雅歌 2
本章中，一、基督论到他自己和他的教会（第1、2节）。二、教会说话：1. 追念她与基督相交时所得的喜乐和满足（第3、4节）。2. 以目前所得他恩宠的凭据自娱，并谨慎不让任何事发生，以致拦阻这些恩宠（第5–7节）。3. 因他向她走近而欢欣夸胜（第8、9节）。4. 重述他曾向她发出的恩慈呼召，要她与他一同出去行走；春天重临的种种乐趣邀请她前往（第10–13节），从隐蔽之处出来（第14节）；又重述他曾吩咐仆人除掉那会损害他葡萄园之物的命令（第15节）。5. 因自己在他里面有分而欢喜（第16节）。6. 渴望他来到（第17节）。那些心中充满对基督的爱和对天国之盼望的人，最明白这些事的含义。
基督是沙仑的玫瑰。
1 我是沙仑的玫瑰，是谷中的百合花。2 我的佳偶在众女子中，好像百合花在荆棘中。
请看这里，一、基督乐意用什么来比作自己；在这比喻中，他极其俯就。那位至高者的儿子、明亮的晨星，称自己并承认自己是沙仑的玫瑰和谷中的百合花，为要表明他在这世上与他的百姓同在，他们到他面前是何等容易，以及他们在他里面所发现的美丽和馨香；又要教导他们以他装饰自己，正如牧人和牧女盛装出现时，会用玫瑰、百合花、花环和花冠装饰自己。玫瑰因其美丽与芬芳而居百花之首；我们的救主也认为百合花的妆饰胜过所罗门极荣华时的一切妆饰。基督是沙仑的玫瑰，那里大概生长着最好、最多的玫瑰；他是田野的玫瑰（有人这样解释），表明福音的救恩是众人都可得的救恩；它向所有人敞开；凡愿意的，都可以来采摘那生长在恩典之约中的特权与安慰之蓓蕾。他不是一朵锁在园中的玫瑰，而是人人都可以前来，从他得益处，在他里面得安慰。他因洁白而为百合花，又因馨香而为谷中的百合花，因为我们如此称呼的花会散发浓郁的香气。他是谷中或低处的百合花；在他的降卑中，他任人伤害。谦卑的心灵在他里面看见最多的荣美。无论他对别人如何，对那些处于低谷的人，他都是百合花。他就是那玫瑰、那百合花；此外再没有别的。基督里面无论有何种美善，都以独一无二、至高无上的程度存在于他里面。
二、他乐意用什么来比作他的教会（第2节）。1. 她好像百合花；他自己就是百合花（第1节），她则好像百合花。信徒的美丽在于他们与耶稣基督相符并相似。他们是他所爱的，因此他们好像百合花；因为凡有他的爱浇灌在心中的人，都被塑造成基督的样式。2. 好像百合花在荆棘中，也就是百合花与荆棘相比。基督的教会远胜其他一切团体，正如一畦玫瑰远胜一丛荆棘。她又像被荆棘围绕的百合花。恶人，就是这世界的女子，即那些不爱基督的人，好像荆棘，毫无价值、毫无用处，除了堵住缺口，别无用处；不但如此，他们还有毒而且有害；他们随罪而来，是咒诅所结的果子；他们把好种挤住，妨碍结出好果子，结局就是被焚烧。神的百姓在他们中间好像百合花，被他们刮伤撕裂、遮蔽埋没；他们为基督所亲爱，却仍在世上遭受艰难困苦；他们必须预料到这一点，因为他们栽种在荆棘中（以西结书 2:6），但他们仍然为他所亲爱；他不会因他的任何百合花处于荆棘中，就忽视或轻看它们。他们处于荆棘中时，仍须像百合花，必须持守自己的清白与纯洁；虽在荆棘中，却不可变成荆棘，不可用辱骂还辱骂；他们若这样保持自己的品格，就仍会被承认为与基督相符。灵魂中的恩典是荆棘中的百合花；败坏是肉体中的刺（哥林多后书 12:7），如同迦南人之于神的以色列（约书亚记 23:13）；但如今在荆棘中的百合花，不久就要从这旷野移植到那乐园里，在那里再没有刺人的蒺藜，也没有伤人的荆棘（以西结书 28:24）。
教会对基督的爱。
