阿摩司书 1

本章有：一、本预言的总题（第1节），及其总旨（第2节）。二、神与叙利亚的特别争讼（第3–5节）、与非利士地的争讼（第6–8节）、与推罗的争讼（第9、10节）、与以东的争讼（第11、12节）、以及与亚扪的争讼（第13–15节）；因为他们残酷对待他的百姓，并加给他们许多伤害。这说明了神与列国争辩的事（约珥书 3:2）。

审判的威吓（主前790年）

1 当犹大王乌西雅、以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。2 他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的住处要悲哀，迦密的山顶要枯干。

这里有：一、本预言的总特征。它由先知所见的话语构成。话语岂能看见吗？能，神的话语能被看见；使徒说到生命之道，他们不但听见了，也亲眼看见过，瞻仰过，亲手摸过（约翰一书 1:1）；神的道乃是如此真实而实在的事物。先知看见这些话，就是说：1. 这些话在异象中启示给他，正如约翰被说成看见那对他说话的声音（启示录 1:12）。2. 它们所预言的事，对他来说确定得如同他亲眼看见一般。这表明他在那未见之事的确据的信心上何等坚固。

二、传出这预言的人——阿摩司；他在提哥亚的牧人中，也是他们中的一个。有人认为他是富有的牲畜商人；这个词曾用于摩押王（列王纪下 3:4，他是牧羊人）；他很可能从那行业得钱，然而他必须离开它，作神的先知。另一些人认为他是贫穷的牧畜者，因为我们发现（第7章第14、15节）他还采集野无花果；这是贫穷的工作，由此可推想他只够糊口，神取了他，如同取大卫离开羊群、取以利沙离开犁田一样。许多人在牧人的安静、无害、沉思的职业中，受训练去担任重大的职分。神要差遣一位先知责备、警告他的百姓时，就使用一个牧人、一个放牧牲畜的人去作这事；因为他们已经使自己如同无知的骡马，甚至比认识主人的牛还坏。神有时拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧（哥林多前书 1:27）。注意，神所赋予事奉他才能的人，不应因其出身或起始的微贱而被轻视或弃置。阿摩司自己虽不以曾作牧人为耻，别人却不应以此辱骂他，也不应因此看低他。

三、本书预言所关乎的人；它是论到以色列，即那十个支派；他们当时已在罪中成熟，并迅速走向毁灭。神曾在他们中间兴起先知（第2章第11节），他们却不理会；因此神从犹大地的提哥亚差一个人给他们，好叫他既从别国而来，便更受重视；也许他特别被差离本国，是因为在那里他因作过牧人而受轻视（见马太福音 13:55–57）。

四、这些预言传出的时间。1. 本书如同律法通常所作的，按先知说预言时在位诸王的年号纪年。是在犹大王乌西雅的日子，那国的政事很兴盛；也是在以色列王耶罗波安二世的日子，那国的政事也颇兴盛；然而那时必须告诉他们，他们所犯的罪，以及因这些罪将临到他们的审判，免得他们因眼前一线的繁荣，奉承自己，以为自己无罪，或确信自己永远安稳。2. 又按一件本预言所指向的特别事件纪年；是在地震前二年，就是乌西雅年间所提到的那次地震（撒迦利亚书 14:5）；这地震使全国大为惊恐，因为那里说他们逃避这地震。但他们怎能逃避它呢？有人猜测，这地震发生在以赛亚见异象时，当时门槛的根基震动了（以赛亚书 6:4）。犹太人的传说是，这事正发生在乌西雅擅入祭司的职任、进去烧香的时候（历代志下 26:16）。约瑟夫在《古史》9.225中提到这地震，说：“有半座山因此挪移，移到四弗隆以外的平原，并毁坏了王的园子。”神借这先知在二年前预先警告他们，神要借此震倒他们的房屋（第3章第15节）。

五、这些预言的引言，包含其总旨（第2节）：耶和华必从锡安吼叫。他借先知所发的威吓，以及在其护理中执行那些威吓，必如狮子吼叫之于牧人与其羊群那样可怕。阿摩司在此所说的语言，与他的同时代人何西阿（第11章第10节）和约珥相同（第3章第16节）。狮子在撕裂以前先吼叫；神在击打以前先警告。要留意：1. 这警告从何而来——从锡安和耶路撒冷，从那里所颁布的神谕而来；因为借着这些，你的仆人便受警戒（诗篇 19:11）。我们的神，那里是他特别居住之处，必从那里发出命令，仿佛从那朝廷发出文书，执行对这地的审判（见耶利米书 25:30）。锡安有施恩座；耶和华从那里吼叫，表明神公义的作为与怜悯相合，受怜悯调和并减轻；不但如此，既是警告，它们实在是怜悯的作为。我们受管教，免得被定罪。2. 这警告有什么果效：牧人的住处悲哀，或因惧怕吼叫的狮子，或因感受到这比喻所指明之事，即大旱的后果（第4章第7节）；这使迦密山顶——最肥沃田地的山顶——枯干，成为旷野（约珥书 1:12–17）。

