阿摩司书 2

本章中，I. 神借先知，像先前与别国争辩一样，继续与摩押争辩（第1–3节）。II. 他说明他与犹大有何争端（第4、5节）。III. 他终于开始控告以色列；前面的一切不过是引言。要注意，1. 他们被指控的罪——不公、欺压、淫乱（第6–8节）。2. 这些罪的加重情节——神所赐给他们的属世和属灵怜悯，他们竟以如此忘恩的报答回报他（第9–12节）。3. 神因他们的罪对他们的抱怨（第13节），以及他对他们灭亡的威胁，并他们完全无力阻止此事（第14–16节）。

摩押和犹大的审判；以色列的审判（主前790年）

1 耶和华如此说：摩押三番四次地犯罪，我必不收回对他的惩罚；因他将以东王的骸骨烧成石灰。2 我却要降火在摩押，烧灭基利约的宫殿；摩押必在哄嚷、呐喊、角声中死亡。3 我也必从其中剪除审判官，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。4 耶和华如此说：犹大三番四次地犯罪，我必不收回对他们的惩罚；因他们厌弃耶和华的律法，不遵守他的诫命；他们列祖所随从的虚谎使他们走迷了。5 我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。6 耶和华如此说：以色列三番四次地犯罪，我必不收回对他们的惩罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。7 他们贪恋穷人头上的尘土，阻碍谦卑人的道路；父子同进一个女子那里，亵渎我的圣名。8 他们在各坛旁，卧在所取作当头的衣服上；又在他们神的殿中喝受罚之人所罚的酒。

这里是，I. 对摩押的审判；它是与以色列接壤的另一个国家。它们也像先前那些国家一样，因三番四次犯罪而被追究，并要受惩罚。现在，1. 摩押的第四样罪，正如先前被带到审判台前者的罪一样，就是残暴。所举的事例并非涉及神的百姓，乃是涉及一个和他们一样的外邦人：摩押王将以东王的骸骨烧成石灰。我们发现，以东人与摩押人之间曾有战争；摩押王在困苦和愤怒中，将自己的儿子献为燔祭，以平息他的神明（列王纪下 3:26、27）。看来后来，他或他的某个继承人，为报复以东人使他到了那种绝境，在占了以东王的上风时，便将他活捉而烧成灰，或杀了他又焚烧其尸体，或掘出他们已死之王的骸骨，特别是那位曾如此窘迫他的王的骸骨；并为表示他的震怒和狂暴，将其烧成石灰。也许还用他骨头的粉末粉刷宫殿的墙壁和天花板，使自己看见那复仇的纪念物便感到喜悦。Est vindicta bonum vita jucundius ipsa——复仇比生命本身更甜美。虐待人的身体是野蛮的，因为我们自己也在身体之内；虐待死人的身体是无知的，甚至是亵渎的，因为我们信而且等候他们的复活；虐待君王的尸体（他们的人格和名号本应以特别的方式受尊重和敬畏）乃是冒犯君尊。那些践踏死狮子的人，若它仍活着，原会在它面前战栗；这就显出他们卑劣的心灵。2. 摩押因这罪所受的判决是：（1.）死亡的审判。残酷待人的，必被残酷对待（第2节）：摩押必死亡；摩押人必被战争的刀剑剪除。这刀剑在哄嚷、呐喊和角声中杀戮；这些情形使它更为可怕，正如狮子的吼叫加重它的撕裂。战士的争战都是在混乱的响声中进行的（以赛亚书 9:5）。（2.）这是临到他们审判官的审判；他曾判定以东王的骸骨应被烧成石灰。神说：我必将他剪除（第3节）；他必知道有一位审判官比他更高。君王，就是首席审判官，以及一切较低的审判官和首领，都要一同被剪除。百姓有时虽因其首领的罪受苦，首领自己却不能逃脱（耶利米书 48:47）。摩押的审判至此为止。

