阿摩司书 3

本章呼召一班愚蠢、无知、漫不经心的百姓留意：一、神所宣告攻击他们的审判，以及他就这些审判给他们的警告；借此使他们从安逸中醒悟过来（第1–8节）。二、他们中间所有的罪；神因这些罪被激怒，才如此威吓、如此惩罚他们，使他们可以承认神与他们争辩是公义的；他们若不悔改更新，就不可指望神在与他们的争辩中有别的作为（第9–15节）。

神对以色列的责备（主前790年）

1 以色列人哪，当听耶和华攻击你们所说的话，就是攻击我从埃及地领上来的全家的话，说：2 在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。3 二人若不同心，岂能同行呢？4 狮子若无所得，岂会在林中吼叫呢？少壮狮子若未抓取什么，岂会从洞中发声呢？5 若没有为它设下的网罗，鸟儿岂能陷在地上的网罗里呢？人岂能从地上收起网罗，而一无所获呢？6 城中若吹角，百姓岂不惧怕呢？城中若有灾祸，岂非耶和华所降的吗？7 主耶和华若不将自己的奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。8 狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华既已说话，谁能不说预言呢？

这些经文的用意，是要使以色列百姓确信神与他们有争辩。先知要对他们说的，是使他们知道耶和华有话攻击他们（第1节）。他们在别人之上是他的特选子民，知道他的名，也称为他的名；然而他有话攻击他们，他们被召来听这是什么，好思想自己该作何回答，正如站在审判台前的囚犯被告知要听控告自己的罪状一样。以色列人不肯留心神多次对他们所说劝戒安慰的话；如今他们必被迫听耶和华攻击他们所说责备威吓的话，因为他必照他所说的行。

一、要使他们知道，神恩待他们、赐给他们的恩惠，并不能使他们免受罪所当受的刑罚。以色列是神从埃及地领上来的一个家（第1节）；他们下到那里时，不过是一个家；神从那里救他们出来，从那里带他们来归他自己成为一个家。必须留意此事的，不只是以色列国的十个支派，犹大也是如此，因为这话是攻击神从埃及领上来的全家说的。这是神曾赐给特别恩惠、以特殊方式承认为己有的一个家。地上万族中，我只认识你们。注意，神在世上的教会，是一个被尊荣、超过地上万族的家。认识神的人，也为他所认识。神在犹大为人所知，因此犹大比万民更为神所认识。神认识他们，就是拣选他们，与他们立约，并把他们当作熟人相交。如今人会以为结论应是：“所以我必饶恕你们，宽容你们的过失，赦免你们。”不是：所以我必追讨你们一切的罪孽。注意，神给我们的特别恩惠，若不能约束我们不犯罪，也不能使我们免受刑罚；不但如此，任何人在名分上越亲近神，神对他越加眷顾，他若故意持续犯罪，玷污自己的身份，羞辱与神的关系，违背自己的约言，轻看使他分别出来的恩惠和尊荣，神与他算账就越确实、越迅速、也越严厉。因此他们必受惩罚，因为他们的罪比别人的罪更羞辱神、冒犯神、使神忧伤；又因为神必须显明他恨恶罪，且最恨恶那些最亲近他之人的罪，以此维护自己的尊荣；他们若不过和别人一样坏，所受的惩罚却必比别人更重，因为人理当期待他们比别人好得多。审判要从神的家起首，从圣所起首；因为凡亲近神的人，神必在他们身上或借着他们显为圣（利未记 10:3）。

二、要使他们知道，除非他们先与神和好，否则不能盼望与神有任何安慰的相交（第3节）：二人若不同心，岂能同行呢？不能；怎么能呢？没有友谊，就不能有交往；两个人若彼此不和，必须先调解他们之间的分歧，才可能彼此相助。以色列冒犯了神，违背了与他的约，恶待他所赐的恩惠；然而他们仍指望他继续与他们同行，站在他们一边，为他们行事，向他们保证与他们同在，尽管他们毫不藉着悔改更新，设法与他们的对头和好，转消他的愤怒。神说：“这怎能成呢？你们既继续与神反对而行，就只能指望他也与你们反对而行”（利未记 26:23、24）。注意，我们若不与神和好，就不能指望神与我们同在，或为我们行事。神与人若不同心，就不能同行。我们若不在神的目标——就是他的荣耀——上与他一致，便不能在道路上与他同行。

