阿摩司书 6

本章中我们看见：一、一种有罪的百姓，设法轻看神的威胁，使之显得无足轻重；他们倚赖自己在列国之上所有的特权和优越地位（第2、3节）、自己的能力（第13节），并完全沉溺于享乐（第4–6节）。二、一位严肃的先知，设法加重神的威胁，使之显得可怕，藉着陈明那将要临到这些纵欲之人的审判之严厉（第7节）、神对他们的憎恶，并将他们和他们所有的交给死亡（第8–11节），又因他们不肯受他为使他们知罪所采取的方法感动，就使完全的荒凉临到他们（第12–14节）。

虚假安全的危险（主前790年）

1 在锡安安逸无虑、倚靠撒玛利亚山、称为列国之首、以色列家归向他们的人有祸了！2 你们要过到甲尼，察看；又从那里往大哈马去；再下到非利士人的迦特：他们比这些国更强吗？他们的疆界比你们的疆界更大吗？3 你们使恶日远离，却使强暴的座位临近；4 你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔和圈中的牛犊；5 你们弹琴唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；6 你们用大碗喝酒，用上等的油膏抹身，却不为约瑟的苦难担忧。7 所以如今他们必在首先被掳的人中首先被掳；那些舒身宴乐之人的筵席必被除掉。

本章开头的话就是这些经文的内容；但它们听来极其奇怪，与虚浮世界的情感相反：安逸无虑的人有祸了！我们很容易说：安逸无虑的人有福了，他们既不感受什么患难，也不惧怕什么患难；他们躺得柔软温暖，毫不把什么放在心上；我们还以为这样行的人是聪明的，他们沉浸在感官的快乐中，也不管世界怎样变化。那些善待自己身体、极其看顾身体的人，被看作是为自己作得好；但这祸却宣告在他们身上，这里也告诉我们他们的安逸是什么，以及这祸是什么。

一、这里描述了他们的骄傲、安全感和肉体情欲；神要因此向他们算账。

1. 他们虚妄地自负自己的尊荣，以为这些会保障他们免受所威胁的审判，并作他们抵挡神和人之忿怒的防卫。（1.）住在锡安的人以为，这对他们已是足够的尊荣和保护；他们可以在那里安静，不惧一切灾祸，因为那是一座坚固的城，自然与人工都使它防御坚固（我们读到锡安的保障和城垣）；又因为它是一座王城，大卫家的宝座设立在那里（它是犹大的首城，故而实在为大）；尤其因为它是圣城，圣殿和以色列的见证都在那里；住在那里的人毫不怀疑神的圣所会成为他们的避难所，庇护他们免受他的审判。“这些就是耶和华的殿。”（耶利米书 7:4）他们因圣山而高傲（西番雅书 3:11）。注意，许多人因教会的特权和他们在锡安所有的地位而骄傲自大，在属肉体的安全感中安睡。（2.）住在撒玛利亚山的人，虽然那不像锡安山一样是圣山，却仍倚赖它，因为它是一个强盛王国的京城，也许仿照耶路撒冷，是其宗教的中心；日久天长，示麦的山在他们中间便和锡安山曾有的一样受尊崇。他们盼望从这些山岭得救。（3.）这两个国都因自己与以色列——那位与神较力得胜的王子——的关系而自重；他们以为这使他们成为列国之首，比任何一国都更古老、更尊贵；是列国的初熟果子（原文如此），献给神，并使全收成成圣。以色列家归向他们，就是说，分为那些王国，而锡安和撒玛利亚是那些王国的母城。那些安逸无虑的人是首领和统治者，是大人，是列国之首，是那两个王国之首；全以色列家住在锡安和撒玛利亚的，便来向他们求审判。注意，身居高位而不骄傲，是很难的。大国和大人物容易过高估计自己，又忽视邻舍，因为他们以为自己略高过邻舍。但为要抑制他们的骄傲和安全感，先知吩咐他们留意那些在他们所知范围内的城邑；那些城邑在当时曾和锡安或撒玛利亚一样显赫，却仍被毁灭（第2节）。“你们要到甲尼去（那是宁录所建的一座古城，创世记 10:10），看看它成了什么样子；它如今已经荒废；大哈马也是如此，那是叙利亚的主要城邑之一。西拿基立夸口说毁灭了哈马的神。迦特也同样被哈薛毁灭，并且是不久以前的事（列王纪下 12:17）。那么它们比这犹大和以色列二国更好吗？是的，它们是更好，它们的疆界也比你们的疆界大，所以它们比你们更有理由确信自己的安全；然而你们看见它们成了什么样子，竟还敢安然无虑吗？你比挪亚们更好吗？”（那鸿书 3:8）注意，别人的毁灭事例禁止我们安然无虑。