II. 犹大也是以色列的近邻；所以如今公义正在巡回审判，它也不能被越过。这国使自己像外邦人一样，并与他们混杂，因此这里对它的控词，也照着对其余各国所用的同一形式：犹大三番四次地犯罪，我必不收回对他们的惩罚。他们的罪和其他国家的罪一样多；我们发现他们与那些国家混在同一品性之中（耶利米书 9:26）：“至于埃及、犹大和以东，把他们混在一起；他们全都一样。”这里的判决也相同（第5节）：“我必降火在犹大，虽那是神被人认识之地；这火必烧灭耶路撒冷的宫殿，虽那是圣城，神从前在它的宫殿中被认识为避难所”（诗篇 48:3）。但这里归在犹大身上的罪，与其他各国不同。其余国家是因伤害人而被追究，犹大却是因侮辱神而被追究（第4节）。1. 他们轻蔑他的律例，并执意不顺从：他们厌弃耶和华的律法，仿佛它不值得留意，其中也没有什么宝贵之处；他们不遵守他的诫命，不以此为良心上的事，也不加以留心，这实际上就是藐视立法者的智慧、公义和良善，以及他的权柄和主权。2. 他们尊荣他的对手，即他们的偶像；这里称为使他们走迷的虚谎，因为偶像是虚谎的教师（哈巴谷书 2:18）。那些被引入拜偶像的错误中的人，也因此被引入众多别的错误之中。Uno dato absurdo mille sequuntur——一个荒谬会引来一千个荒谬。神是无限永恒的灵；但当神的真理因偶像崇拜变为谎言时，他其余的一切真理也有同样被改变的危险。因此，他们的偶像使他们走迷，神公义地任凭他们陷入强烈的迷惑。其列祖所行的虚谎，也不能成为他们犯罪的借口；因为他们本应以那些右手拿着这些虚谎而灭亡之人为鉴戒，而非以他们为榜样。

III. 我们如今终于来到阿摩司所看见论及以色列的话。责备和威胁已走遍一圈，如今都集中于此，都安顿于此。他照着对其余国家的方式开始说他们：以色列三番四次地犯罪，我必不收回对他们的惩罚；若这些国家都必须因自己的罪孽受惩罚，以色列岂能不受惩罚吗？这里要注意他们所犯、神要追究他们的罪。1. 屈枉公义。这是受托施行公义之人的罪，即审判官、官长和一切有关的人。他们毫不在乎为一块银子卖掉一个义人，以及他在他们面前受审的正当案件；判决并不照案件的是非，而是贿赂总使天平倾斜，审判被公开拍卖给出价最高的人。他们为一双鞋，或为所能向他们提出的最微小私利，便卖掉穷人的生命和生计；只要给他们一双鞋，一个不能给他们那么多的穷人的案件，便要被出卖，任凭那些毫无怜悯的人摆布。他们宁可玩小赌，也不愿闲坐。这样的人为一块饼也会犯罪。注意：凡肯为任何事违背良心的，最终必会为几乎微不足道的东西这样做；那些开始为银子出卖公义的人，日后会卑鄙到为一双鞋，甚至一双旧鞋出卖它。2. 欺压穷人，并设法借害他们来使自己得益：他们贪恋穷人头上的尘土；他们以极大的贪婪吞吃穷人，掠夺那些头上蒙尘、正在哀伤的人，即为父母哀哭的贫穷孤儿；他们抓住他们，想把他们的产业据为己有；他们直到使穷人的头落在尘土中、任人践踏，才肯罢休。或者，他们贪恋地上的尘土，即银子和金子，白色和黄色的尘土；他们热切贪求，又以不公的勒索向穷人征取。注意：人借使别人贫困来使自己富足，乃是神不会长期不追讨的罪。这就是阻碍谦卑人的道路，设计伤害那些他们知道温和忍耐、会忍受伤害的人。他们侵夺其权利，破坏其谋划，并阻挡有利于他们的公义进程，不容他们继续申诉正当的案件；这就是阻碍他们的道路。注意：人越忍耐地承受别人加给他们的伤害，伤害他们之人的罪就越大，也越有理由期待神为他们申冤、替他们报仇。我如聋子不听，那时你必垂听。3. 可憎的污秽，甚至乱伦本身，就是外邦人中也未曾听闻的：一个人竟娶他父亲的妻子（哥林多前书 5:1），即他父亲的妾。父子同进一个年轻女子那里，这是一种毫无节制、混乱情欲中极其可耻的例子；然而，凡有先前欺压和勒索之罪的地方，也有这罪，因为那些已经挣断公义的绳索、抛弃其约束的人，很少还受贞洁律法的约束。这种邪恶是对宗教及其信仰的如此大羞辱，以致犯罪的人被看作有意亵渎神的圣名，使它在外邦人中成为可憎的，仿佛他纵容那些自称与他有关系之人所容许自己的恶行，并且完全像他们一样。4. 他们一面享乐，一面又假装以从欺压和勒索所得之物尊敬他们的神（第8节）。他们在不义之上加添偶像崇拜，随后又以偶像崇拜补赎他们的不义。（1.）他们以从穷人不义榨取之物作乐。他们安逸、奢华地躺卧，伸展在所取作当头的衣服上；按律法，他们本该当夜归还这些衣服（申命记 24:12、13）。他们又喝受罚之人的酒，即他们所罚款、重重课罚之人的酒；把以不义所得的花费在肉体的享乐上。（2.）他们以为在祭坛前用欺压的所得宴乐，在他们神的殿中喝这酒，就能为此赎罪；他们是在敬拜牛犊的庙宇中这样行，仿佛借使神分享他们的利润，就使神成为他们罪行的伙伴——这服事假神倒还相称；但真神不容人如此愚弄。他已经宣告，他恨恶以抢夺为燔祭；人惟有用诚实所得之物服事他，才蒙悦纳。