三、要使他们知道，神给他们有关临近审判的警告，并非无缘无故、毫无根据，只为戏弄他们；乃是神向他们宣告必有忿怒，他们若不赶快悔改，必定亲受其结果（第4节）：“狮子若眼前没有猎物，岂会在林中吼叫呢？不会；它是向着猎物吼叫。少壮狮子若老狮子没有抓取东西带回给它，岂会从洞中呼叫呢？神若不是因你们的罪使你们成为他忿怒的猎物，若不是实在将要以毁灭、破坏的审判临到你们，也不会这样藉着他话语的威吓和较轻的审判，向你们发出警告。”注意，神话语和护理中的威吓，不是用来吓唬孩子和愚人的虚假怪物，乃是从人的罪所作出的必然推论，也是神审判的确实预兆。

四、要使他们知道，正如他们自己的恶是这些审判的招致原因，它们也必不被除去，直到已经完成其工作（第5节）。神出来与犯罪的百姓争辩时，他们必须明白：1. 是他们自己的罪缠住了他们；鸟儿若没有为它设下的网罗，岂能陷在地上的网罗里呢？不能。自然不会为受造物设网，乃是人的技巧；鸟儿不是偶然落在网罗中，而是按捕鸟者的设计；同样，神的护理为罪人预备患难，他们是在自己手所作的事中被网住的。苦难不是从尘土中生发出来，乃是神的公义和我们自己的邪恶管教我们。2. 只有他们自己的悔改能使他们脱离；人若按设计在地上设下网罗，岂会在没有按其设计捕获什么以前就收起网罗呢？同样，神在苦难完成它的工作、成就他差遣它所要成就的事以前，也不会除去所降的苦难。若我们的心适当地谦卑，苦难使我们承认并离弃罪恶，网罗便有所捕获，目的便得达到，结局便得应验；那时，而且唯有那时，网罗才被打破、从地上收起，我们便在慈爱和怜悯中得救。

五、要使他们知道，他们一切的患难都出于神护理的手和他旨意的筹算（第6节）：一座城、一个家、一个国中若有灾祸，岂非耶和华所行、所定、又成就他所定的吗？罪恶之恶出于我们自己，是我们自己所作的；但患难之恶，无论个人或公共的，都出于神，是他所行的；无论器皿是谁，神才是主要的行动者。祸福都从他口中出来。想到城中无论有什么灾祸，都是耶和华所行，就应当使我们忍耐承担公共灾难中自己的一分，并努力回应神在其中的旨意。

六、要使他们知道，他们那些警告他们审判临近的先知，向他们所传的，无非是从主所领受、要交给他百姓的事。1. 神预先使先知知道（第7节）：主耶和华必不做什么，就是第6节所说城中的那些灾祸，除非他把这事显明给他的仆人众先知；对别人是秘密，对他们却不是。因此，那些奉神名轻看先知所给警告的人，实在不知道自己所做的是什么。要留意，神的先知是他的仆人，他差遣他们去向世人办理他的事务。神的奥秘与他们同在；在某种意义上，这奥秘与所有义人同在（箴言 3:32），与所有敬畏神的人同在（诗篇 25:14），但尤其与先知同在，因为预言之灵乃是启示之灵。若只说神有时乐意把他所要做的事启示给先知，这已足以尊荣先知；但说他无事不启示给他们，便是极其重大的话，仿佛他们是他议事的人。“我所要做的事，岂可瞒着亚伯拉罕吗？”亚伯拉罕是先知（创世记 18:17）。因此，神必追讨那些轻慢先知的人，因为神将这尊荣赐给先知。2. 神使先知知道的事，先知不能不使百姓知道（第8节）：主耶和华既已说话，谁能不说预言呢？他的先知在隐秘中借异梦和异象听见神的话，就不能不在公开场合把从神所听见的告诉百姓。他们自己满有这些事，对这些事十分确知，又深受感动，以致不能不说；因为心里所充满的，口里就说出来。我信，所以我说话（使徒行传 4:20）。不但如此，除了随着默示而来的先知冲动，使那话如火在他们骨中（耶利米书 20:9），他们还从神领受命令，交付所托付给他们的话；他们若不这样做，便是对所受的托付不忠。必要的责任加在他们身上，正如加在福音传道者身上一样（哥林多前书 9:16）。

