雅歌 5
本章记载：一、基督满有恩慈地接受了教会向他发出的邀请，并亲切地前来眷顾她（第1节）。二、新妇述说自己的愚昧：她轻慢了她的良人，并因他的离去而陷入忧苦（第2–8节）。三、耶路撒冷的众女子询问她良人可爱的种种完美（第9节），她对此作了详细回答（第10–16节）。“对于你们信的人，他正是如此宝贵。”
基督对教会的爱。
1 我进入了我的园中，我的妹子，我的新妇；我采了我的没药和香料；吃了我的蜂房和蜂蜜；喝了我的酒和奶。朋友们哪，请吃；所爱的人哪，请喝，且多多地喝。
这些话是基督对教会在前一章末尾所作祷告的回答：“愿我的良人进入自己的园中”；如今他已经来了，并让她知道他来了。由此可见，神何等乐意垂听祷告，基督何等乐意接受他百姓向他发出的邀请，尽管我们迟迟不肯听从他的呼召、接受他的邀请。他甘愿屈尊临到我们，我们却畏缩不愿上到他那里。请留意，这一答复如何回应了她的请求，并且超过了她所求的。1. 她称他为自己的良人（他也确实如此），并因爱他而邀请他；作为回应，他称她为自己的妹子和新妇，正如先前在第4章中多次所称的那样。凡以基督为自己至爱良人的，他必承认他们与自己有最亲近、最宝贵的关系。2. 她称这园是他的，园中佳美的果子也是他的，他也承认确是如此：这是我的园，这是我的香料。当神不喜悦以色列时，他把他们推给摩西（“他们是你的百姓”，出埃及记 32:7）；他也把耶和华所定的节期称为他们所定的节期（以赛亚书 1:14）；但如今他们蒙他喜悦，他便承认他们是他的园。“它虽算不得什么，却是我的。”凡真诚地把自己以及自己所有、所能做的一切都交给耶稣基督的人，他必赐给他们这尊荣：在他们以及他们为他所有、所做的一切之上盖上自己的印记，说：“这是我的。”3. 她邀请他进入自己的园中，他便说：“我已经来了。”以赛亚书 58:9：“你呼求，他必说：我在这里。”所罗门祈求神前来，占有他为神建造的殿，神果然来了；他的荣耀充满了殿（历代志下 7:2），并且在（第16节）让所罗门知道，他已经拣选这殿，使之成圣，使他的名永远在其中。凡向耶稣基督敞开心门的人，必发现他已预备好进入他们里面；他要在一切记下自己名的地方与他的百姓相会，并赐福给他们（出埃及记 20:24）。4. 她愿他吃自己佳美的果子，也就是悦纳在他殿中所献的祭物；这些祭物如同他园中的果子。他果然如此行，却发现果子尚未采集，也未预备好供他食用，因此他亲自采集。果子既是他的，预备果子的工作也是他的；他发现人心尚未预备好款待他，便亲自使他栽种在其中的那些恩典习性发动并运用起来。我们里面所有的一点善，若不是他将其采集并为自己保存，就会散失殆尽。5. 她只愿他吃园中的果子，他却随身带来了更多东西，就是蜂蜜、酒和奶；这些都能提供充足的滋养，也是迦南——以马内利之地——的出产。基督极其喜悦他所赐给百姓、又在他们里面成就的事。或者，我们可以认为这些是新妇亲自预备的，正如以斯帖为作她丈夫的王预备酒宴一样。这不过是朴素而天然的食物，即蜂蜜和奶；但既是出于好意预备的，也就蒙了亲切悦纳。其中的不完全被忽略了；蜂房连同蜂蜜一并吃下，肉体的软弱也被越过并赦免了，因为心灵固然愿意。基督复活后向门徒显现时，曾与他们一同吃了一块蜂房（路加福音 24:42、43），这段经文便在此得以应验。他不只喝酒，就是给成年人、给尊贵之人喝的饮品；他也喝奶，就是给孩子、给小孩子喝的饮品，因为他要成为圣婴耶稣，是需要奶的。6. 她只邀请他自己前来；但他不仅随身带来自己的筵席，也带来了自己的朋友，并邀请他们共享这些供应。