2. 他们坚持走在邪恶的道路上，假定自己绝不会为此被追究（第3节）：“你们使恶日，就是算账的日子，远远离开，仿佛它绝不会来到；或者你们看它距离如此遥远，根本不能在你们身上留下什么印象；你们把它推远，并以为还能把它推得更远，日日延搁——从日到日；因此你们使强暴的座位临近；你们冒险行各样不义和压迫的事，并与那以律法制造奸恶的不义之座有分（诗篇 94:20）。你们使那临近，好像它会保护你们免受这些审判；其实它正使你们成熟，好受这些审判。”注意，因此人以罪为近，是因为他们以审判为远；但这样嘲弄神的人是在自欺。

3. 他们放纵自己，沉溺于各种肉体的欢娱和快乐（第4–6节）。这些以色列人是十足的享乐主义者，是自己情欲的奴隶。他们以为自己的尊荣（按理说，这本应使他们成为克己和治死肉体的榜样）会使他们的放纵有理；他们以为从压迫和强暴所得的收益能负担其费用；他们又把恶日推到远处，使它不致在其中扰扰他们。他们在这里被控告的事本身并非有罪（这些事本可以节制适度地使用），但他们把满足肉体的欲望当作自己的幸福；他们虽是有职任、有事务要顾念的人，却把自己交给享乐，把时间花在其中，又把思想、挂虑和财产都耗费在其中。他们在这些享受中如鱼得水。他们的心在这些事上；他们在其中越过一切界限；而当时神在其护理中正呼召他们哭泣哀号（以赛亚书 22:12、13）。当他们负罪、在忿怒之下，神的审判将要闯入他们中间时，他们却呼叫要酒和浓酒，假定明日必和今日一样，并且更加丰盛（以赛亚书 56:12）；这样，他们与神对抗，蔑视他的公义。（1.）他们在陈设上奢侈。除了象牙床以外，没有什么能满足他们睡卧或用饭时坐卧的需要；其实麻衣和炉灰更与他们相宜。（2.）他们懒惰，放任自己爱好安逸。他们不但躺下，也舒身在榻上；本该奋发办理事务的时候，他们却甘心懒惰，并以无所事事为傲；他们富有奢侈品（页边注如此说），而他们许多贫穷弟兄却缺少必需品。（3.）他们在饮食上讲究挑剔，样样都要最好的，又要丰盛：他们吃群中的羊羔（成批的羊羔）和圈中间的牛犊，就是他们手所能拿到最肥的；这些也许不是出自自己的羊群和自己的圈，而是从穷人那里用压迫夺来的。（4.）他们欢乐畅快，在宴席上以音乐和歌唱自娱：他们随着琴声唱歌，唱奏合一；他们又为自己发明新式乐器，在这事上比在别样事上更力求胜过祖先；他们运用才智，设法怎样取悦自己的心意。有些人除了在奢华上，从不显出他们的巧思；他们把一切发明和筹划的才能都花在这上面。他们制造乐器，如同大卫一般；他们以从前只供君王消遣的事来自娱。或者，这暗示他们在欢乐中的亵渎；他们模仿圣殿音乐，以此取笑；也许因为那音乐已经过时，他们便以讥讽它为傲，正如巴比伦人催逼被掳的人向他们唱锡安的歌；伯沙撒用圣殿器皿饮酒时也是这样亵渎；那些特意用诗篇曲调唱虚浮放荡之歌、为要嘲笑神圣设立的人，也是如此。（5.）他们饮酒过度，从不以为自己已经喝得够：他们用大碗喝酒，不用杯或盏（如耶利米书 35:5）；他们厌恶受限制，必须大口畅饮，因此使用能用来偷饮一大口的器皿。（6.）他们爱用最浓的香料：他们用上等的油膏抹身，为讨好嗅觉，使自己更爱自己的身体，也为防备他们活着时所带着的那些腐败的预兆。普通的膏油不能满足他们；他们必须有上等的，那些远方运来、重价买来的，其实较便宜的也同样足够。