七、要使他们知道，他们既得了神所给明白的警告，就当在他面前战兢，正如他们会在以下情况中战兢一样：1. 吹号通知敌人临近，使众人警醒、各就武装之时：城中若吹角，百姓岂不惧怕，或岂不聚集奔来吗？有人如此读第6节。他们岂不会立刻惊慌聚集，思想怎样为公共安全作最好的安排吗？然而神藉着先知使他们知道危险，召他们前来归在他的旗帜之下，却丝毫不能感动他们；他们宁愿相信城墙上的守望者，不愿相信神所差的先知；宁愿服从城中官长的召唤，不愿服从世界之主所给的命令。神说：“你们当听角声。”他们却不肯听；不但如此，他们明明告诉他，他们不肯听（耶利米书 6:17）。2. 狮子吼叫之时。神有时向犹大家如狮子，又如少壮狮子（何西阿书 5:14）。狮子撕裂以前先吼叫；神也是先警告，后伤害。因此，若狮子向一个可怜的行路人吼叫（如它攻击参孙时所作的，士师记 14:5），那人不能不大为惊恐；然而耶和华从锡安吼叫（第1章第2节），却无人惧怕，反倒安然前行，仿佛毫无危险。注意，给漫不经心世界的明白警告，若不被接受，日后必加重它的定罪。狮子吼叫了，他们却没有因惧怕而预备方舟。啊，不信世界何等惊人的愚钝，竟连主的可畏之事也不能使它受感动！

以色列被定罪并被判罚（主前790年）

9 要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿中传扬，说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，看见其中的大扰乱和其中受欺压的人。10 他们不知道行正直的事；那些在宫殿中积蓄强暴和抢夺的，乃是如此，这是耶和华说的。11 所以主耶和华如此说：必有敌人围攻这地；他必使你的势力从你那里衰落，你的宫殿必被抢夺。12 耶和华如此说：牧人怎样从狮子口中救回两条腿或半个耳朵，以色列人住在撒玛利亚床角和大马士革榻上的，也必怎样被救出来。13 主耶和华万军之神说：当听这话，向雅各家作见证。14 我讨以色列罪的日子，也必讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。15 我必击打冬屋和夏屋；象牙的房屋必归无有，高大的房屋都必消灭，这是耶和华说的。

以色列人在这里再次被定罪并被判罚，特别指出他们被定罪的罪行和所被判定的刑罚。

1. 这事先通知他们的邻舍。先知奉命在非利士一个主要城邑亚实突的宫殿中传扬；不但如此，传召还须传得更远，直到埃及地的宫殿。“这两国住在宫殿里的尊贵人，他们探究邻国的事务，熟悉公共消息，都当聚集在撒玛利亚的山上”（第9节）。在那里，在崇高的宝座上，审判已经设立。撒玛利亚是要受审的罪犯；让他们出席审判，因为这审判必像其他审判一样，是公开的，在全国面前举行；让他们约定从各方前来，在神和他的葡萄园之间判断。神呼吁一切不偏待人、公义的人（以西结书 23:45）。他们看见案情如何，就都会承认他所行的公正。注意，神与罪人的争辩不怕审查；甚至非利士人和埃及人也必看见并说，耶和华的道路是公平的，我们的道路却不公平。他们被召来听审，不但要使他们证明神行事公正、为他作见证，也要使他们自己受警戒；因为审判既从神的家起首，正如他们所看见的，那么那些与他无关之人的结局将是怎样呢？（彼得前书 4:17）若在青树上所做的是这样，在枯树上又将怎样呢？或者，这表明以色列的罪已经臭名昭著，邻国可以进来作见证控告他们，因此他们受这样的惩罚也是合宜的。“若能遮掩，我们会说：不要在迦特报告，不要在亚实基伦街上传扬。”可是他们自己既不顾惜名声，他们的朋友为何要顾惜呢？他们若在罪中变得无耻，就让他们担当羞耻：“要在亚实突、在埃及传扬。”

1. 让他们看见控告何等严重，证据何等充分。让他们观察撒玛利亚居民的行为；从邻近山冈望去，便可看见他们何等粗暴喧嚷，也可听见他们罪的呼声何等响亮，如同所多玛的罪呼声一样。（1）看看他们的街道，你会看见其中只有骚乱和无序，城中大有扰乱；理性和公义每逢事情都被暴民的喧闹和狂怒压倒。暴民的统治乃是任何民族的罪和耻辱，也很可能成为他们的毁灭。（2）看看他们的监牢，你会看见里面充满受冤的无辜者：其中有受欺压的人，他们被压迫者击倒压碎，受制伏、被淹没，并且没有安慰他们的人（传道书 4:1）。（3）看看他们的公堂，你会看见那些主审的人不知道行正直的事，因为他们一向惯于作恶；他们行事仿佛完全不知道何为公义，自己不留心秉行公义，也不留心使别人行公义。（4）看看他们的财宝和库房，你会看见其中充满强暴和抢夺，都是不义得来、至今仍不义保有的财物。这样，他们为末世积蓄财宝，结果却成为忿怒之日积蓄的忿怒。那些以为可藉作恶致富的人，确实可说是不知道行正直的事。