我们常说，人越多越快乐；而在这里，供应如此丰盛，并未因人多而使所享用的有所减损。我们的主耶稣一次使五千人吃饱时，众人都吃，并且饱足了。基督邀请他所有的朋友来享用他自己所喝的酒和奶（以赛亚书 55:1），赴肥甘与陈酒的筵席（以赛亚书 25:6）。救赎人类的伟大工作以及恩典之约的丰富，对主耶稣而言是一席筵宴，对我们也应当如此。这邀请极其白白、诚挚而慈爱：“朋友们哪，请吃！”若基督来与我们一同坐席，其实是我们与他一同坐席（启示录 3:20）。“朋友们哪，请吃！”只有作基督朋友的人才受欢迎来到他的桌前；他的仇敌，就是不愿他作王治理他们的人，在这事上无分无关。“请喝，且多多地喝。”基督在他的福音中为贫穷的灵魂作了丰富的预备。他使饥饿的人得饱美物；这里有足够的供应给所有人，也有足够的供应给每一个人。我们在他里面或在他的恩典里并不受限制，因此也不要让自己的心胸狭窄。你要大大张口，基督就必将它充满。不要醉酒，乃要被圣灵充满（以弗所书 5:18）。凡接待基督的人，也必须与他一同欢迎他的朋友；耶稣和他的门徒一同被请去赴婚筵（约翰福音 2:2），基督也要他所有的朋友在他迎娶教会之日与他一同欢喜，并以与他一同赴宴作为这事的标志。在属灵和属天的喜乐中，没有过度的危险；在那里，我们可以多多地喝，畅饮神乐河的水（诗篇 36:8），并得着丰盛的满足（诗篇 65:4）。
基督对教会的爱；属灵的离弃。
2 我睡卧，我的心却醒着；这是我良人的声音，他敲门说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我完全无瑕疵的，请为我开门；因我的头满了露水，我的发绺被夜间的水滴湿透。3 我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？4 我的良人从门孔伸进手来，我的心肠便为他激动。5 我起来，要给我的良人开门；我的双手滴下没药，我的指头有馨香的没药，滴在锁柄上。6 我给我的良人开了门；我的良人却已转身离去，不见了。他说话时，我的心神恍惚；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。7 城中巡逻的守望者遇见我，打我，伤我；看守城墙的人夺去了我的帕子。8 耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我因爱成病。
在这首充满爱情与喜乐的歌中，此处却出现了一幅极其忧郁的景象。新妇在这里不是对她的良人说话（不像先前那样，因为他已经离去），而是谈论他。她所讲的是一个悲伤的故事：尽管他以恩慈待她，她却对他行事愚昧、举止不当，并因此受到公正的责备。这也许是指所罗门自己背离神的事，以及那次背道所造成的悲惨后果；此前神已经进入他的园中，占有了他所建造的圣殿，而他也曾借着祭物与神一同坐席（第1节）。然而，这也适用于众教会和个别信徒身上过于常见的情形：他们因自己的疏忽和安逸，惹动基督离开他们。请留意：