3 我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，他的果子滋味甘甜，合我口味。4 他带我进入筵宴所，他以爱为旗在我以上。5 求你们用酒饼扶持我，用苹果使我舒畅，因为我因爱成病。6 他的左手在我头下，他的右手将我抱住。7 耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动，不要叫醒我所爱的，等他自己情愿。
这里，一、新妇称赞她的良人，并看他胜过其他所有人：他如同苹果树在树林中；这树或许不像其他一些树长得那么高、枝叶伸展得那么宽，却对人有益、有用，结出悦人而有益的果子；其他树木则没有多大用处，连香柏树本身也不例外，除非它们被砍下来。我的良人在男子中也是如此，他远远胜过他们所有人——胜过神所有的儿子，就是天使（那加在他身上的尊荣从未预定给他们，希伯来书 1:4）；也胜过所有世人之子；他比他们所有人都俊美，比其中最卓越的人还要俊美（诗篇 45:2）。无论你说出哪一种受造之物，都会发现基督在他们所有人之上居首位。对一个灵魂而言，世界是一棵不结果子的树；基督却是一棵多结果子的树。
二、她追念自己在与他相交时所得的丰盛安慰：她极其欢喜地坐在他旁边，正如牧人有时在树下休息，有时彼此交谈。她发现，坐得如此靠近主耶稣有双重益处：——1. 令人舒畅的荫庇：我坐在他的荫下，为要受他庇护，躲避太阳灼人的炎热，得以凉爽，因而稍得安歇。基督之于信徒，如同大树的荫庇；不但如此，更如同疲乏之地的大磐石之荫（以赛亚书 32:2；25:4）。当可怜的灵魂因知罪和律法的威吓而焦灼，如大卫一样（诗篇 32:4）；或因这世界的患难而疲惫，如以利亚坐在一棵罗腾树下一样（列王纪上 19:4），他们就在基督里面，在他的名、他的恩典、他的安慰，以及他为可怜罪人所承担的事上，找到那使他们复苏、保守他们不致昏厥的一切；劳苦担重担的人可以在基督里得安息。仅仅从这荫下经过还不够，我们必须坐在其下（我要住在这里，因为这是我所愿意的）；并且我们会发现，它不像约拿的蓖麻，很快便枯槁，使他内外都留在炎热之中；它乃像生命树，其叶子不但用来遮蔽，也是为医治万民。我们必须欢欢喜喜地坐在这荫下，必须全然信靠它的保护（如 士师记 9:15），并全然喜悦它所带来的舒畅。但这还不是全部：2. 这里还有可口而滋养人的食物。这棵树把果子落给坐在其荫下的人，他们可以随意享用，并会发现这些果子滋味甘甜，无论别人觉得如何。信徒已经尝过主耶稣是有恩惠的（彼得前书 2:3）；他的果子就是新约一切宝贵的特权，是由他的血买来，并由他的灵传给人的。应许对信徒是甘甜的，诫命也是如此。按着里面的人，我喜爱神的律。赦免是甘甜的，良心的平安是甘甜的；神之爱的确据、圣灵里的喜乐、永生的盼望，以及现今所得永生的凭据和预尝，都是甘甜的；对于那些属灵感官经过操练的人，这一切都是甘甜的。如果我们的口味已不再觉得罪中之乐甘美，神所赐的安慰就会合我们的口味，比蜜和蜂房下滴的蜜更甘甜。
三、她承认，自己在与耶稣基督相交时所得的一切益处与安慰，都使她对他负有恩义（第4节）："我坐在苹果树下，很高兴身在那里；但他容许我，甚至催促我，与他有更亲密的相交：蒙主赐福的人哪，进来吧，为什么站在外面呢？他带我进入酒屋，就是他款待特别朋友之处，使我从较低程度的安慰上升到较高程度，从苹果树的果子进到葡萄树更为醇美的果子。"凡珍视自己已有神圣喜乐的人，还要得着更多。拉比中有一位把筵宴所理解为会幕，就是解释律法的地方；我们当然可以把它应用于基督徒的聚会，那里传讲福音，施行福音的礼仪，特别是主的晚餐，就是那酒的筵席；尤其可以应用于这些礼仪的内在实质，就是在其中与神相交。请注意，1. 