2. 让他们看见判决何等严厉，执行何等确实（第11、12节）。

（1）他们的国家必被侵入、毁坏；要注意刑罚怎样与罪相应。[1.] 地中有大扰乱，所以敌人必围攻这地；亚述的军队必围住它，从四面攻破它。注意，当罪被一国之民收容放纵于其中，他们就只能指望仇敌围绕他们，以致无论往哪里去，都是走进危险的口中（路加福音 19:43）。[2.] 他们在邪恶中自强，敌人却必使他们的势力从他们那里衰落，就是那被他们滥用于欺压穷人、强暴待一切邻舍的力量。注意，那作不义器皿的权力，理当被降卑、被打碎。[3.] 他们在宫殿中积蓄抢夺，所以他们的宫殿必被抢夺；因为不义得来、保有的财物，不能保有长久。即使宫殿也不能保护欺诈和压迫；最尊贵的人若曾抢夺别人，也必自己被抢夺，因为主是这一切事的报应者。

（2）他们的同胞也不得逃脱（第12节）。他们必在仇敌手中，如同羔羊在狮子口中，全被吞吃，毫无抵抗的能力；即使有些人逃脱，既不死于刀剑也不被掳去，人数也必极少，且是最微贱、最不足道的人，如同羔羊的两条腿或小腿，或许是一小片耳朵；这是狮子吞吃整个身体后所丢下的，或牧人从它手中取回的。这样，当亚述王攻击撒玛利亚和大马士革时，或许这里那里有一人逃脱，却是毫不足数的；逃脱的人也必以极大的艰难和危险，躲在床角或床脚下，这表明他们在危险之时的心志必羞耻地畏缩。他们不会躲在洞穴山洞中，乃是躲在床角，或一小片床上，那是穷人不得不满足的。他们必极其险要地逃脱，正如预言耶路撒冷最后的毁灭时所说，两个人同睡一床，一个被取去，一个被留下。注意，当神的审判奉命出来攻击一国之民时，想要逃避便是徒然。有些人住在床角和榻上，表示他们现今的安逸和纵欲；他们在床上或榻上安逸，但神来与他们争辩时，必使他们不得安逸，必把他们从懒惰沉睡的床上取去。神的审判正在外面时，那些懒懒地伸展在榻上的人，必与首先被掳的人一同被掳去。

二、这事也通知他们自己（第13节）。当在雅各家、在以色列一切后裔中作这见证，叫他们听见；因为这是主耶和华万军之神所说的，他有权柄宣告此判决，也有能力执行；叫他们从他知道，神追讨以色列罪孽的日子临近了；那时他必查究他们、向他们算账：必有眷顾的日子、惩罚的日子；在那日，他们所夸耀、所倚赖的一切都必使他们落空，因而他们必为在这些事上所犯的罪受苦。1. 他们的祭坛有祸了，因为神必追讨它们。他必查究他们在祭坛上所犯的罪，追算他们一切的迷信和拜偶像，一切花费在假神身上的费用，以及从假神所得的一切指望；他也必使祭坛本身成为他不悦的标记，因为坛角必被砍下，坠落于地，祭坛也随之被拆毁、打碎。我们看见伯特利的祭坛曾被预言攻击（列王纪上 13:2），随即裂开（第3节）；那预言后来应验，约西亚在坛上烧人的骨头（列王纪下 23:15、16）。这话印证那预言，似乎指向同一事件。注意，人若不毁坏拜偶像的祭坛，神必毁坏，也必毁坏那些敬重祭坛的人。有人把祭坛的角理解为他们逃往求庇护、所信靠并当作避难所的一切事物；这些都必被砍掉，使他们无所可抓。2. 他们的房屋有祸了，因为神也必追讨它们。他必查究他们在房屋中所犯的罪，他们在房屋中积蓄的抢夺，以及他们所过的奢侈生活：“我必击打冬屋和夏屋”（第15节）。他们的贵族、士绅和富商，冬天在城里有冬屋，夏天在乡间有夏屋；他们极其讲究地防避冬天的种种不便——那时他们以为乡间太冷——以及夏天的种种不便——那时他们以为城里太热；虽然那美地的气候像我们的气候一样温和，寒暑从不极端。他们放纵愚昧地爱好变换和新奇；但神必借战争或地震，击打冬屋和夏屋；两者都不能庇护他们脱离他的审判。象牙的房屋——所以称为象牙房屋，是因为其天花板、护壁板或一些装饰镶着象牙——必归无有，必被焚烧或拆毁；高大的房屋必有终局；最华美宽敞的房屋、他们大人物的房屋，必不复存在，或至少不再属于他们。注意，人的房屋所带的排场或舒适，绝不能坚固他们使其抵挡神的审判，反会使审判更为沉重烦扰，因为他们在这些事上的奢侈必记在他们的罪和愚妄账上。