神与以色列的争辩（主前790年）

9 我从你们面前除灭亚摩利人；他的身量如香柏树高，他的强壮如橡树；我却从上灭绝他的果子，从下灭绝他的根本。10 我也曾将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。11 我从你们的子孙中兴起先知，又从你们的少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。12 你们却给拿细耳人酒喝，又嘱咐先知说：不要说预言。13 看哪，我必使你们受压，如同装满禾捆的车受压一样。14 快跑的不能逃脱；强壮的不能用力；勇士也不能自救。15 拿弓的不能站立；脚快的不能自救；骑马的也不能自救。16 那时，勇士中最有胆量的必赤身逃跑。这是耶和华说的。

这里，I. 神提醒他的百姓以色列，他为他们所行的大事，就是使他们得迦南地为业；这十个支派如今享有其中最大的一部分（第9、10节）。注意：我们常需被提醒自己所领受的怜悯；这些怜悯正是我们所犯之罪最重的加重情节。神厚赐给人，并不因我们的卑微不配，也不因他的恩赐与我们的功劳不相称而责备我们；但他公义地因我们的忘恩和对他恩惠的恶报责备我们，并告诉我们他为我们所行的事，使我们因没有照所受的恩惠报答而羞愧。“孩子，要记念；以色列啊，要记念，1. 神将你从为奴之家领出来，从埃及地救出；不然你必在奴役中灭亡。”2. 他在旷野之地引导你四十年，并在荒野中养活你；不然你必因饥饿灭亡。赐给我们祖先的怜悯也是赐给我们的怜悯，因为若他们被剪除，我们便不会存在。3. 他为他们在迦南腾出地方，借着一连串几乎不亚于救他们脱离埃及之神迹的作为，灭绝了当地居民：“我从他们面前除灭亚摩利人”；这里亚摩利人代表一切被灭绝的国家。要注意挡在他们路上的敌人之强盛；提及此事，是要使神在征服他们的事上更受尊崇。他们身量高大（“他的身量如香柏树高”），以色列人对他们如灌木一般；他们也十分强壮，不仅高大，而且壮实：“他强壮如橡树。”他们的国度在列国中显赫，超过一切邻国。其支撑和防卫似乎牢不可破；它如高大的香柏树般华美，如坚固的橡树般稳固；然而，当神要在那里栽种一棵葡萄树时（诗篇 80:8、9），这亚摩利人不但被砍下，而且被连根拔起：“我从上灭绝他的果子，从下灭绝他的根本”，以致亚摩利人不再成为一个国家，以后也再未听闻。神如此高看以色列。他以人为他们的代价，以列邦人为他们的生命（以赛亚书 43:4）。那么，那些如此轻蔑他的人是何等忘恩！4. 他使他们得亚摩利人之地为业；不只是将那地交在他们手中，使他们以战争权利成为它的主人，乃是赐给他们更美的权利，使它因应许而成为他们的产业。