她是如何被领进去的："他带我进去，在我里面作工，使我倾向于亲近神；帮助我越过使我灰心之事；拉着我的手，引导并带领我；又使我可以坦然无惧地来到父神面前，" 以弗所书 2:18。若不是基督带领我们，为我们开了一条又新又活的路，又在我们里面开启一个又新又活的泉源，我们绝不会进入筵宴所，也绝不会认识属灵的喜乐。2. 她如何受到款待：他以爱为旗在我以上；他带我进去，把旗帜展开在我头上，不是把我当作他所胜过的人，而是当作他以之夸胜的人，是他常使之与他一同、在他里面夸胜的人（哥林多后书 2:14）。福音被比作旗帜或旌旗（以赛亚书 11:12），旗上所呈现、以金字和血字写明的，就是爱，爱；这就是人在筵宴所中所得的款待。基督是我们救恩的元帅，他把所有士兵都招聚在爱的旗帜之下；他们以此为中心，必须不断注目于此，并受此激励。基督的爱必须催逼他们勇敢争战。一座城被攻取后，征服者便在城中竖立自己的旗帜。"他以他的爱征服了我，以恩慈胜过了我；这就是在我以上的旗帜。"她把这事说成自己从前曾有过的经历，并且满心喜悦地追念。吃过的饼不可忘记，却要以感恩之心记念那位曾在这旷野以吗哪喂养我们的神。
四、她表明自己对耶稣基督强烈的情意和最热切的爱（第5节）：我因爱成病，被爱征服、压倒。大卫说以下的话时，解释了这意思（诗篇 119:20）：我的心因切慕你的典章，几乎碎裂；又说（第81节）：我的心因盼望你的救恩而昏厥；她因专心要使这救恩确实，又惟恐自己得不着，便日渐憔悴。新妇当时或许与她的良人分离，正在等待他回来，无法忍受相隔与迟延之苦。灵魂因爱基督而成病，远胜过因贪爱这世界而饱胀厌腻！她呼求能恢复精神之物："哦，求你们用酒饼、香膏、鲜花，或任何能使人复苏的东西扶持我；用苹果，就是那棵苹果树基督（第3节）的果子，使我舒畅；以基督的功德、对基督的默想，以及他爱我灵魂的感受，使我舒畅。"请注意，那些因爱基督而成病的人，在仍然等候属灵安慰时，必不缺少属灵的扶持。
五、她经历神恩典的大能与温柔，在她目前昏厥时使她得舒缓（第6节）。尽管他似乎已经退去，但就在那时，他仍是随时的帮助。1. 扶持这个因爱成病的灵魂，保守它不致昏厥："他的左手在我头下，托住我的头；不但如此，还如同枕头，使我的头安稳躺卧。"大卫的心紧紧跟随神时，经历神的手扶持他（诗篇 63:8）；约伯虽处于被离弃的境况，仍发现神把力量放在他里面（约伯记 23:6）。他所有的圣徒都在他手中，这手温柔地托住他们疼痛的头。2. 鼓励这个因爱成病的灵魂继续等候，直到他回来："因为在此期间，他的右手抱住我，藉此使我毫无疑问地确信他的爱。"信徒所有的力量与安慰，都归功于主耶稣扶持人的左手和拥抱人的右手。
六、她发现良人如此靠近她，便极其谨慎，惟恐自己与他的相交被打断（第7节）：耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们。耶路撒冷是我们众人的母亲，她嘱咐自己的众女儿；教会嘱咐她所有的成员；相信的灵魂嘱咐自己的一切能力与官能；新妇嘱咐自己和周围所有的人，不要惊动或叫醒她所爱的，等他自己情愿；如今他睡在她怀中，正如她在他怀中被托住一样（第6节）。她指着羚羊和田野的母鹿嘱咐她们，也就是说，指着她们眼中一切可爱、所珍爱的事物嘱咐她们，如可爱的母鹿和美丽的羚羊。"我所爱的对我而言，比这些对你们更为宝贵；而他也像它们一样，极轻微的声响就会把他惊动。"请注意，1. 那些经历过与基督相交之甘甜，并亲身感受他爱之显现的人，不能不渴望这些蒙福的看见、这些蒙福的眷临继续下去。彼得愿意在圣山上搭建帐棚（马太福音 17:4）。2. 然而，基督会在他情愿的时候撤去这些对他自己的非凡传达，因为他有自由行动；圣灵如风，随自己的意思，想在哪里、何时吹，就在哪里、何时吹；我们理当顺服他的美意。但，3. 我们必须谨慎，不做任何会惹他退去、向我们掩面的事；必须谨慎看守自己的心，抑制每一个可能使他的良善之灵担忧的念头。得着安慰的人，应当惟恐因犯罪而失去安慰。
