雅歌

一篇

释义，

附实践观察，

关于

雅歌。

我们确信，圣经都是神所默示的，并且有益于支持和促进他在人间国度的权益；虽然其中有些晦暗难懂之处，被那些无学问、不坚定的人强解，自取灭亡，但圣经的益处丝毫不因此减少。关于本书出于神，以及应当按属灵意义解释的信念，我们从犹太教会和基督教会古老、恒久而一致的见证中得到坚固：神的圣言曾托付给犹太教会，他们从未怀疑过本书的权威；基督教会则有幸在这项托付和尊荣上承继他们。I. 一方面，必须承认，若有人问一个仅仅诵读本书的人，像当日问那太监一样：“你所念的，你明白吗？”那么他比那太监更有理由说：“没有人指教我，怎能明白呢？”圣经中的历史书和先知书彼此十分相似，但所罗门的这首歌却与他父亲大卫的诗歌大不相同；其中没有神的名；新约从未引用过它；我们在其中找不到任何关于自然宗教或敬虔灵修的言辞；不但如此，它也不是以异象或任何直接启示的标志引入的。要使它成为叫人活而又活的香气，似乎比圣经的任何部分都难；甚至对那些怀着属肉体的心思和败坏情欲来读它的人，它还有成为叫人死而又死的香气之危险；它是一朵被他们从中提取毒物的花。因此，犹太教法师劝诫他们的年轻人，未到三十岁不要读它，免得由于滥用那至为纯洁神圣之物（horrendum dictu——说来可怕！），竟用那本来只为祭坛而设的天火点燃情欲的火焰。然而，II. 另一方面，也必须承认，借助我们所有许多忠信向导来理解本书，它显明为一道极其明亮有力的天上光芒，极其适合在圣洁的灵魂中激发敬虔虔诚的情感，引出他们对神的渴望，增进他们以神为乐的心，并加深他们对神的认识以及与神的相交。它是一则寓意；停留在字面、不再深究的人被其字句杀死，其精意却赐人生命（哥林多后书 3:6；约翰福音 6:63）。它是一个比喻，使神圣之事对不爱它们的人更加难懂，却使它们对爱它们的人更加明白可喜（马太福音 13:14、16）。有经历的基督徒在此找到自己经历的对应写照，所以他们能够明白；那些在此事上无分无关的人，既不明白，也不以此为美。它是一首歌，一首婚歌，其中借新郎与新妇之间相爱的言辞，陈明并阐释神与人类中特选的余民之间彼此相通的情感。它是一首田园诗；为了更生动地表现谦卑和纯真，新妇与新郎以牧人和牧女的身份出现。现在，1. 犹太教会很容易按属灵意义理解这首歌，因为它最初就是为他们使用而写的；他们也确实如此理解，这从迦勒底意译本和最古老的犹太释经家那里可以看出。神将以色列民许配给自己；他与他们立约，而那是婚姻之约。他已经充分证明自己对他们的爱，也要求他们尽心尽性爱他。拜偶像常被说成属灵的淫乱，是对偶像的痴恋；为防止这种事，这首歌便写成了，其中描绘神在以色列身上所得的喜悦，以及以色列理当在神里面所得的喜悦，并鼓励他们继续忠于神，尽管他有时似乎退去，向他们隐藏自己；他们也当等候他在所应许的弥赛亚里进一步显明自己。2. 基督教会更容易按属灵意义理解本书，因为在福音之下，神圣之爱的俯就与交流比在律法之下显得更丰富、更白白，天地之间的相交也更加亲近。神有时说自己是犹太教会的丈夫（以赛亚书 64:5；何西阿书 2:16、19），并以她为自己的新妇而欢喜（以赛亚书 62:4、5）。但基督更常被描绘为教会的新郎（马太福音 25:1；罗马书 7:4；哥林多后书 11:2；以弗所书 5:32），教会则被描绘为新妇，就是羔羊的妻（启示录 19:7；21:2、9）。按照这个比喻，基督与普世教会，以及基督与个别信徒，在此以充满彼此尊重和爱慕的话交谈。理解本书最好的钥匙是 45th Psalm；我们看到它在新约中被应用于基督，因此本书也当如此。要找出圣灵在本书各部分中可能要表达的意思，需要下一番工夫；大卫的诗歌有许多是最卑微之人的理解力也能领会的，其中有博学之人所见的浅处；本书中也有大象可以游泳的深处。然而，一旦找出其意思，它便会极其有助于在我们里面激发敬虔虔诚的情感；那些在其他经文中明明陈述的同一真理，从本书中提取出来时，就以一种更令人喜悦的力量临到人的心灵。当我们着手研读本书时，不但必须与摩西和约书亚一样，把脚上的鞋脱下来，甚至要忘记自己有身体，因为我们所站之处是圣地；还必须与约翰一样上到这里来，展开翅膀，高飞翱翔，直到我们借着信心和圣洁的爱进入至圣所；因为这里不是别处，正是神的家，也是天的门。