II. 他也因他们作为圣洁国民所享有的属灵特权和益处责备他们（第11节）。他们有帮助灵魂的恩典，这些恩典教导他们如何善用属世的享受，因此更为宝贵。诚然，这十个支派没有神的圣殿、祭坛和祭司职分；他们离弃这些乃是自己的过错，所以他们本可公义地被撇在全然的黑暗中；但神没有不给自己留下见证，也没有不给他们留下指路的引导者。1. 他们有先知，就是大有能力的敬虔教师；他们受神启示，奉差遣向他们显明神的心意，指示他们何为神所喜悦、何为神所不喜悦，因他们的过错责备他们，因他们的危险警告他们，在困难中引导他们，在患难中安慰他们。神为他们兴起先知，使他们有力量作这工，又差派他们作这工。他从他们的子孙中兴起先知，正如摩西和基督从他们弟兄中被兴起一样（申命记 18:15）。他们有自己本国的儿女作神的使者，使用自己的语言，而非从别国差来的陌生人；他们知道这些人盼望他们得福，并不会怀疑他们对自己和自己的地怀有成见。这是加在他们国家和家庭上的尊荣。注意：忠心的传道人是任何百姓的大福分；是神兴起他们成为这样的人，所以他们理当被视为其所属家庭的尊荣。2. 他们有拿细耳人，作为敬虔的明亮榜样：“我从你们的少年人中兴起拿细耳人”；这些人借着誓愿将自己归给神和他的服事，并且为着遵行此愿，舍弃许多本来合法的感官享乐，如饮酒和吃葡萄。他们的一些少年人正值最可享受今生快乐的年华，却自愿约束自己；神以他恩典的能力兴起他们，使他们成为他恩典的纪念，归于他的荣耀，并成为反对那败坏世代之不敬虔的见证人。注意：一个地方有杰出的善良基督徒，和有杰出的善良传道人一样，是极大的福分；因为这样，他们的规则就有了榜样。我们必须承认，当神在一个民族中兴起许多有盼望的青年，使他们的少年人作拿细耳人，敬虔、有良心，并向感官的快乐死时，这对那民族是好兆头；这些拿细耳人比雪纯净，比奶更白；他们实在是高雅的青年，因为他们的光彩如蓝宝石（耶利米哀歌 4:7）。有这样的人、这样的青年在其中的人，便有了如此的优势，可得引导和鼓励以敬虔度日；若不善用，日后必被追讨。这里追究以色列，不只是因先知，也因在他们中间被兴起的拿细耳人。关于此事的真实性，他向他们自己申诉：“以色列人哪，不是这样吗？你们能否认吗？先知和拿细耳人在你们中间被兴起，你们自己岂不曾感觉到所享的益处吗？”注意：罪人自己的良心要为神作见证，证明神在施恩之道上并没有亏待他们；所以若他们灭亡，乃是因他们没有善用这些方法而亏待了自己。犹大人自己要在神与他的葡萄园之间判断，他还能为它作什么更多的事（以赛亚书 5:3、4）。

III. 他控告他们滥用了所享受的施恩之道，并且抵挡神赐给他们这些方法的旨意（第12节）。他们非但没有行在光中，反而背叛这光，并尽其所能要熄灭它，免得它照在他们脸上，使他们知罪。1. 他们尽其所能败坏善人，使他们离开敬虔的严肃和生活的严谨：“你们给拿细耳人酒喝”，与他们的誓愿相反；使他们既在这一件事上破了誓，便不能在别的事上自称守了。有些人被他们诱骗或引诱进去；他们用许多花言巧语使人顺从。另一些人则被他们强迫和恐吓；若比邻舍更严谨，便被辱骂、威胁。他们借着引人喝酒，便毁掉了他们作拿细耳人的资格。注意：撒但及其差役极其忙碌，要败坏那些心向天上的青年人的心思；许多我们以为会成为拿细耳人的人，竟被他们借着给酒喝所胜过，被引入爱好嬉笑、宴乐和酒友之中。许多本来很有希望成为杰出信徒的青年人，因酒而走迷，并永远毁坏了。地狱的差役败坏一个拿细耳人时，是何等欢欣！2. 他们尽其所能使善良传道人缄默，堵住他们的口：“你们嘱咐先知说：不要说预言”，又若他们说预言便威胁他们（第7章第12节）；仿佛神的使者必须遵守你们的命令，若非你们许可，便不可传达他们的使命。这样，你们不仅徒然领受神兴起这些先知的恩典，也对那位先知奉其名说话的神加上了所能有的最大侮辱。注意：那些不能容忍忠心讲道的人有许多事要交账；那些压制忠心讲道的人更是如此。