基督与教会彼此相爱。
8 听啊，是我良人的声音！看哪，他蹿山越岭而来。9 我的良人好像羚羊，或像小牡鹿；看哪，他站在我们的墙后，从窗户往外观看，透过窗格显露自己。10 我的良人开口对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。11 因为，看哪，冬天已过，雨水止住过去了；12 地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了；13 无花果树结出青果，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。
教会从昏厥中恢复以后，想到自己将进一步与基督相交，就在这里感到极大的喜悦。
一、她因他临近而欢喜（第8节）。1. 她听见他说话："这是我良人的声音，他正在呼唤我，告诉我他要来了。"她如同他自己的羊，在看见他以前就认得他的声音，并且很容易把这声音与陌生人的声音区别开来（约翰福音 10:4、5）；她又像新郎忠实的朋友，因新郎的声音而大大欢喜（约翰福音 3:29）。她以何等夸胜和欢欣的语气喊道："这是我良人的声音，不可能是别人的声音，因为除他以外，没有人能向人的心说话，使它火热起来。"2. 她看见他前来，看见我们的神、我们的王行进（诗篇 48:24）。看哪，他来了。这很可以应用于旧约圣徒对基督道成肉身降临的展望。亚伯拉罕从远处看见他的日子，就欢喜快乐。那时候越临近，所得关于这事的启示就越清楚；那些以信心的眼睛等候以色列得安慰的人，看见他前来，并因这景象欢欣夸胜：看哪，他来了；因为他们曾听见他说（诗篇 40:7）：看哪，我来了；他们的信心在此为这话盖上印记：看哪，他照自己所应许的来了。(1.) 他欢欢喜喜、极其敏捷地前来；他蹿跳而来，好像羚羊，又像小牡鹿（第9节）；他喜悦自己所承担的事，专心于此，并以世人为乐。当他来受血的洗时，若这事尚未成就，他是何等迫切（路加福音 12:50）！(2.) 他前来时轻看并越过路上的一切困难；他蹿过群山，跃过众岭（有人这样读），全不把自己必须冲破的拦阻放在眼中；律法的咒诅、十字架的死亡都必须承受，黑暗的一切权势都必须与之搏斗；但在他爱的决意面前，这些大山都变为平原。无论何时有何种势力拦阻神的教会得释放，基督都必冲破并越过它。(3.) 他迅速前来，如羚羊或小牡鹿；他们觉得时候漫长（一日如一年），但实际上他迅速赶来；如今如此，那时也是如此，他确实快要来；那要来的必来，并不迟延。当他来释放自己的百姓时，他乘云飞来，绝不迟于他所定的时候；这时候也是最好的时候。我们也可以把这应用于个别信徒；他们发现，即使基督撤去了可感受到的安慰，似乎离弃他们，也不过是片时；他很快就会带着永远的慈爱回来。
二、她因自己瞥见他，并看见他恩宠的光辉而喜悦："他站在我们的墙后；我知道他在那里，因为他有时从窗户往外观看，或从窗户向里观看，并透过窗格显露自己。"旧约教会等候弥赛亚降临时，正是这样的光景。礼仪律法被称为隔断的墙（以弗所书 2:14），也被称为帕子（哥林多后书 3:13）；但基督站在那墙后。他们有基督在近旁，与他们同在，虽然不能清楚看见他。那作为实体的，离影儿并不遥远（歌罗西书 2:17）。他们看见他透过礼仪制度的窗户观看，并透过那些窗格向他们微笑；基督在他们的献祭与洁净礼中向他们显明自己，使他们得到他恩典的暗示与凭据，既激发又鼓励他们渴望他降临。