来帮助百姓转去神的忿怒；大先知摩西常常如此行。现在请注意，
（1.）先知的祷告：主耶和华啊！[1.] 求你赦免，并除去罪（第2节）。他看见罪乃是患难的根源，因此断定罪得赦免必须是拯救的根本，故首先为此祈求。注意，无论我们遭遇个人的或公众的任何灾难，罪得赦免乃是我们最应当恳切向神祈求的事。[2.] 求你止息，并除去审判；止息这火，止息这争论；使你向我们的怒气止息。这是随罪得赦免而来的。除去原因，结果就会止息。注意，神所争辩的人很快就会发现自己何等需要呼求停战；而且有盼望，虽然神已经开始并在他的争论中进展甚远，仍可得着这恩典。
（2.）先知为加强这祷告所提出的理由：雅各怎能站立呢？因为他微小（第2节）。这话又重复了（第5节），却不是徒然重复。基督在痛苦挣扎中恳切祈祷，一次又一次地说同样的话。[1.] 他所代求的是雅各，即神自称为名、求告他名的百姓，是雅各的后裔、他的选民，并与他立约的人。这祷告将雅各的情形陈明在雅各的神面前。[2.] 雅各已经微小，十分微小，先前的审判已使他衰弱、降卑；所以若这些审判临到，他就必全然毁灭，归于无有。百姓很少；从前不可胜数的雅各尘沙，如今很容易数算。那少数的人又软弱（他是虫雅各（以赛亚书 41:14））；他们不能救自己，也不能彼此相助。罪很快会使大民成为小民，使众多的减少，使丰足的贫乏，使勇敢的软弱。[3.] 他怎能站立呢？他已经跌倒，不能自己起来；他也没有朋友帮助他，没有人扶起他，除非神的手这样作；那么，若本该扶起他的手反倒伸出来攻击他，他将如何呢？注意，当神教会的景况极其低微、极其无助时，应当借着我们的祷告将其推荐给神的怜悯。
3. 神因着先知的祈祷，恩慈地一次又一次放下他的争论（第3节）：耶和华就后悔。他并非改变心意，因为他心意专一，谁能使他转意呢？但他改变作法，采取另一途径，定意以怜悯而非忿怒相待。他说：这灾必不发生。又一次说（第6节）：这灾也必不发生。毛虫被撤回、被召回；火势的进展被制止，于是赐下缓刑。看祈祷，就是有功效且恳切之祈祷的能力，以及它何等有功效、能成就何等大事。借着向审判者祈求，多次使一项审判停止。这并不是第一次有人为以色列求得生命，因而使其得救。看哪，祷告的百姓、祷告的先知，对一地是何等的福气，因此他们应当何等受人重视。若他们没有站在破口中、守住隘口，毁灭多次早已闯入。看神多么乐意、多么迅速施怜悯，他何等等候施恩。阿摩司请求缓刑，并且得着，因为神倾向于赐下，并环顾看是否有人为此代求（以赛亚书 59:16）。先前的缓刑也不妨碍进一步施怜悯，反倒鼓励人祈祷并盼望得着。此灾也必不发生，如同彼灾一样。神的荣耀在于他多多赦免；他施行宽恕、赦免，超过七十个七次。
二、我们在此看见那些最后被弃绝之人的情形：他们曾多次获得缓刑，却从未悔改；他们被逼入困境，却从未归向他们的神和他们的本分。这事借着一个异象（第7、8节）和一个关于全然毁灭的明确预言来向先知表明（第9节）。
1. 这异象是一条准绳，末端带着铅锤，泥瓦匠用来砌墙，使墙砌得笔直、准确并合乎规矩。（1.）以色列是一道墙，一道坚固的墙，是神亲自建立的，作为他设立在他们中间的圣所的堡垒或防护墙。犹太教会论自己说：我是墙，我的两乳像其上的楼（雅歌 8:10）。这墙是按准绳筑成的，十分精确、坚固。它的制度何等蒙福，结构何等严密，每件事都按着样式安排得何等妥当；它长久稳立，如同铜墙。但是，（2.）神如今站在这墙上，不是要扶持它，乃是要践踏它，或者说，是要考虑如何处置它。他手拿准绳站在墙上，为要量度它，显明它是一道倾斜鼓出的墙。直者乃曲者之准则——这准绳将显明它在哪里弯曲。神也必这样使以色列民受试验，显明他们的邪恶，指出他们错在哪里；他也要按公平向他们施行审判，要将准绳放在他们中间，标明他们的墙必须拆毁到何等程度，正如大卫用绳量摩押人，要杀死他们（撒母耳记下 8:2）。当神要毁灭一国时，就说他必以准绳量审判，以线铊量公义；因为他施罚时极其准确。如今已经定了：『我必不再宽恕他们；他们不会再像从前那样蒙赦免、得缓刑；他们的刑罚必不撤去』（第1章第3节）。注意，长期被犯罪冒犯的神之忍耐，终于会被罪耗尽；时候将到，那些多次蒙宽免的人将不再蒙宽免。我的灵必不永远争辩。虽有多次缓刑，执行刑罚的日子仍必来到。
