阿摩司书 4

本章中，一、以色列中欺压穷人的人，因其压迫穷人而受威吓（第1–3节）。二、以色列中拜偶像的人既与偶像联合，便任凭随从自己心中的情欲（第4、5节）。三、以色列的一切罪，因他们在其中不肯悔改，并且在所受的各样护理责备之下仍拒绝归回和改革，就更加严重了（第6–11节）。四、他们终于仍被邀请在神面前谦卑自己，因为他们不可能在他面前站立得住（第12、13节）。

对欺压者的威吓；对骄傲欺压者的惩罚（主前790年）

1 住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，你们要听这话；你们欺压贫寒，压碎穷乏，对主人说：拿酒来，我们喝吧。2 主耶和华指着自己的圣洁起誓说：看哪，日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们所余剩的钩去。3 你们各人必从破口直往前行，投入哈门。耶和华说。4 任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。5 任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣扬报告，因为是你们所喜爱的。以色列人哪，这是主耶和华说的。

这里奉神的名预言，欺压人的必降卑，拜偶像的人必刚硬。

一、骄傲的欺压者必因他们的压迫而降卑：因为行不义的，必按他所行的不义受报。现在要注意，

1. 他们的罪是怎样描述的（第1节）。他们被比作巴珊的母牛；那是一种非常高大强壮的牲畜，尤其若虽生长在那里，却在撒马利亚山上牧养，因为那里的牧场格外肥美。阿摩司原是牧人，他便用本行的说法，把那些奢华放荡的富贵人比作巴珊的母牛；这些母牛任性不驯，不肯守在自己牧场的界限内，反倒冲破篱笆，毁坏一切围栏，侵占邻近的地土；不但如此，还抵撞顶伤那些不能与它们相敌的小牲畜。那些为呼吸新鲜空气而在撒马利亚山上置有夏宫的人，如同巴珊山上的母牛一样有害，也同样伤害周围的人。（1.）他们自己欺压贫寒穷乏的人；他们压碎他们，要从他们身上榨取些东西。他们利用这些人的贫穷、窘迫和无力自救，使他们比从前更贫穷、更困乏。他们利用自己作审判官和官长的权力，侵夺人的权利和产业，连穷人也不放过；因为他们甚至抢夺济贫院的财物，也不觉得良心不安。（2.）他们又与这样行的人结党。他们对主人说（就是对那些虐待穷人、强暴夺取他们所有之物、原该救济他们的穷人之主说）：“拿酒来，我们喝吧；让我们与你们一同用压迫所得摆设宴席，然后我们必保护你们，支持你们这样行，并驳回穷人对你们的申诉。”要注意，借勒索所得的，通常用作满足肉体、成全肉体私欲的资财；所以人作穷人的暴君，是因为他们作自己食欲的奴仆。“拿酒来，我们喝吧”，乃是那些压碎穷乏之人的话，仿佛受压迫者的眼泪掺在他们的酒中，酒便喝得更甘美。他们又藉着饮酒狂欢和放荡无度的交游，坚固他们逼迫和压迫人的联盟，并使彼此的心在这事上刚硬。

2. 他们的刑罚是怎样描述的（第2、3节）。神必用钩子将他们钩去，用鱼钩将他们的后裔钩去；他必差遣亚述军队攻击他们，使他们成为掠物；不仅把全国的人网在网中，也要钓取个别的人，用钩子和鱼钩把他们掳去，使他们和他们的儿女一同从本地被拉出，如鱼从水中、即从其所居的元素中被拉出；或者，他们这一代必被一个得胜的仇敌拉去，他们的后裔那一代必被另一个仇敌拉去，以致借着相继而来的毁灭性审判，他们最终全然被剪除。这些巴珊母牛以为，自己不能被钩子和绳索拉出，正如鳄鱼不能一样（约伯记 41:1、2）。但神必叫他们知道，他有钩子钩他们的鼻子，有嚼环勒他们的腮颊（以赛亚书 37:29）。仇敌必像渔夫取去小鱼一样容易地取去他们，并以此为消遣娱乐。仇敌既作了撒马利亚的主人，便有：（1.）一些人企图逃跑：你们必从城墙的破口出去，各母牛直往前行，各自求自己的安全，尽快逃命；如今不驯的巴珊母牛被驯服了，也如同他们曾压碎穷寒人一样，自己被压碎了。要注意，神赐给美好牧场的人，若在其中放纵，就理当被赶出去；不肯守在神诫命篱笆之内的人，就丧失神保护篱笆的益处，并必徒然被迫从他们自己在那篱笆上可怕造成的破口逃跑。（2.）另一些人以为能在宫殿中藏身，或至少把自己最好的财物藏在那里，因为那是坚固设防的城堡，守军充足：你们必把自己扔进宫殿（有人如此读），或把他们（即你们的后裔、儿女，或一切你们所珍爱的）扔进去，仇敌必在那里发现它，随手夺取。要注意，藉压迫所得的，不能长久享受而满足。