与基督第二次降临时的光景相比，我们目前的状况也是如此。我们如今仿佛透过模糊的镜子看见他（身体是我们与他之间的一堵墙，我们偶尔透过墙上的窗户看见他），却不是面对面看见，正如我们盼望不久将要看见他的那样。在圣礼中，基督与我们相近，但他是在外在记号的墙后，透过这些窗格向我们显明自己；然而不久我们就要看见他的本体。有人把这理解为信徒处在乌云笼罩之下时的光景；基督虽不在眼前，却并不遥远（见约伯记 34:14），并与 约伯记 23:8–10 比较。她把介于自己和良人之间的墙称为我们的墙，因为使我们与神隔绝的乃是罪，别无其他；而这墙也是我们自己筑起的（以赛亚书 59:1）；他站在墙后，仿佛等候施恩，并预备在我们悔改时与我们和好。于是他从窗户往里观看，察看我们内心的状况和灵魂的活动；他又从窗户往外观看，藉着赐给他们一些安慰而显明自己，使他们能继续盼望他回来。
三、她重述他曾向她发出的恩慈邀请，要她与他一同出去行走（第10–13节）。她记得良人对她所说的话，因为那话曾给她留下极其喜悦而有力的印象；那使我们活过来的话，我们永远不会忘记。她为鼓励别人而述说这事，告诉他们他曾对她的灵魂说了什么，又为她的灵魂做了什么（诗篇 66:16）。
1. 他称她为自己的佳偶和美人。无论别人如何看她，她在他面前都是蒙悦纳的，在他眼中也是可爱的。那些以基督为自己良人的人，他必承认他们属于自己；赐给基督的爱，从来没有白白失去。基督藉着向信徒表达他的爱，邀请并鼓励他们跟从他。
2. 他呼唤她起来，与他同去（第10节）；又在第13节再次呼唤。这样的重复表明她迟疑不前（我们需要屡次受召，才肯与耶稣基督同去；命上加命，令上加令）；但也表明他的恳切；他的心如此关切宝贵灵魂的福祉，以致极其迫切地催促他们去做那对自己有益的事。
3. 他以春天重临和天气宜人为理由。
(1.) 这个季节用多种多样的表达优美地描绘出来。[1.] 冬天已过，就是那阴暗、寒冷、不结果实的冬天。漫长而严酷的冬天最终也会过去；它们不会永远持续。若不是继冬天之后而来，春天也不会像现在这样宜人；冬天的衬托更显出春天的美丽（传道书 7:14）。天的面貌和地的面貌都不总是相同，而是昼夜之间、年岁之间不断交替。冬天已经过去，却没有永远消逝；它还会再来，我们必须在夏天为它预备（箴言 6:6、8）。我们必须在冬天哀哭，在夏天欢喜，却要像没有哀哭、没有欢喜一样，因为二者都在过去。[2.] 雨水止住过去了，就是冬雨、寒冷的暴雨；如今它已经过去，露水如同滋润菜蔬的甘露。即使淹没全世界的洪水，最终也止住过去了（创世记 8:1–3）；神应许不再以洪水淹没世界，这事是恩典之约的预表和象征（以赛亚书 54:9）。[3.] 地上百花开放。整个冬天，它们都死去并埋藏在根中，毫无踪影；但到了春天，它们又复苏，以奇妙多样的形态和翠绿显露出来；它们也像使其生长的露水一样，不倚靠世人（弥迦书 5:7）。它们出现，却很快又会消失；人在这方面也如田野的花（约伯记 14:2）。[4.] 百鸟鸣叫的时候已经来到。小鸟整个冬天都躲藏在栖身之处，几乎不能存活；春天一回来，它们就忘记冬季的一切灾难，竭尽自己的能力唱出对造物主的赞美。那位明白群鸟因缺乏食物而啼叫的主（诗篇 147:9），无疑也留意那些因喜乐而歌唱的鸟（诗篇 104:12）。百鸟的歌唱足以使我们因不赞美神而沉默感到羞愧；我们所得的喂养更好（马太福音 6:26），所得的教导更好（约伯记 35:11），并且比许多麻雀更贵重。它们生活而不过度忧虑（马太福音 6:26），所以它们歌唱，我们却发怨言。[5.] 斑鸠的声音在我们境内也听见了；它是 耶利米书 8:7 所提到的候鸟之一，知道自己何时应当来到、何时应当鸣叫；因此使我们这些不知道耶和华法则、不明白时机，也不做合时之美事、不在应当歌唱时歌唱的人羞愧。[6.] 无花果树结出青果；我们由此知道夏天近了（马太福音 24:32），到那时青果会成为成熟、可供食用的无花果；葡萄树结出嫩葡萄，散发香气。大地不仅生出花朵（第12节），也结出果实；果实有实际益处，其香气远胜过只供观赏和娱乐之花朵的香气。据说葡萄树的气味能把蛇赶走；至于谁是那古蛇，谁是真葡萄树，我们十分清楚。