审判的威吓（主前790年）

3 耶和华如此说：大马士革三番四次地犯罪，我必不收回对它的惩罚；因为他们用铁制的打粮器打过基列。4 我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。5 我也必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的；亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。6 耶和华如此说：迦萨三番四次地犯罪，我必不收回对它的惩罚；因为他们掳掠众民，将他们交给以东。7 我却要降火在迦萨的城墙上，烧灭它的宫殿。8 我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的；我必反手攻击以革伦，非利士余剩的人必灭亡。这是主耶和华说的。9 耶和华如此说：推罗三番四次地犯罪，我必不收回对它的惩罚；因为他们将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。10 我却要降火在推罗的城墙上，烧灭它的宫殿。11 耶和华如此说：以东三番四次地犯罪，我必不收回对它的惩罚；因为他拿刀追赶弟兄，毫无怜悯，怒气撕裂不止，永怀忿怒。12 我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。13 耶和华如此说：亚扪人三番四次地犯罪，我必不收回对他们的惩罚；因为他们剖开基列的孕妇，要扩张自己的境界。14 我却要在拉巴的城墙中点火，烧灭它的宫殿；在争战之日有呐喊，在旋风之日有暴风。15 他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。

耶和华在这里所说的，可以由他在耶利米书 12:14 所说的话解释：“耶和华如此说，论到一切触犯我民以色列产业的恶邻居：看哪，我要将他们拔出。”大马士革在以色列北边，是近邻；推罗和迦萨在西边；以东在南边；亚扪和（在下一章中提到的）摩押在东边；他们都曾以一种方式或另一种方式，成为刺人的荆棘和使以色列愁苦的蒺藜，作他们的恶邻居。因为神维护他百姓的案件，所以在那里称他们为他的恶邻居；此处便出来与他们算账。对付他们各人的方法，部分是相同的，所以我们将他们放在一起；然而每一个又有些特别之处。

一、让我们看看，关于他们众人，无论以控告还是以判决而言，所重复的是什么。神与他们各人的争讼，都以“耶和华、以色列的神如此说”作为前言。这些国虽不敬拜他为他们的神，却必被使知道，他们要向他这位审判者交账。以色列的神是全地的神；他有话要对他们说，使他们战兢。耶和华从锡安向他们吼叫。在神借先知威吓以色列和犹大以前，他先向那些他曾用作鞭子惩罚他们的列国宣告审判；这可以抑制这些国的骄傲和傲慢，也能安慰他百姓在沮丧中的心，因为由此他们可看出，神并未放弃他在他们中间的权益，因此可以盼望他们也没有失去在他里面的权益。现今，至于这里被传讯的这些国：

1. 写成控告他们众人的状词，在这一点上是相同的：（1.）他们概括地被控有三番罪、四番罪，就是许多罪——正如一二指少数，三四指许多，如拉丁语中，人极其快乐，称为terque quarterque beatus——三次四次快乐；或是三加四，即七项罪，七是完全的数，表明他们已经罪恶满盈，到了灭亡的地步；或是三样——即各种罪——加上一样特别的罪，就是对于每一个所列明的，其他三样却未列明，正如箴言 30:15、18、21、29 所载的三样、甚至四样，其中通常有一样似乎是特别意指的。（2.）特别归为第四项、且唯一指明的罪，就是逼迫之罪：他们各人所特别被控的，都是加害神百姓的某种恶事；因为逼迫是任何百姓使罪恶满盈的罪，而且这罪是要特别算账的——“我饿了，你们不给我吃的”；若更可说“我饿了，你们把我的食物夺去”，那就更是如此。

2. 对他们众人所作的判决，在这一点上也是相同的：（1.）他们的罪既升到如此高度，神必不收回对它的惩罚。虽然他给了他们长久的宽限，并多次收回惩罚，如今却不再收回，公义必照常运行。“我必不撤销它”（有人这样译）；“我必不召回那从锡安到耶路撒冷已经发出的声音（第2节），它向有罪的列国说出死亡和恐惧。”这是不可撤销的判决。神已说出，必不收回。注意，神虽久忍，却不永远容忍那些惹他发怒的人；而当命令一发出，就必产生结果。（2.）神必在他们中间点火；这是论这些恶邻居众人所说的（第4、7、10、12、14节）。神必降火在他们的城中。无论是有意还是偶然点起的火，若将城邑、乡镇和房屋烧成灰烬，人都必须承认其中有神；那是他所降下的。罪激起他嫉恨的火，那火又点燃别的火。