3. 他们受此刑罚的判决如何得到确认：主耶和华指着自己的圣洁起誓。他曾多次说过，他们却不理会；他们以为神和他的先知不过是在同他们戏笑；故此他在怒中起誓，而他所起的誓必不撤回。他指着自己的圣洁起誓；这属性是他极大的荣耀，也在恶人受刑中大得荣耀；因为神既确实是圣洁的神，犁罪孽、种邪恶的人也必收割同样的果报。

二、固执拜偶像的人必在拜偶像的事上刚硬（第4、5节）：“任你们往伯特利去犯罪。”这是讽刺的话：“你们这样行吧；任凭你们走自己的路；借着多献祭物来加增你们的罪过，因为这是你们所喜爱的；但你们在这事的结局将怎样呢？”这里我们看见，1. 他们如何专心于事奉偶像，又如何乐意为此花费；他们带来祭物、十分之一和甘心祭，希望藉此蒙神悦纳，但这一切在他面前都是可憎的。拜偶像的人在事奉假神上这样奢侈，足以使我们在事奉又真又活的神上吝啬的手蒙羞。2. 他们如何模仿神的制度。他们在伯特利的坛上有每日的祭，如同神在自己的坛上所有的；他们也有感谢祭，如同神所定的，只是他们准许其中有酵；神曾禁止有酵，因为他们的祭司不喜欢那没有酵、没有发酵之物便会沉重无味的饼。他们不以圣洁的饼为满足，除非那是可口的饼。3. 他们自己如何喜悦这些事奉：“以色列人哪，这是你们所喜爱的！”你们原是这样爱。这是他们自己的发明，他们喜爱并执着于它，以为既合自己的心意，就必蒙神喜悦。4. 他如何以此讥责他们：“任你们往伯特利、往吉甲去；自己带来祭物和十分之一；向全国宣扬报告甘心祭，催促他们多多带来这样的祭；继续这样行吧。”这就是说，（1.）“显然你们定意要这样行，无论神和良心怎样反对。”（2.）“你们的先知必任凭你们，不再如从前劝戒你们，因为毫无用处。任凭人不可相争，也不可责备邻舍。”（3.）“你们愚昧的心必越发昏暗迷惑；你们必全然被交给这强烈的迷惑，以致信从谎言。”（4.）“你们从中能得什么呢？任你们到伯特利加增祭物，且看你们会有什么益处，会从祭物得什么回报，在患难的日子它们会给你们什么帮助。你们必因所倚靠的伯特利羞愧”（耶利米书 48:13）。（5.）“来吧，犯罪吧；来吧，加增你们的罪过，好叫你们罪孽的分量满足，为毁灭成熟。”基督也曾对犹大说：“你所做的，快做吧”；又对犹太人说：“你们去充满你们祖宗的恶贯吧”（马太福音 23:32）。

以色列不肯悔改；追述审判；威吓更大的审判。（主前790年）

6 我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏；你们仍不归向我。这是耶和华说的。7 在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。8 这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。9 我以旱风、霉烂攻击你们；你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。10 我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。11 我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。12 以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。13 那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏地之高处的；他的名是耶和华万军之神。

这里，一、神抱怨他的百姓在他为使他们谦卑和改革而降在他们身上的审判之下，仍不肯悔改。他曾借着好几种记号向他们表明自己的不悦，用意是叫他们藉着悔改与他和好；但这并没有产生那样的果效。