(2.) 如今，这段关于春天重临的描述，既是与基督同去的理由，也可以应用于以下各事：[1.] 福音被引进，取代旧约的安排；在旧约安排期间，教会一直处于冬季。基督的福音使寒冷的变为温暖，使从前死寂、不结果实的变为多结果实；它临到任何地方，都会使那地方有美丽与荣耀（哥林多后书 3:7、8），并带来喜乐的缘由。春天是宜人的时候，福音的时代也是如此。Aspice venturo lætentur ut omnia seclo——看哪，正在破晓的时代激发何等喜乐！维吉尔引用西比拉的话这样说；他这话对当时弥赛亚国度建立的指向，或许比他自己所想到的更多（见诗篇 96:11）。因此，要起来，善用这春天。从世界和肉体中出来，进入与基督的相交（哥林多前书 1:9）。[2.] 教会脱离逼迫之敌的权势，并在经历受苦与受限制的严冬之后，重新得到自由与平安。当患难的风暴止住过去，当斑鸠的声音，就是基督福音的喜讯，再次被听见，人又可以自由地享用各项礼仪时，就应当起来，与他同去，善用这幸福的时机。行在主的光中；在主的道上歌唱。众教会得平安以后，就得以建立（使徒行传 9:31）。[3.] 罪人从本性的状态归入恩典的状态。那蒙福的改变如春天重临，是普遍而极其令人欣慰的改变；它是新的创造，是重生。从前刚硬、寒冷、冰冻、无用，如冬季土地一般的灵魂，变得多结果实，如春季的土地；并且也像它一样，逐渐使果实成熟。这蒙福的改变，纯粹归因于公义日头的临近与感化；他从天上呼唤我们起来，与他同去；来吧，在夏天收聚。[4.] 圣徒经历内心沮丧与绝望之后所得的安慰。神的儿女处在疑惑和恐惧之下时，如同冬季的大地；黑夜漫长，白昼昏暗，良善的感情冷却，什么也没有做成，什么也没有得到，双手被封住。但安慰必会回来；百鸟将再次歌唱，百花也将开放。因此，可怜而低垂的灵魂啊，起来，与你的良人同去。起来，抖掉尘土（以赛亚书 52:2）。起来，发光，因为你的光已经来到（以赛亚书 60:1）；要行在那光中（以赛亚书 2:5）。[5.] 末日身体的复活和将要显现的荣耀。那些躺在坟墓里的骸骨，如同冬季埋在地下的植物根茎，到那时要像嫩草一样发旺（以赛亚书 66:14；26:19）。那将是与冬天永远告别，并欢喜进入永恒的春天。
教会对基督的爱。
14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处；求你容我看见你的面貌，听见你的声音，因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。15 要为我们捉拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。16 我的良人属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。17 等到天亮、黑影飞去的时候，我的良人啊，求你转回，好像羚羊或小牡鹿在比特山上。
这里，一、基督向教会和每一个相信的灵魂发出鼓励的邀请，要他们来与他相交（第14节）。