2. 这是全然毁灭的预言（第9节）。（1.）百姓整体必被毁灭，连同一切作他们装饰和保障的事物。他们在这里也称为以撒，即以撒的家（第16节）；有人认为这暗指以撒之名的意义，就是欢笑；他们必成为邻舍中的笑柄，邻舍必讥笑他们。荒凉必临到他们的邱坛和圣所，或是他们的城堡，或是他们的庙宇，二者都建在高处。他们以为城堡安全，又以为庙宇是神圣的避难所。这些都必荒废，为要惩罚他们的偶像崇拜，并使他们为属肉体的倚靠羞愧；这正是神与他们争辩的两件事。当这些变为荒凉时，他们就可以从自己的刑罚中读出他们的罪和愚妄。（2.）王族必先衰亡，作为全王国毁灭的凭据：我必兴起攻击耶罗波安的家，即耶罗波安二世，当时他作十支派的王；他的家在他儿子撒迦利雅时被剪除，撒迦利雅在百姓面前被背叛他的沙龙用刀杀死（列王纪下 15:10）。无论那些器具如何不义，神却是公义的；神借着他们兴起攻击那个拜偶像的家。即便君王之家，也不能成为躲避神忿怒之刀的保障。
亚玛谢控告阿摩司；亚玛谢的厄运（主前785年）
10 伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：阿摩司在以色列家中图谋背叛你；这国担当不起他的一切话。11 因为阿摩司如此说：耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。12 亚玛谢又对阿摩司说：你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言；13 却不要再在伯特利说预言，因为这是王的圣所，是王的宫殿。14 阿摩司回答亚玛谢说：我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。15 耶和华选召我，使我不再跟从羊群；耶和华对我说：你去向我民以色列说预言。16 现在你要听耶和华的话：你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。17 所以耶和华如此说：你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地；以色列民定被掳去离开本地。
人本会期待，1. 我们在本章前一部分所见的事，会唤醒百姓悔改；因为他们看见自己获准缓刑，是为了使他们有悔改的机会，也看见若不悔改便不能得赦免。2. 这会使先知阿摩司得他们爱戴；他不但借着祈祷反对那侵袭他们的审判，表明对他们的善意，而且已经得胜，转去了那些审判；若他们稍有感恩之心，这本会使他在他们的爱慕中获得地位。但结果恰恰相反；他们继续不悔改，我们接着听见阿摩司的消息，就是他受逼迫。注意，伟大圣徒的可称赞之处，是他们为敌对自己的人祈祷；许多大罪人的可耻之处，是他们与那些为他们祈祷的人为敌（诗篇 35:13、15；109:4）。我们在此看见，
一、有人恶意向王告发先知阿摩司（第10、11节）。告发者是伯特利的祭司亚玛谢，是在那里服事金牛犊的祭司之首，是伯特利的首领（有人如此读法），在那里的民政事务中居首要地位。他控告阿摩司，不仅因为他没有取得他的许可就说预言，也因为他攻击他的坛；若阿摩司的讲道得人相信，那些坛很快便会废弃、拆毁。以弗所制造神龛的人也是这样恨保罗，因为他的讲道会破坏他们的生意。注意，极力假装圣洁的人，通常是真正成圣之人最恶毒的仇敌。祭司一向是最苦毒的逼迫者。亚玛谢把阿摩司告发给耶罗波安。请注意，1. 他所控告的罪名，不下于叛国：『阿摩司图谋背叛你，要废掉你、杀害你；他企图接续你，所以正采取最有效的方法削弱你。他在王的善良臣民心中撒下叛乱的种子，使他们厌恶他和他的政权，要逐渐使他们脱离对他的忠诚；因此这国担当不起他的话。』他暗中向王表示，全国都因他而激愤；又说他们认为他的讲道无法容忍，没有人能与之相安，是这时代绝不能容纳的，即这时代的人不能容纳。所控告的那一部分，即他在以色列家中图谋背叛王，也暗示了他所称叛国罪的放肆和对全国的恶劣影响。