1. 在这些经文中，这句话重复了五次，成为控诉的重句：“你们仍不归向我。这是耶和华说的；你们曾多次受管教，却是徒然；你们没有被挽回，也没有任何改正的迹象。一个使者接一个使者来召唤你们，你们却没有回来，没有回家。”（1.）这表明，神在他一切护理的责备中所定的旨意，是使他们归回忠诚，感动他们归向他。（2.）若他们归向自己的神，必蒙接纳；他必欢迎他们，他们所处的患难也必除去。（3.）神降下更多患难的原因，是先前的患难没有完成这工作；不然，全能者并不以使人受苦为乐。（4.）神因他们的顽梗而忧伤，并以他们强使他去作自己极不愿作的事为不敬：“你们没有归向我，就是归向你们所背叛的我，归向与你们立约的我，归向预备接纳你们的我，归向多次呼召你们的我。”如今，

2. 为要加重他们不肯悔改的罪，并证明自己降下更大审判的公义，他追述自己曾用来试图使他们悔改的较轻审判。

（1.）有时粮食缺乏，虽没有可见的原因（第6节）：“我使你们在一切城中牙齿干净，因为你们没有肉可嚼，牙齿便不会弄脏”，尤其没有肉食，因为肉食会弄脏牙齿。或者说，我使你们牙齿空虚，没有什么可以充满你们的口。“生命的杖、就是饼，已经缺乏；因为你们撒种多，收进来的却少”（哈该书 1:9）。有人以为，这是指以利沙时代那七年的饥荒，就是我们在列王纪下 8:1 所读到的。如今神既在其时节夺去他们的五谷，因他们曾为巴力预备这些，他们本该说：我们要去归回前夫，因为离开他而付出了沉重代价；但这并未产生那样的果效。“你们仍不归向我。”这是耶和华说的。

（2.）有时他们缺少雨水，于是自然也缺少地上的出产。这灾祸出于耶和华：“我使雨停止，不降在你们那里。”神掌管云的钥匙；他若关闭，谁能开启呢（第7节）？雨在收割前三个月停止；这正是他们通常有雨的时候，所以雨被扣留是一件非常特别的事；既然自然的常道改变，他们就当在此承认自然之神的手；这又是在他们最需要雨水的时候，所以缺雨乃是极重的审判，使他们收割时对庄稼的期望落空。有一件事使这事格外显著：有些地方没有雨，因缺雨枯干，附近另一些地方却有充足的雨。神使雨降在同一国中的这城，却不降在那城；不但如此，他使雨降在一块田、一小块田地上，那地就因此结实繁茂；但在隔壁田地、篱笆另一边的田地，甚至同一块田的另一部分，却全然没有雨，久不下雨，以致所有出产都枯萎了。这无疑是实有其事，并且有许多这样的实例，是众人普遍留意到的。如今，[1.] 由此可见，雨被扣留并非偶然，乃是出于神的指引和安排；浇灌大地的云彩，按神的旨意转来转去，遵行他一切所吩咐的，或为责罚，或为他的地，或为施怜悯（约伯记 37:12–18）。雨并非照着行星而降（如普通人所说），乃是神借着他的风所差遣的。[2.] 我们有理由认为，那些没有降雨的城，是最臭名昭著的邪恶之地，如伯特利和吉甲（第4节）；那些降雨的城，则是其中尚存几分宗教和德行之处。田野中下雨或不下雨，也是按着田主如何；因为我们确知，耶和华的咒诅在恶人的房屋和田地上，他却赐福给义人的居所；他的田地是耶和华所赐福的田地。[3.] 那些田地因缺雨枯萎的人，看见邻人的田地水足繁茂，必更加忧愁烦恼。“我的仆人必得吃，你们却饥饿”（以赛亚书 65:13）。恶人看见，便要忧愁。大概那些受压迫的人得着雨水，因而挽回损失；而欺压人的枯萎，因而失去所得。[4.] 然而，就全国而言，这是审判中掺杂怜悯，因而更加强了悔改改革的呼召，也鼓励他们在归向神时盼望一切怜悯，因为即使在神对他们的责备中也有如此多的怜悯。但因他们没有善用这种恩慈，以缓和审判的严酷，他们便没有从中得益；不然原可得益。因为（第8节）两三城的人不定地如乞丐一般往一城去找水，若可能也带一些回家，却喝不足；有水的城只是这里那里的一座，许多城却缺水；那时也不再如常说的那样，Usus communis aquarum——水是人人可自由使用的。有水的人自己也需要水，或不知道自己何时会需要，所以只能给缺水的人很少一点，说：“恐怕不够我们和你们用的。”来的人喝水，却不得满足，因为他们按量喝水，又带着惊惶喝；喝这水的还要再渴（约翰福音 4:13）。他们不得满足，是因为他们的欲望贪婪，且神没有赐福给他们所有的（哈该书 1:6）。如今人本以为，他们遇到这一切失望，就该省察自己的道路而悔改；但这并未产生那样的果效：“你们仍不归向我，甚至不正确地祈求前雨和后雨”（撒迦利亚书 10:1）。看属肉体之心的愚昧：他们从这城漂泊到那城，从这受造物转到那受造物，追求满足，仍旧得不着；他们劳碌得来的不能使人饱足（以赛亚书 55:2），但终究仍不归向神，不向那位能使他们得满足的主侧耳。福音的传讲如同雨水；神有时赐福一处过于另一处；有些国家、有些城市如同基甸的羊毛，沾满这露水，四围的地却是干的；没有这雨的地方，全都枯萎。但人若能为自己的灵魂像为身体一样聪明就好了；当这雨不在近处时，便去有这雨之处寻求；若寻求得当，必不徒然寻求。