1. 他所爱的如今是他的鸽子；大卫曾称教会为神的斑鸠（诗篇 84:19），这里也这样称呼她；她因美丽而为鸽子，翅膀镀银（诗篇 18:13）；又因清白、不伤害人而为鸽子；蒙恩的心灵有鸽子般的性情，温良无害，喜爱安静与洁净，并且忠于基督，如斑鸠忠于自己的配偶。圣灵仿佛鸽子降在基督身上，也照样降在所有基督徒身上，使他们有温柔安静的心。她是基督的鸽子，因为他承认她属于自己，并喜悦她；她除了在他和他的方舟里以外，找不到安歇之处，所以她回到他那里，以他为自己的挪亚。
2. 这只鸽子在磐石穴中，在陡岩的隐密处。这话或者说到：(1.) 对她的称赞。基督是磐石，她飞到他那里寻求庇护；惟独在他里面，她才能认为自己安全，并感到安稳，正如鸽子遭猛禽袭击时躲进岩穴（耶利米书 48:28）。摩西被藏在磐石穴中，好使他可以看见神的一部分荣耀；否则，他承受不了那荣耀的光辉。她退到陡岩的隐密处，在那里可以独处，不受搅扰，也可以更好地与自己的心交谈。善良的基督徒会找时间独处。基督自己也常退到山上独自祷告。或者，(2.) 对她的责备。她因恐惧和羞愧，爬进磐石穴和隐密处，躲到任何可以藏头的地方；她灰心丧志，甚至躲避看见自己的良人。她自觉不配、不值得来到他面前与他说话，就退缩不前，像一只无知无心的鸽子（何西阿书 7:11）。
3. 基督施恩召她从退隐之处出来：来吧，让我看见你的面貌，听见你的声音。她像鸽子一样悲鸣（以赛亚书 38:14），又像谷中的鸽子一样哀叹；它们栖息在高悬岩石的裂缝附近。她为自己的罪孽哀哭（以西结书 7:16），拒绝得安慰。但基督呼唤她抬起脸来，毫无污点，因为她已从邪恶的良心中得洁净（约伯记 11:15；22:26）；又呼唤她坦然无惧地来到施恩的宝座前，因为那里有一位尊荣的大祭司（希伯来书 4:16）；要她说明自己的祈求和请求：让我听见你的声音，听听你有什么要说；你们要我为你们做什么呢？尽管坦然直说，提高声音，不必害怕受到轻视或拒绝。
4. 为鼓励她，他告诉她，无论她怎样看自己，他对她总存着美好的看法：你的声音是甜美的；你祷告的声音，虽只能像鹤或燕子一样啁啾（以赛亚书 38:14），在神耳中却如音乐一般。他已向我们保证，正直人的祷告是他所喜悦的；他从挪亚的祭物中闻到馨香，属灵的祭物也同样蒙悦纳（彼得前书 2:5）。这与其说是在称赞我们的事奉，不如说是在显明神满有恩典的俯就，因他总是尽量悦纳这些事奉；也显明那与众圣徒的祷告一同献上的许多香所具有的功效（启示录 8:3）。“你那令自己感到羞愧的面容是秀美的；它现在虽带着愁容，等到欢欣起来，就更是如此了。”当人的面容，也就是我们在人面前借以显明自己的生活行止，是圣洁的，因而是秀美的，并与我们所承认的信仰相称时，祷告的声音在神面前才是甜美而蒙悦纳的。成圣之人具有最美的荣美。
II. 基督吩咐他的仆人抵挡并制止那令他教会恐惧、把她像一只受惊的可怜鸽子赶进磐石穴中的事，以及那在这世界和人心中阻碍并损害他国度权益的事（第15节）：为我们捉拿狐狸（替我们捉拿它们，因为这是对基督和教会都有益的服事），就是那些不知不觉潜入的小狐狸；因为它们虽然小，却造成极大的祸害，毁坏葡萄园。无论何时都绝不可容许它们这样做，尤其是在我们的葡萄树正结出必须受到保护的嫩葡萄之时，否则葡萄的收成就会落空。信徒如同葡萄树，是软弱却有用的植物；他们的果子起初如同嫩果，必须经过一段时间才能成熟。这捉拿狐狸的命令是：1. 吩咐每一个信徒治死自己的败坏、罪恶的欲望和情欲；这些就像狐狸，像毁坏他们的恩典和安慰、压制良善感动、摧残良好开端，并阻止这些开端达到完全的小狐狸。要捉住小狐狸，就是罪最初萌发之时，也就是巴比伦的婴孩（诗篇 137:9）；要捉住那些看似微小的罪，因为它们往往显得极其危险。凡我们发现会妨碍自己行善的事，都必须除去。2. 吩咐所有人在各自的本分中，抵挡并防止一切足以败坏人的判断、腐蚀人的良心、扰乱人的心思，并挫伤人趋向美德和敬虔之意愿的观点和行为蔓延开来。逼迫人的人是狐狸（路加福音 13:32）；假先知也是狐狸，Eze 13 4 。那些撒下异端或分裂之稗子的人，以及那些像丢特腓一样扰乱教会安宁、阻碍福音进展的人，就是狐狸，是不可打死的小狐狸（基督来不是要灭人的性命），却必须把它们捉住，使它们可以被驯服，否则就要限制它们，不让它们为害。