I. 新妇当时所处的不适状态，以及笼罩她的倦怠（第2节）：“我睡卧，我的心却醒着。”这里有：1. 败坏在其活动中显露出来：“我睡卧。”聪明的童女也曾打盹。她原本躺在床上（第3章第1节），如今却睡着了。属灵的病症若不在起初便加以抗争，就很容易在我们身上加重并占据优势。她睡着了，也就是说，敬虔的情感冷淡下来；她忽略自己的本分，在履行本分上渐渐松懈；她纵容自己安逸，安然自得，不再警醒。这有时是超乎寻常的宽广经历所产生的坏结果，而那经历本是好事。圣保罗自己也有因所得启示甚多而自高自大，并说“灵魂哪，只管安逸”的危险；这就使肉体中的一根刺成为他的必需，免得他沉睡。基督进入自己的园，就是他受痛苦的园中时，他的门徒因困倦而沉睡，不能与他一同警醒。真正的基督徒在信仰上并非总是同样活泼有力。2. 尽管如此，恩典仍作为一种习性存留着：“我的心却醒着；我自己的良心为此责备我，并且不断催促我脱离迟钝。心灵固然愿意；按着里面的人，我喜欢神的律，并且我的心思服事这律。我目前虽被试探压倒，但我里面并非一切都倒向同一方向。我睡卧，却不是死睡；我与它抗争。这不是酣睡；我无法在这种不适状态中安然自若。”应当注意，(1.) 我们应当察觉自己属灵的昏睡和病症，并因基督在他的园中临近我们时，我们竟沉睡了，而忧伤羞愧地反省此事。(2.) 当我们为自己里面的不当之处哀伤时，不可忽略那已经在我们里面作成并仍蒙保守、存有生命的善：“我的心在基督里醒着；他对我而言如同我自己的心一样宝贵，并且他就是我的生命。我沉睡时，他既不打盹，也不睡觉。”
II. 她处于这种不适状态时，基督向她发出的呼召：“这是我良人的声音。”她知道这是他的声音，并很快察觉到这一点；这表明她的心是醒着的。她像孩童撒母耳一样，第一次呼唤时就听见了；但她没有像他那样认错呼唤者，而是知道这是基督的声音。他敲门，要唤醒我们前来让他进去；他借自己的道和圣灵敲门，借苦难和我们自己的良心敲门。这里虽没有明确引用，但很可能是在指（启示录 3:20）：“看哪，我站在门外叩门。”他呼召罪人与他立约，呼召圣徒与他相交。他所爱的人，他不会任凭他们继续疏忽，而必设法唤醒他们，责备并管教他们。我们忘记基督时，他仍顾念我们，并预备使我们的信心不至失落。彼得不认基督，但主转过身来看他，便使他再次回转。请留意这呼召何等感人：“我的妹子，我的佳偶，请为我开门。”1. 那本可要求进入的，却恳求让他进入；那本可轻易把门撞倒的，却在门外敲门。2. 他用一切可以想象得到的亲切而充满爱意的称呼来称她：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我完全无瑕疵的。”他不仅没有用严厉的名称称呼她，也没有因她不肯熬夜等候他而责备她无情；相反，他仍设法向她表达温柔的爱。他不会将自己的慈爱全然收回。那些凭信心许配给基督的人，他看他们为自己的妹子、佳偶、鸽子和一切宝贵之物；他们又因披戴他的义而完全无瑕疵。这一考虑应当促使她为他开门。基督对我们的爱，应当使我们以爱回应他，即使这需要作出最大的舍己。“请为我开门。”我们岂能拒绝让这样一位朋友、这样一位客人进入呢？有一位无限配得我们与之相交、又如此深情地盼望与我们相交的，我们岂不应当更多与他来往吗？尽管从这种来往中获益的只有我们。3. 他诉说自己的困苦，并以 sub formœ pauperis——一个需要住宿的贫穷旅客的身份——恳求被接纳：“我的头被露水打湿，被夜间冰冷的水滴湿透；想一想，我为了赢得你曾经受过何等艰难，而这必定足以使你向我施予这样微小的恩惠。”基督戴上荆棘冠冕时，荆棘无疑使他蒙福的头流出鲜血，那时他的头便被露水打湿了。“想一想，你如此无情地待我，使我何等忧伤；这就像一位温柔的丈夫在狂风暴雨之夜被妻子关在门外一样。”我们竟这样报答他的爱吗？疏忽的灵魂对耶稣基督的轻慢，对他而言就像大雨之日连绵不断的滴水。