4. 他们对神的教会和国家的利益毫无关心；教会和国家正在衰败、日渐破落：他们不为约瑟的苦难担忧。神的教会，包括犹大和以色列两个王国（它们被称为约瑟，诗篇 80:1），正处在困苦中，受侵略、受侮辱、被攻破。至于他们自己受托治理的王国、他们作其事务主持者、作其和平保守者的王国，大大破裂，其和平与福祉受损；他们却昏迷糊涂，不觉察这些破口；又如此放纵享乐，从不把它们放在心上；他们如此厌恶那称为事务的事，以致毫不挂虑、关心去修补它们。国家沉浮，与他们全无分别，只要他们能安逸躺卧、享乐而活便可。属于约瑟的个别人正在受苦，他们既不留意其情形、所受的冤屈艰难和所处的患难，也不设法救济他们、为他们伸冤；这与圣洁的约伯的性情相反，他兴盛时曾为遭灾的哀哭，心中为穷乏人忧伤（约伯记 30:25）。有人以为，把受苦的教会称为约瑟，是暗指法老的酒政的故事；他重新把杯递在主人手中时，不纪念约瑟，竟忘了他（创世记 40:21、23）。他们也是这样用大碗喝酒，却不为约瑟的苦难担忧。注意，一心追求自己享乐的人，通常不顾念别人的患难；当神的教会在苦难中，我们却不为此忧伤，也不放在心上，这是大大得罪神的事。

二、这里宣告了临到他们的判决（第7节）：所以如今他们必在首先被掳的人中首先被掳，并要落在一切伴随被掳之人的苦难中；那些舒身在榻上的人的筵席必被除掉。他们的丰盛必从他们夺去，他们也必从丰盛中被夺去，因为他们使丰盛成为情欲的食物和燃料。1. 奢华度日的人，甚至要失去自由；他们被带入奴役之中，正是对他们滥用尊荣和统治权的公正惩罚。2. 倚赖自己本地欢娱快乐的人，必被带到异地去，因而羞愧于自己的骄傲和自信；他们必被掳去。3. 以感官快乐为幸福、把心放在其上的人，必被夺去那些快乐；他们的筵席必被除掉，他们就知道粗食是怎样的。4. 舒身的人必被迫蜷缩，进入更狭小的境地。5. 把恶日推得远远的人，必发现恶日比临到别人更近地临到他们；那些自我奉承说即使患难来到、自己也会是最后被其捉住的人，必在首先被掳的人中被掳。那些不把别人和神的教会的患难放在心上的人，正迅速地为自己成熟，好受患难。神呼召人哀恸时仍放纵欢乐的人，必发现那罪不得不受惩罚（以赛亚书 22:14）。