III. 教会以信心宣认她与基督的关系，并宣认她因自己在基督里的分以及与基督的相交而得的满足（第16节）。他曾呼唤她起来，与他同去，让他看见她的面容，听见她的声音；现在，这就是她对那呼唤的回答。在这回答中，虽然她目前仍在黑暗中，并且与他相隔遥远，
1. 她以思想自己与良人之间彼此的分和关系来安慰自己：我的良人属我，我也属他；原文以十分有力的语气这样写。言语的简洁显明她情意的深厚：“他之于我如何，我之于他又如何，是只可意会、难以言传的。”注意，(1.) 真信徒具有一个无法言喻的特权，就是基督是他们的：我的良人是我的；这不仅表示所有权（“我对他拥有权利”），也表示实际的占有和持有——“我从他的丰满里领受。”信徒是有分于基督的人；他们不仅在他里面有分，而且享有他；他们不仅被接纳进入圣约，也被接纳与他相交。他作为中保所承担之荣耀大工的一切益处，都转归他们。他之于他们，是世界所不是、也不可能成为的；他是他们所需要和渴望的一切，也是那将使他们获得完全幸福的一切。他的一切所是都是他们的，他的一切所有、他已经成就的一切和正在成就的一切也是他们的；他在福音中所应许的一切，他在天上所预备的一切，全是你们的。(2.) 所有真信徒无可置疑的特征，就是他们属于基督；到那时，也惟有到那时，基督才是他们的。他们已经把自己献给了他（哥林多后书 8:5）；他们领受他的教训，顺服他的律法；他们带着他的形像，维护他的权益；他们属于基督。我们若是他的，完全是他的，单单是他的，永远是他的，就可以因他是我们的而得安慰。
2. 她以思想他把恩典赐给自己百姓的事来安慰自己：他在百合花中牧放群羊。当她缺少他特别赐给她的恩宠凭据时，她就因确信他与所有信徒同在而欢喜；在他眼中，他们都是百合花。他在他们中间牧放，意思是，他从他们和他们的聚会中所得的喜悦，正如人从自己的筵席或园子中所得的喜悦，因为他行走在金灯台中间；他喜爱与他们相交，并向他们施恩。
IV. 教会对基督来临的盼望和期待，以及她以此为根据所作的祷告。1. 她毫不怀疑，白昼必将破晓，影儿也必飞去。福音的白昼必将破晓，礼仪律法的影儿必将飞去。这是旧约教会所得的安慰：在那幽暗安排的漫漫长夜之后，从高天而来的晨光终必临到他们，照亮那些坐在黑暗中的人。太阳升起时，夜间的阴影便消逝；实体来到时，白日的影儿也照样消逝。被离弃的黑夜之后，安慰的白昼必将来到。这也可能是指基督的第二次降临和众圣徒永恒的福乐；我们现今光景中的影儿必将飞去，我们的黑暗和疑惑、我们的忧愁以及一切苦情都必消逝；荣耀的白昼必将破晓，那是正直人掌权的清晨，也是此后再无黑夜的白昼。2. 在此期间，她恳求良人与她同在，扶持并安慰她：“转回来，我的良人，转向我；来探望我，来解救我；常与我同在，直到这世代的终结。在我危急的日子，求你赶快帮助我，不要长久迟延。求你带着那光和爱的几分恩慈预尝，甚至越过阻隔的山岭，就是横亘其间的时间和岁月而来。”3. 她不仅恳求他目前转向她，也恳求他赶快来，把她接到自己那里。“正是如此，主耶稣啊，请来，快快地来。路上虽然有山岭，你却能像羚羊或小鹿一样轻易越过。求你向我显现，或把我接到你那里。”