III. 她为拖延顺从这呼召而提出的借口（第3节）：“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？”她半睡半醒；她认得良人的声音，也认得他的敲门声，却无法下定决心为他开门。她已经脱去衣裳，不愿费事再穿上；她已经洗了脚，不愿使自己有再次洗脚的必要。她不能差遣别人去开门（让基督进入我们的心，必须是我们自己的行动和作为），但她自己又不愿前去。她没有说“我不肯开门”，而是说“我怎能开门呢？”应当注意，轻浮的借口是信仰生活中占据上风的懒惰所使用的语言。基督呼召我们为他开门，我们却推说自己没有意愿、没有力量或没有时间，因此以为自己可以得到宽免，正如懒惰人因寒冷而不肯耕种一样。那些本应束紧腰带，警醒等候主来的人，若松开腰带、脱去衣裳，就会发现很难恢复从前的决心，再次把衣裳穿上；所以最好始终束紧腰带。推辞（路加福音 14:18）被解释为轻看基督（马太福音 22:5），事实正是如此。那些不肯为基督忍受一阵寒风，或不肯从温暖床铺上起来的人，实在是大大藐视基督。
IV. 神恩典大有能力的感化，借此她变得愿意起来，为她的良人开门。当他无法借劝说打动她时，便从门孔伸进手来，要把门闩拨开，如同一个因等候已久而疲倦的人（第4节）。这表明圣灵在她心灵里作工，使原本不情愿的她变得甘愿（诗篇 110:3）。吕底亚的归信被描述为她的心被打开（使徒行传 16:14），基督也被说成开启门徒的悟性（路加福音 24:45）。那在人里面造成人之灵的，知道通往人心的一切入口，也知道应从哪条道路进入。他能够找到门孔，把手从那里伸进去，以制伏偏见，引入他自己的教训和律法。他拿着大卫的钥匙（启示录 3:7），用与人心相宜的方式打开人心的门，正如钥匙与锁中的机件彼此吻合；这种方式并不强迫人的本性，只制伏其败坏的本性。
V. 她终于顺从神恩典的这些方法：“我的心肠便为他激动。”借着在情感上成就的善工，她的意志被赢得了：“我的心肠便为他激动”，正如那两个门徒的心一样；基督使他们的心在里面火热。她因良人的头被露水打湿，便对他动了怜悯。应当注意，温柔的灵和肉心使灵魂预备好接纳基督进入其中；因此，他对我们的爱以最能感动人心的方式表明出来。基督是否因怜悯我们而救赎了我们？那么，我们也当怀着怜悯接待他，并且为了他的缘故，在属他的人遭遇困苦时接待他们。这在她情感上成就的善工使她起来，也使她为自己的迟钝和懒惰感到羞愧（第5节：“我起来，要给我的良人开门”）；他的恩典使她倾向于这样行，并胜过了不信的抵抗。这是她自己的行动，却也是他在她里面作成的。如今，她的双手在锁柄上滴下没药。可能是：1. 当她把手放在锁上，要把门闩拨开时，她发现没药在那里；那位从门孔伸进手来的，把没药留在那里，作为他曾经到过的证据。基督在一个灵魂里面大有能力地作工之后，便在其中留下蒙福的甘甜，使它极为喜悦。他用这没药润滑门锁，使它容易转动。应当注意，当我们在神恩典的感化下，以活泼的信心操练自己、履行本分时，就会发现事情的进展远比我们预料的更加容易、甘甜。只要我们肯起来为基督开门，就会发现我们原先所担心的困难竟奇妙地被克服了，并会像但以理一样说：“现在请我主说话，因你使我有力量”（但以理书 10:19）。也可能是：2. 她把没药带到了那里。她的心肠因良人而激动，因为他在寒冷潮湿之中站了那么久；她前来为他开门时，便预备膏他的头，使他恢复精神、得到安慰，也许还要防止他受寒。她急于迎接他，甚至不肯停下来作通常的准备，而是把手浸入盛膏油的盒子里，以便他一进来，她就能立即膏他的头。凡向基督打开自己心门，就是那永久门户的人，必须以活泼的信心和其他恩典的操练来迎接他，并以这些膏他。