二、让我们看看，无论以控告还是以判决而言，所提到各自特有的是什么，好叫各人得他自己的分。

1. 论到大马士革，叙利亚的首城，一个常使以色列受烦扰的国度。（1.）大马士革特别的罪，是残酷对待基列人：他们用铁制的打粮器打过基列（第3节）；这可按字面理解为，他们将落在手中的基列居民施以酷刑或残酷处死，正如大卫把亚扪人放在锯下和铁耙下（撒母耳记下 12:31）。我们读到叙利亚王哈薛怎样残忍地向以色列作战（列王纪下 8:12）；他摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇；又看他在他们地上造成何等荒凉（列王纪下 10:32、33）。或者可以按比喻理解，为他使那地荒废；这正是那段历史所用的比喻（列王纪下 13:7）：“他灭绝他们，使他们如禾场上的尘沙。”注意，人常常不义、邪恶地作某事，然而神只是容许他们作，他们仍必为此受严厉追讨。教会称为神所打的粮和他禾场上的谷（以赛亚书 21:10）；但若人把它当作自己的打粮，把它当作自己禾场上的糠秕，他们必定听见追讨的声音。（2.）大马士革特别的惩罚是：[1.] 所降下的火，首先必着在宫廷，不在首城，也不在乡镇，乃在哈薛所建的家；它必烧灭便哈达的宫殿，就是叙利亚诸王所住的王宫，其中许多人都有那名字。注意，即使王宫极其富丽、极其坚固，也不能抵挡神的审判。[2.] 敌人必强行进入城中（第5节）：“我必折断大马士革的门闩”，于是城门就开了。或者可按比喻理解：那大城所倚赖为力量和安全的一切，必失败，显为不足。当神的审判奉命而来，想把它们赶出去是徒然的。[3.] 百姓必被刀剑灭绝：“我必剪除亚文平原的居民”，即偶像崇拜的山谷；因叙利亚人的神是山谷之神（列王纪上 20:23），是在山谷中敬拜的，正如以色列的偶像在山上受敬拜；又要剪除掌权杖的，就是某个小王，他常夸耀自己从伯伊甸——快乐之家——所执掌的权杖。献身偶像崇拜的和沉溺肉欲的，都要一同剪除。[4.] 全国民众必被掳去。百姓必被掳到吉珥，那是在玛代地。我们看见此事应验了（列王纪下 16:9），约在这以后五十年，亚述王上来攻击大马士革，攻取了它，将其中的百姓掳到吉珥，又在犹大王亚哈斯的煽动下杀了利汛。

2. 论到迦萨，非利士人的一座城，当时是那地的首府。（1.）非利士人特别的罪，是将全体被掳的人掳去，无论是以色列人或犹大人；有人认为这指的是约兰在位时的一次侵略，他们掳去了王所有的儿子和所有的财物（历代志下 21:17）；又或许是指西拿基立侵入犹大时，他们抓住那些逃到他们那里避难的人，将他们卖给希腊人（约珥书 3:4–6），或如这里所说，卖给以东人；以东人一向是神百姓的世仇。他们一个不留，将所能下手的都掳去，若有可能，便要剪除以色列的名（诗篇 83:4–7）。（2.）非利士人特别的惩罚，是神所降下的火必烧灭迦萨的宫殿；非利士其他城邑，就是亚实突（或亚锁都）、亚实基伦和以革伦的居民，都必被剪除。神毁灭他们的工作，必如他们掳掠全体被掳者时想要对神百姓作的那样彻底；因为连他们的余民也必灭亡（第8节）。注意，神必彻底除灭那些以为要彻底除灭他教会和百姓的人。

3. 论到推罗，那以财富和力量著名的城，本身就是一个国度（第9节）。（1.）推罗特别的罪，是将全体被掳者交给以东，即将那些逃到他们那里避难、或以任何方式落在他们手中的以色列人卖给以东人；他们不管以东人将怎样苛待他们，只要能从他们身上为自己得利便罢。这事上他们忘记了弟兄的盟约，就是所罗门与推罗王希兰之间的盟约（列王纪上 5:12）；那盟约十分亲密，以致希兰称所罗门为弟兄（列王纪上 9:13）。注意，若仇恨和恶意是违背友谊和弟兄盟约的事，便是极大的加重。（2.）推罗的惩罚没有特别之处，只是它的宫殿必被烧灭；这是尼布甲尼撒围攻十三年后攻取它时所作的。它的商人都是王子，私人住宅也如宫殿；但火对待它们并不比对待茅舍更留情。