IV. 他抱怨他们的罪所加给他的伤害（第13节）：“我被你们压住；我被你们挤迫，不能再忍受，因此我要向我的敌人舒畅自己”（以赛亚书 1:24）。“我被你们和你们罪的重担压住，如同装满禾捆、满载谷物的车，在收割喜乐之中，只要还有东西放在其上，就被压住一样。”注意：至大的神抱怨罪，特别是他自称之百姓的罪，视之为他的重担。他厌烦这世代（诗篇 95:10），为他们淫乱的心忧伤（以西结书 6:9）；这一个考量，若不使罪人的悔改极其深切，就必使其灭亡极其严重。至大的神托住世界，从不抱怨自己被其重量压住（他不疲乏，也不困倦），却抱怨以色列的罪，甚至他们虚伪的事奉也使他厌烦承受（以赛亚书 1:14）。创造之物因受造之物服在虚空之下而叹息，乃不足为奇（罗马书 8:22），因为创造主说：我被它们压住。

V. 他威胁他们必不能逃避的灭亡。也有人如此读第13节：“看哪，我必压迫，或挤迫，你们的地方，如同满载禾捆的车压迫一样；他们要被审判压得下沉，并要发出响声，如同载重过多的车一样。”那些不肯顺服圣言的责备，既不肯被圣言或身边之人的生活感化的人，必被迫在神审判的重压下沉下去。若神天天以恩惠厚赐我们，我们却仍以罪压住他，我们怎能期待别的，岂不只能期待他以审判压住我们吗？这里在末后三节威胁说，当神出来与这惹他发怒的百姓争辩时，他们不能在他面前站立，不能逃离他，也不能与他相抗；因为神施行审判时，必得胜。他的忍耐虽会耗尽，他的能力却不会耗尽；罪人必亲身付代价而知道这一点。当亚述军队来以刀剑和掳掠毁坏这地时，无人能逃脱，每个人都要分担这共同的荒凉。1. 想逃避那奉命使万物荒凉的敌人是徒然的：“快跑的不能逃脱。”那些以往因善于逃避和撤退而闻名的人，现在必发现其计谋失效；他们或没有时间逃跑，或找不到可走的路，或没有力量和胆量尝试；他们必穷于智谋，随即也走到逃跑的尽头。他们是否像亚撒黑一样脚快如野鹿呢？（撒母耳记下 2:18）然而，他们也要像他一样，越快奔跑，越奔向自己的毁灭：“脚快的不能自救”（第15节）。或者他们是否像那些人一样说（以赛亚书 30:16）：“我们要骑马逃跑，我们要骑快马奔走？”他们仍必被追上：“骑马的也不能从追赶他的人手中自救。”马为得救是徒然的。2. 想要战到底也是徒然的。神与他们交战；他们岂比他强吗？有什么军事力量能自称足以与全能者匹敌吗？不能：“强壮的不能用力。”他虽素有强壮的力量，在需要时却不能发挥出来。勇士本应保护和拯救别人，却不能自救，不能救自己的性命。因此，强壮的人不可因自己的力量夸口，也不可倚靠它，却当靠主他的神刚强，因为在他里面有永远的力量。正如身体的力量必失效，战争的武器也必失效。盔甲与手臂同样变得不足：“拿弓的不能站立”；他虽站在远处，也必逃跑，不可倚靠自己的弓自救。即使手臂极强，盔甲极稳，当心志消沉时，二者都毫无用处（第16节）：“勇士中最有胆量的”，就是素来敢于直面危险、不因之惊惶的人，那日必赤身逃跑；不仅丢弃了进攻和防卫的武器而毫无装备，也被掠夺了他以为要带走的财宝；他必以能保住自己的性命为掠物，便已认为是所能期待的最大幸事。神何时愿意，就何时夺去地上民中首领的心，使那些素来夸耀勇气和在战场上大胆事业的人，在无路的荒野中流离、畏缩（约伯记 12:24）。