VI. 她为良人开门时所遭遇的悲痛失望。这里是整个故事中最忧郁的部分：“我照着自己的心意给良人开了门；但唉！我的良人却已转身离去，不见了。”原文的意思是：“我的良人不见了，不见了。”
1. 他第一次敲门时，她没有为他开门；后来她愿意承受这福分时，却来得太迟。必须趁着基督可寻找的时候寻找他；若错过时机，我们就可能失去机会。应当注意，(1.) 基督公正地以拒绝责备我们的拖延，并且不向那些在本分上松懈昏沉的人传递安慰。(2.) 基督的离去使信徒大大悲伤哀恸。那位作王的诗人从未像抱怨神向他掩面、丢弃他、离弃他时那样，以如此悲痛的语调抱怨任何事情。这里的新妇几乎要撕扯自己的头发、撕裂衣裳、绞扭双手，呼喊：“他不见了，他不见了！”而最令她心如刀割的是，她只能责怪自己；是她惹动他离去。基督若离去，乃是因为某件事使他感到受了冷落。
2. 现在请留意，在这种情形下她做了什么，又有什么事临到她。(1.) 她仍称他为自己的良人；她已经决意，无论这一天多么阴沉黑暗，都不放弃自己与他的关系，也不放弃自己在他里面的权益。每逢察觉自己的失败或神的离去，就对自己的属灵光景作出严厉的结论，这是一种软弱。每一次被离弃都不是绝望。我要说：“主啊，我信”，尽管我也必须说：“主啊，求你帮助我的不信。”他虽离开我，我仍爱他；他是属我的。(2.) 她现在想起他呼唤她时所说的话，以及那些话给她留下的印象；她责备自己的愚昧，因为没有更早顺从自己的确信：“他说话时，我的心神恍惚；他说‘我的头被露水打湿’时，他的话使我心软。然而，我这个可怜的人竟仍躺在那里，寻找借口，不肯为他开门。”压抑并窒息我们的确信，是一件在神开启我们眼睛之后，回想起来会极其苦涩的事。有时，道并不立即在心中产生果效，却会在后来经人重新思想时使心融化。如今，我的心因他先前所说的话而融化。(3.) 她没有再次上床，而是出去追寻他：“我寻找他；我呼叫他。”如果他第一次呼唤时，她就振作起来，本可免去这些劳苦；然而，我们因自己懒惰，又疏于善用机会，便为自己增添大量工作，制造许多烦恼。但值得称许的是，她的良人离去以后，她仍继续寻找他；他的离去使她对他的渴望更加强烈，也使她更为迫切地寻找他。她借祷告呼唤他，在他身后呼喊，恳求他回来；她不仅祷告，也采用蒙恩的方法，在她惯常寻见他的道路上寻找他。(4.) 然而，她仍未能遇见他：“我寻不见他；他不回答我。”她没有蒙他喜悦的凭据，也没有可以感受到的安慰，而是完全处在黑暗中，对他向她所怀的爱心存疑惑。应当注意，有些人真诚地爱基督，却没有立即得到他以笑脸回应其祷告；但如果他使他们的心灵刚强，有力量继续寻找他，他便赐给他们同等的恩惠（诗篇 138:3）。圣保罗未能求得肉体中的刺被除去，却得到回答，有够他使用的恩典。(5.) 她遭到守望者的恶待：“他们遇见我；他们打我；他们伤我”（第7节）。他们把她当作淫荡的妇人（因为她在那个夜晚的时刻走在街上，而他们正在巡逻），于是照这种看法殴打她。失去安慰的圣徒被当作罪人，并因此受到论断和辱骂。哈拿在心里愁苦祷告时，也同样被一位主要的守望者以利所伤害击打；以利问她：“你要醉到几时呢？”把她算作彼列的女儿（撒母耳记上 1:14、15）。锡安之王忠诚而有爱心的臣民被锡安的守望者歪曲成他国度的仇敌或羞辱，这并非新事；人若不给他们安上恶名，就无法虐待、逼迫他们。