注意，控告弟兄的人把他们歪曲为君王和国家的仇敌、他们君主的叛徒、扰乱全地的人，实在并非新事；而他们实际上却是二者最好的朋友。有野心的人常把远非全国意见的事说成全国的意见。不过我怀疑，在这里这话太真实了：百姓和祭司一样，不能忍受直言相告。2. 为支持这控罪而列在起诉书中的话（第11节）：阿摩司说（他们又预备好证人证明）耶罗波安必被刀杀，以色列必被掳去；他们便由此推断他是君王和国家的仇敌，不可容忍。看亚玛谢的恶毒；他没有告诉王，阿摩司曾如何为以色列代求，并借其代求先后转去两次审判，且直到看见命令已经发出才停止代求；他也没有告诉王，这些威吓是有条件的，并且阿摩司常向他们保证，只要他们悔改改革，毁灭便可避免。再者，他说耶罗波安必被刀杀并不是真的，耶罗波安也不是这样死的（列王纪下 14:28）；阿摩司所说乃是神必兴起，用刀攻击耶罗波安的家（第9节）。神的先知和仆人常有理由发大卫的怨言：他们终日颠倒我的话（诗篇 56:5）。然而守望者看见刀剑临近，警告百姓使他们得以保全，这岂可算为他的罪吗？医生告诉病人疾病的危险，使其采取医治的方法，这岂可算为他的罪吗？愚昧人对自己、自己的平安和自己最好的朋友，是何等的仇敌！没有显出耶罗波安对这控告有何反应；或许他敬畏先知，比他的祭司亚玛谢更畏惧神的权柄。
二、他用来劝阿摩司退去、离开这地的方法（第12、13节）；当他不能使王同意把阿摩司下监、放逐或处死，至少不能使他因恐吓而沉默或逃跑时，他便尝试用温和的方法除掉他；他设法与他交往，用尽阿谀的手段，劝他去犹大地说预言，不要在伯特利。他承认他是先见，并不假装命令他沉默，只向他建议，
1. 伯特利不是他施行职分的合宜地点，因为那里是王的圣所，或圣殿，王在那里有他的偶像及其祭坛和祭司；又是王的宫殿，或国的宫室，王族居住之处，审判的宝座设立之处；所以不要再在这里说预言。为何不可呢？（1.）因为阿摩司对于宫廷和王的圣所，是太直率、太鲁钝的传道人。那些穿丝绸华服、说如丝般柔软话语的人，才适合王宫。（2.）因为王圣所中的敬拜，会不断使阿摩司烦恼、困扰；所以让他远远离开那里，眼不见，心不烦。（3.）因为王和他的家在自己的宫殿和圣所中，不宜受阿摩司奉耶和华之名不断以责备和威吓来冒犯；仿佛君主的特权和贵族的权利，是当他们正猛冲向悬崖时，不可有人告诉他们危险。（4.）因为他不可期待在那里得到任何支持或鼓励；反之，有些人会嘲弄讥诮他，另一些人会威吓压制他；无论如何，他也不可指望在那里使人悔改，或使人离开那由王的权柄和榜样支持的偶像崇拜。在那里传讲他的道理，不过是（如俗语所说）拿头撞柱子；所以不要再在那里说预言。但是，
2. 他劝阿摩司以犹大地为最适合立足之处：你赶快逃往那里，在那里糊口，在那里说预言。在那里你会安全；在那里你会受欢迎；那里的王宫和圣所站在你一边；那里的先知会支持你；祭司和首领会注意你，并给你优厚的供养。看哪，（1.）恶人何等乐意除去忠实责备他们的人，又何等容易对先见说：不要看见，或不要为我们看见；那两个见证人使住在地上的人受痛苦（启示录 11:10），人未到时候就受痛苦，确实似乎可惜，但这乃是为要防止永远的痛苦。（2.）属世的人何等容易以己度人。亚玛谢身为祭司，所追求的只是职位的收益；他以为阿摩司身为先知也有同样的打算，故劝他到可以糊口之处说预言，到必能随意得着充足供应之处去；但阿摩司应当在神所指定之处、最需要他的地方说预言，不是在能得最多钱的地方。注意，那些以得利为敬虔、自己受财富和晋升盼望支配的人，也容易以为这些是推动别人的最有力动机。
三、阿摩司对亚玛谢这些建议的答复。他没有与属血气的人商议，也不关心使自己富足，乃是要充分证明自己的职分，在履行职分上显为忠心；不是求全身而退，乃是持守无亏的良心；因此他决意坚守岗位，并回答亚玛谢说，