审判的威胁（主前790年）

8 主耶和华万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，恨恶他的宫殿；所以我必将城和其中所有的都交付敌人。9 若一屋之内剩下十个人，也都必死。10 死人的叔伯，就是焚烧他的人，要将尸骨从屋内搬出去；他要问房屋旁边的人说：“你那里还有人没有？”那人必说：“没有。”他必说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。”11 看哪，耶和华出令，大房就被打破，小屋就被打裂。12 马岂能在岩石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵蔯；13 你们因无有的事欢喜，说：“我们不是凭自己的力量取了角吗？”14 耶和华万军之神说：“以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必使你们从哈马口直到旷野的河都受苦。”

在本章前一部分，我们看见这些安逸的以色列人把享乐堆在自己身上，仿佛他们永不能快乐得够；这里我们看见神把刑罚堆在他们身上，仿佛他们永不能痛苦得够。并且要注意：

一、这重担怎样被牢牢系住，不能被他们的自恃和安逸感甩脱；因为是主万军之神用他大能、全能、无人能抵挡的手系住的；又是用誓言系住的，使这判决不能撤回：主耶和华已经起誓，他必不后悔；因他不能指着比自己更大的起誓，就指着自己起誓。那些毁灭、那永远的毁灭，是神自己所起誓的；他能执行自己的旨意，又不能改变它；他们的情形是何等可怕、何等悲惨！

二、这重担压得何等沉重！让我们看看细目。1. 神要憎恶并弃绝他们，这已经包含了足够的苦难，就是一切苦难：“我憎恶雅各的荣华”，就是他们所骄傲、所自重，并藉此称自己、看自己为列国之首的一切。他们有形的教会成员身份及其特权、他们的圣殿、祭坛和祭司职分，过于一切，都是雅各的荣华；但当这些因罪被亵渎、污秽时，神就憎恶它们；他恨恶、轻看它们（第5章第21节）。注意，假冒为善的人维持敬虔的外貌，同时憎恶敬虔的能力；神憎恶这等敬虔的外貌。若他因圣殿中的罪孽而憎恶他们的圣殿，他因在宫殿中所见的不义和压迫而恨恶他们的宫殿，也就不足为怪了。注意，我们极其喜悦、极其信赖，以致使之与神相抗衡的受造物，因而就成了神所憎恶的。神为住在其中之人的邪恶而恨恶罪人的宫殿。“耶和华的咒诅在恶人的家中。”（箴言 3:33）神若憎恶他们，随即便是：他必将城和其中所有的都交付敌人，交在敌人手中；敌人要使城荒凉，又掠夺其一切财物。注意，被神憎恶和弃绝的人，在一切意义上都完了。2. 他们中间必有极大而普遍的死亡（第9节）：若一屋之内剩下十个人，逃过了敌人的刀剑，他们仍要以另一种方式被追上；他们都要因饥荒或瘟疫而死。在最有病的时期，若一屋有十人，人还可希望至少一半会逃脱，照着两个人同睡一床、一个被取去、一个撇下的比例；但在这里，十人中一个也不能活着埋葬其余的人。死亡之大还有一个例子（第10节），就是死者最近的亲属因缺少别人的手可作此事，不得不亲手裹殓尸体、埋葬他们；那是至亲、即有赎回权的人所能为他们作的一切，而他们也极不情愿地这样作。这暗示青年人最早被剪除；因为活下来的叔伯通常是年长的亲属。“当叔伯与掘墓人（或焚烧尸体的人）前来，把尸骨从屋内搬出去时，他要对他看见在房屋周围的人说：‘你那里还有人没有？还有活着留下的吗？’他必说：‘没有，这是最后一个；现在全家都被死亡剪除，根和枝都没有留下。’”但使这审判更为沉重的是，他们的心似乎在其下刚硬了。“当在房屋旁边找到的人开始同那些搬走死者的人谈论时，他们必说：‘不要作声；不要站着向我们传讲这灾祸中护理之手的事，因为我们不可提耶和华的名；神向我们如此发怒，以致无从同他交谈；他极其察察我们所作的错事，以致我们不敢提他的名。’”人心的愚妄使自己的道路弯曲，把自己带入困苦中，随后心里又恼怒耶和华。即在那时，他们仍不留意他的手，也不许身边的人这样作。也许有些拜偶像的王禁止人提耶和华的名，正如摩西的律法禁止人提外邦神的名一样：“我们不可这样作，免得招致刑罚。”注意，当神的手攻击他们、当如这里疾病和死亡在他们家中时，仍不能被带来提神的名、敬拜他，这样的心实在刚硬得可怜。因此，那些神捆绑他们时不呼求的人，乃是在为自己积蓄忿怒。3. 他们的房屋必被毁坏（第11节）。神必使大房破裂，小屋开裂；两者都必裂开，失去美观和坚固，急速走向倾倒。王侯的宫殿并不高过神圣公义的责备，穷人的茅舍也不低到其下；没有一个能逃脱。罪既标记他们归于毁灭，神必找到方法成就此事。破口是奉他的命令造成的。