（3.）有时他们田地的出产被蝗虫吃尽，或被霉烂毁坏（第9节）。天地都武装起来攻击那些以神为仇敌的人。神喜悦时，即他不喜悦时，[1.] 他们受害于恶劣的空气，其影响或太热或太冷，以一种人不能察觉、也不能抵挡的力量毁坏他们的出产，且对此毫无防御之法。[2.] 他们受害于有害的动物。他们的葡萄园和园子出产极多；他们的无花果树和橄榄树也是如此；但果实尚未成熟、还不宜收取时，剪虫就把它们吃了。这或许就是我们在约珥书 1:4–6 所读的同一审判，或是同类较轻的审判，预先差来警告他们。但他们没有接受警告：“你们仍不归向我。”

（4.）有时瘟疫在他们中间横行，战争的刀剑杀戮了许多人（第10节）。瘟疫是神的使者；他将它差在他们中间，指示它该击杀谁，事情便成了。这是埃及样式的瘟疫；半夜间，死亡借着灭命天使的手散布在他们中间。也许这瘟疫像埃及的瘟疫一样，临到长子身上。“在埃及的路上”（边注如此说）；当他们逃往埃及，或往那里寻求援助时，瘟疫在路上抓住他们，阻止他们前行。战争的刀剑也同样是耶和华的刀剑；这刀奉命在他们中间拔出；于是杀了他们的少年人，即现今这一代的力量和下一代的种子。神说：“我杀了他们”；他承认这执行。被耶和华杀戮的甚多。仇敌夺去他们的马匹，转为己用；那些被刀剑或瘟疫杀死之人的尸体如此众多，又因没有存活的亲友而久未埋葬，以致他们营中的臭气上达他们的鼻孔，既令人厌恶又有危险，足以使他们想起他们的罪在神面前何等可憎。然而这仍不能使他们谦卑回转：“你们没有归向那击打你们的主。”这样悲惨凄凉的景象，仍不能使他们敬虔。

（5.）在这些和别的审判中，有些人特别被剪除，成为公义的鉴戒；另一些人特别蒙保全，成为怜悯的鉴戒；人本以为，将这二者相对摆列，足以感动他们，但这并未产生果效（第11节）。[1.] 有些人全然毁灭，家族被灭，自己也在其中：“我倾覆你们中间的一些人，如同神倾覆所多玛和蛾摩拉一样。”或许他们像所多玛一样被闪电焚毁，或房屋以别种方式烧成平地，居民也在其中。所多玛和蛾摩拉被说成受倾覆的刑罚，因而成为鉴戒（彼得后书 2:6）。神曾威吓要以所多玛那样的倾覆毁灭全地（申命记 29:23）。但他先从一些特定的地方开始，以警告他们；或许先从一些罪恶先行受审的特定之人开始。[2.] 另一些人极其勉强地逃脱：“你们中间许多人如同从火中抽出来的一根柴，像罗得从所多玛出来一样；火已经在你们身上燃起，你们却不因罪给你们带来的危险而更恨罪，也不因神为你们施行的拯救而更爱神。你们这样显著、这样特别蒙拯救的人，仍不归向我。”