1. 他为自己始终坚守工作和岗位辩明（第14、15节）；他确信不仅能支持他、而且约束他如此行的，是他有神圣的凭据和使命：『我原不是先知，也不是先知的门徒；我不是生来或受训担任这职分的，不是像撒母耳和耶利米那样原初被定为先知，也不像许多人那样在先知学校中受教；我是牧人，是看守牲畜的，又是修理桑树的。』我们的桑树不结果子，但他们的似乎结果；阿摩司采集这些果子，或给牲畜吃，或供自己和家人食用，或拿去卖。他是一个朴实的乡下人，在乡间工作中长大、受雇，也习惯乡间的饮食。他既牧放羊群，也看守牛群；神从那里选召他，吩咐他去向他的百姓以色列说预言，向他们传递他不时从耶和华所领受的信息。神使他成为先知，并作他们的先知，为他指定工作，也为他指定岗位。因此他不应当被迫沉默，因为，（1.）他能为所作的事提出神圣的使命。他不是未受差遣就擅自奔跑，乃如保罗一样申明自己蒙召作使徒；人若抵挡、反对任何奉神名而来的人，若对他的先见说不要看见，或使他所吩咐说话的人沉默，他们就会发现这是危险的；这样的人是在与神争战。加给使者的侮辱，就是加给差遣他的君王的侮辱。那些有神凭据的人，不应惧怕人的脸面。（2.）他在领受那使命以前所具有的卑微身分，加强而非削弱了他的凭据。[1.] 他从未想过会作先知，因此他的预言不能归因于被激起的期望或热切的想象，乃纯然出于神圣的感动。[2.] 他没有受教育或教导预言的艺术或奥秘，因此他的这种才能必是直接从神而来；这是他从神领受使命的无可否认的证据。使徒原是无学问的小民，由此证明他们的知识是因曾与耶稣同在（使徒行传 4:13）。当宝贝放在这样的瓦器里，就显明这莫大的能力是出于神，不是出于人（哥林多后书 4:7）。[3.] 他有诚实的职业，可以安舒地养活自己和家人；因此不需要像亚玛谢所暗示的那样为糊口而说预言（第12节），也不是把这当作谋生的行业，乃当作尊荣神、行善的托付。[4.] 他一生习惯于在贫苦农夫中间过朴素、平常的生活，从不追求华丽或美味；因此若不是神所呼召他的事工把他召到那里，他就不会挤进如此靠近王宫和圣所的地方。[5.] 他既出身如此卑微，若不是有比自己的灵更大的灵鼓励他，就不会有勇气向君王和大人说话，尤其向他们说这样大胆、激怒人的话。若不是差遣他的神坚固他，他就不能这样把脸面硬如坚石（以赛亚书 50:7）。注意，神常拣选世上软弱、愚拙的，叫有智慧、有能力的羞愧；当提哥亚的一个牧人从神领受权柄和能力为他行事时，便使伯特利的一个祭司蒙羞。
2. 他因亚玛谢反对他们而定他的罪，又不是出于任何私人的怨恨或报复，乃是奉主的名并凭从他而来的权柄，宣告神对他的审判（第16、17节）。亚玛谢根本不容阿摩司讲道，因此他特别受命要讲道攻击他：现在你要听耶和华的话，听了就要战兢。不能忍受普遍灾祸的人，可以料想自己必有灾祸。他所受指控的罪，是禁止阿摩司说预言；我们没有发现他殴打阿摩司，或把他下在木狗里，只是命令他缄默：不可向以色列说预言，也不可向以撒家滴下你的话；他不仅不可向他们发雷声般的信息，甚至不可向他们滴下一句话；他连那雨水、那细雨最温和的滴沥也不能忍受。因此，让他听自己的判决吧。
(1.) 因他反对阿摩司，神必使他自己和他的家遭毁灭。这是使他罪孽盈满的罪。[1.] 他在任何亲属中都不得安慰，反要在那些与他最近的人身上受苦：他的妻子必作妓女；或者她要像利未人的妾被基比亚人所待那样，受兵丁强暴（他们玷辱锡安的妇人，耶利米哀歌 5:11）；或者她自己要邪恶地行淫；这虽是她的罪，她的大罪，却要成为他的苦难、他极大的苦难和羞辱，并且是对他助长属灵淫乱的公义惩罚。有时，我们亲属的罪，应当看作神加在我们身上的审判。他的儿女虽保持贞洁，却不能保全性命：他的儿子和女儿必倒在战争的刀下，而他自己要活着看见这事。他在罪孽中养育他们，因此神必在罪孽中剪除他们。[2.] 他必被剥夺一切产业；这些产业必落在仇敌手中，被兵丁用绳量着、按阄分开。用不义所得的，不能长久保有。[3.] 他自己必死在异邦，不在以色列地；那地本是归耶和华为圣的，乃在污秽之地、外邦之国，这正是这样一个外邦人终其日子的最合宜之处；他恨恶并使神的先知缄默，又大大助长用偶像崇拜污秽自己的地。
(2.) 尽管他反对阿摩司，神仍必使这地和这国遭毁灭。他被控告说以色列必被掳去（第11节），但他坚持此话，并且重复宣告；因为人的不信不能使神的话失效。耶和华话语的重担可以被抵挡，却不能被甩脱。任凭亚玛谢发怒、烦躁，并随意说相反的话，以色列必定被掳离开本地。注意，与神的审判争辩是无用的；因为神施行审判时，他必得胜。堵住神仆人的口，不能阻止神话语的进展，因为这话必不徒然返回。