三、他们这样受重担是何等公义。我们若正确理解此事，就必说：主是公义的。1. 为改革他们所用的方法都毫无果效、徒然无益（第12节）：马岂能在岩石上奔跑，为要翻耕或耙平那里的地吗？人岂能在那里用牛耕种吗？不能，因为没有益处足以抵偿劳苦。神差遣先知到他们那里，要开垦他们的荒地；但先知发现他们像岩石一样坚硬、不能屈服，粗糙崎岖，不能从他们得着好处，也不能感化他们，因此不再尝试。他们不肯被挽回，因此不再受责备，却要完全被弃绝。注意，不肯像田地和葡萄园那样受耕种的人，必被弃绝，如同不结果子的岩石和旷野（希伯来书 6:7、8）。2. 他们滥用权力，冤屈、压迫许多人；至高的审判者不仅要为那些受冤者伸冤，也要为他们报仇：“你们使公平变为苦胆”，那是令人厌恶的；“使公义的果子变为茵蔯”，那是有害的。看见那些受托施行公共公义的人，竟以本该维护、支持公平的权力压倒公平，又把公义自己的兵器转过来攻击它自己，实在令人心痛。注意，我们对神的事奉既被罪弄苦，他的护理就公正地要向我们成为苦涩。3. 他们藐视神的审判，倚靠自己的力量，以为自己足以与全能者抗衡（第13节）。他们因无有的事欢喜；他们以为必无灾祸临到自己而自得，虽没有一点根基可以这样自信，没有任何能承受重量、可供倚靠的东西。他们说：“我们不是取了角吗？我们不是达到大尊荣和统治权吗？我们不是击退仇敌、推进胜利吗？而且这是凭着我们自己的力量、自己的技巧和勇气、自己的财物和军力吗？那么我们何必怕谁？我们何必向谁求恩？连神自己也不用。”注意，兴盛和成功通常使人安稳而高傲；作成许多事的人以为自己能作任何事，不靠神能作任何事，甚至能作任何抵挡他的事。但倚赖自己力量的人，是因无有的事欢喜，后来他们必发觉如此。他们大概没有用嘴唇逐字这样说——用这么多的话——但这是他们心和行动的语言；神都明白。

四、这重担将怎样轻易而有效地临到他们（第14节）。使它临到他们的是万军之神；他既可以、也能够随自己的意思而行；万有都听他命令；他有工要作时，绝不缺少用来作工的器具。他们虽是以色列家，他仍要兴起一国攻击他们，就是他们所不惧怕、反倒多次所盼望的亚述人；这国必使他们受苦，使他们陷入窘迫、遭受痛苦，从北方的哈马口直到南方旷野的河，即埃及河、西曷或尼罗河。全民族都分有这罪孽，所以必须盼望分受这灾祸。注意，当人以任何方式作我们受苦的器具时，我们必须看见是神兴起他们攻击我们；因为他们在他手中——杖、剑都在他手中。耶和华吩咐示每咒骂大卫。