4. 论到以东，即以扫的后裔。（1.）他们特别的罪，是无怜悯、不倦怠地追赶神的百姓，并趁一切机会害他们（第11节）。他拿刀追赶弟兄，不但从前以东王拿起兵器，阻挡以色列人经过他的境界时如此（民数记 20:18），从此以后凡有机会也是如此；他们没有足够的力量和勇气在战场上面对他们，但每逢别的仇敌使犹大或以色列逃跑，以东人便加入追赶的人，攻击后队，杀死那些已经半死的人；并且——正如胆怯者在占了敌人上风时通常所作的——他们毫无怜悯。最不勇敢的人通常最残酷。以东就是如此；他的恶意毁灭了他的怜悯——原文可这样理解；他脱去人的柔情，穿上猛兽的凶暴；他既是这样的人，便不断撕裂，他的怒气不断撕裂。他的残忍永不满足，从不知何时已吸够以色列的血，反倒像水蛭，仍喊着：“给呀，给呀。”不但如此，他永怀忿怒；当没有可发怒的对象和机会时，他仍将怒气留存——它安息在他怀中——他把它含在舌下如甘甜的食物，预备下一次机会吐在以色列脸上。这样的残忍忿怒和如此猛烈、如此暴烈的怒气应当受咒诅；它使人像那不断寻求吞吃人的魔鬼，却不像永不怀怒的神。以东的恶意是不合人情的，因为他这样追赶自己的弟兄，本应保护的人；这恶意又是世袭的，好像自从以扫恨雅各起便遗传在那家族中，连时间也不能把它磨灭，甚至以色列对他们弟兄般的对待（申命记 2:4），以及赐给以色列明明的律法（申命记 23:7）——“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄”——也不能消除它。（2.）他们的惩罚没有特别之处；只是（第12节）必有火降下，烧灭他们的宫殿。注意，我们向弟兄所发的怒火，会点燃神向我们所发的怒火。

5. 论到亚扪人（第13–15节）。（1.）看他们怒火怎样猛烈地转向神的百姓；他们不但因他们的灾难欢喜——正如我们所见（以西结书 25:2、6）——还亲自残酷对待他们；他们剖开基列的孕妇，这种残忍仅一提起，就令人心惊；人会以为人类中不可能有人如此不近人情。哈薛犯过这罪（列王纪下 8:12）。他们这样作，不只是在兽性的暴怒中，不加思考地扑向一切在其面前的事物，乃是怀着魔鬼般的意图，要灭绝以色列的后代，不但杀死已经出生的，连将要出生的也杀死，比埃及人的残忍更甚。他们这样作，是要扩张自己的境界，好将基列地据为己有，没有人对它提出权利，也没有人搅扰他们占有它。我们发现（耶利米书 49:1），亚扪人以以色列没有儿子、没有继承人为借口，占有了迦得——即基列。我们知道，那些说“这是承受产业的；来吧，我们杀他，占有他的产业”之人的刑罚何等严重，罪何等可憎。可见贪心会造成何等残忍；那些贪图扩张自己境界的人，常被驱使作何等可怕的事。（2.）看神怒火怎样猛烈地向他们燃烧；对于任何人所作的这些事，特别是向他自己的百姓所作的，神岂不追讨吗？他的心岂不向这样的国报仇吗？毫无疑问，他必如此。火必在争战之日伴随着呐喊被点起；就是说，战争必点燃这火；它必是伴随刀剑的火，或是轰鸣的火，发出如士兵准备交战的声音；又必如旋风之日的暴风，来得迅疾、猛烈，摧毁前面的一切。或者，这暴风和旋风要如同火的风箱，使火烧得更旺，蔓延得更远。又特别威吓说，他们的王和首领必一同被掳去，在犹大被掳之后不久，被巴比伦王掳去。看神的护理，或者说他们自己的罪，常常给人带来何等变化；君王成为俘虏，王子成为囚犯。米勒公必被掳去；有人理解为亚扪人的神，他们称之为摩洛——一个王。他和他的首领，以及侍候他的祭司，都必被掳去；他们的偶像非但不能保护他们，反要同他们一同被掳。注意，那些借强暴和诡诈谋求扩张自己境界的，理当被赶出并排除在自己的境界之外；那些毫无良心侵占别人权利的人，若不能抵挡侵占他们权利的人，也不足为奇。