二、神在末了呼唤他的百姓，如今终于在这日子，趁这些关乎他们平安的事尚未向他们的眼目隐藏，要明白它们（第12、13节）。这里要注意，

1. 神如何以比他们从前所受的一切更重的审判威吓他们：“所以，以色列啊，既然你至今没有因管教而受感动，我必向你如此行！”他没有说明将如何行，但必有比从前更严重的事临到（约翰福音 5:14）。或者说：“我必这样继续向你行，一个审判接着一个审判，如同埃及的灾殃，直到我彻底毁灭。”除了改革以外，没有什么能阻止有罪民族的毁灭。他们若不归向他，他的怒气仍未转消，他的手仍伸出来。“你们若不受管教，我必再七倍惩罚你们”；律法中就是这样写的（利未记 26:23、24）。

2. 他如何因而唤醒他们，叫他们思想与神和好：“以色列啊，既然我必向你如此行，且没有补救之法，你当预备迎见你的神！”就是说，（1.）“要思想你是何等不能像对手一样迎见他。”有人认为这是以讽刺或挑战的方式说的：“你当预备迎见神；他正出来与你争辩。你能穿上什么坚固的铠甲？你能用什么勇气刚强自己？唉！不过是将荆棘蒺藜放在烈火面前”（以赛亚书 27:4、5）。“你有一万，能去迎敌那领二万来攻你的吗？”（路加福音 14:31）。（2.）“所以你当决意以悔罪者、谦卑祈求者的身分迎见他；要以与你立约的神迎见他，顺服，不再硬撑到底。”我们必须预备在神审判的道路上迎见神（以赛亚书 26:8），抓住他的能力，使我们可以和好。要注意，既不能逃避神，我们就当预备迎见他；所以他警告我们，使我们可以预备。我们在他的典章中要迎见他时，必须预备迎见他，预备寻求他。

3. 他如何陈明神的伟大和能力，作为我们应当预备迎见他的理由（第13节）。他若是这里所描述的这样一位神，与他争竞便是愚昧；与他和好则是我们的本分和利益。有他作我们的朋友是好的，有他作我们的仇敌是坏的。（1.）他造诸山，造了大地，就是其中最坚固、最雄伟的部分，并且仍以他权能的话托住大地和诸山。永恒之山的一切出产，都是他所造的；凡盼望从山岭而来的救恩，都是他所立的（诗篇 89:11、12）。那造大山的，能在大山挡住他百姓救恩之路时使其成为平地。（2.）他造风。空气的力量从他而来，也由他引导；他从府库中带出风，并命定它从哪一方向吹来；造风的也管理风；连风和海也听从他。（3.）他将自己的心意指示人。他藉着他的仆人先知，向世人显明自己的旨意，即他向不悔改罪人的公义心意，以及他向悔改之人所怀的赐福心意。他也能使人知道，因为他完全知道人心里的意念；他从远处晓得，并在定罪的日子，要把恶念与罪人的其他罪一同按次序摆在他们面前。（4.）他常使清晨变为幽暗；旭日灿烂升起后，浓云立刻遮满天空；照样，当我们盼望兴盛和喜乐时，他能用某种意想不到的灾祸粉碎我们的期望。（5.）他脚踏地之高处；他不但比至高者更高，并且统管万有，践踏骄傲的人，也践踏在高处受敬拜的偶像。（6.）耶和华万军之神是他的名，因为他本于自己而有，并是一切存在的泉源；天地万军都听从他的命令。让我们在这位神面前谦卑自己，预备迎见他，并竭力使他作我们的神；因为神是他们的神、并有这一切能力为他们效力的百姓，是有福的。