有些人把这解释为那些按职分虽是守望者，却把道错误地应用在已经觉醒的良心上的传道人；他们因缺乏技巧或轻视这些人的忧伤，便使受苦的人苦上加苦，使神不愿使之忧伤的义人之心忧伤（以西结书 13:22）；他们使本应受鼓励的人灰心，又向神所伤的人说使他们更加忧伤的话（诗篇 59:26）。先前那些不能或不愿帮助新妇寻找良人的守望者已经够坏了（第3章第3节）；但这些人更加恶劣。他们以严厉而无爱心的论断阻碍她，以辱骂打她、伤她；他们虽是耶路撒冷城墙的守护者，却仿佛成了拆毁城墙的人，粗暴野蛮地夺去她的帕子，仿佛那只是假装端庄，实则是用来掩盖相反之事。那些外表凡事良善，却仍被心怀嫉妒的人定罪、贬斥为假冒为善者的人，有理由像这里的新妇一样，抱怨自己的帕子被人夺去。(6.) 当她因守望者的虐待而无法亲自继续寻找时，便嘱咐身边的人协助她寻找（第8节）：“耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们！我的朋友和熟人哪，若遇见我的良人，也许你们会比我先遇见他，你们要告诉他什么呢？”有些人这样读。“请替我说一句好话；告诉他，我因爱成病。”请在这里留意，[1.] 她处于怎样的光景。她爱耶稣基督到了一个地步，以致他的离去使她患病，而且病得极重。她无法忍受这一点；她为他的归来而疼痛，如同生产的妇人，又如亚哈因强烈贪求拿伯的葡萄园而患病。这种疾病表明灵魂有健康的体质，也必定会有好的结局；这病不至于死，反而使人得生命。因爱基督而患病，胜过安逸地爱着世界。(2.) 她在这种光景中采取了什么办法。她没有陷入绝望，断定自己必死于这病，而是差人去追寻她的良人。她向邻舍求教，并求他们为她祷告，请他们代她向良人求情。“告诉他，虽然我疏忽、愚昧、懒惰，没有按我本应做的那样迅速起来为他开门，但我仍爱他。他知道万事，也知道我确实爱他。请把我陈明在他面前，说我虽在许多事上没有尽到本分，却仍是真诚的；不但如此，也请把我陈明为他怜悯的对象，使他怜悯我、帮助我。”她没有嘱咐她们告诉他守望者怎样虐待了她；无论他们在这事上多么不义，她仍承认主是公义的，因此耐心忍受。“但要告诉他，我因爱他而受伤。”蒙恩的灵魂对基督的离去，比对其他任何患难都更加敏锐。
探寻基督的卓越；教会对基督的信赖。
9 你这女子中最美丽的啊，你的良人比别人的良人有何长处？你的良人比别人的良人有何长处，使你这样嘱咐我们？10 我的良人白而红润，超乎万人之上。11 他的头像至精的金子；他的发绺浓密，黑如乌鸦。12 他的眼如溪水旁鸽子的眼睛，用奶洗净，安放合宜。13 他的两腮如香花畦，如芬芳的花朵；他的嘴唇像百合花，滴下馨香的没药。14 他的双手如镶嵌水苍玉的金环；他的腹部如明亮的象牙，覆盖着蓝宝石。15 他的腿如大理石柱，安在精金座上；他的容貌如黎巴嫩，卓越如香柏树。16 他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这就是我的良人，这就是我的朋友。
这里有：I. 耶路撒冷的众女子为回应新妇的嘱咐，就她的良人向她提出问题（第9节）。请留意：1. 她们对新妇所用的尊称：“你这女子中最美丽的啊！”我们的主耶稣使他的新妇真正可爱，不但在他眼中如此，在耶路撒冷众女子眼中也是如此。教会是世上最卓越的团体，圣徒相通是最美好的相交，圣所之美是超越一切的美。圣徒是最卓越的百姓；圣洁是灵魂的匀称，是灵魂与自身的和谐；它使自己获得一切有资格判断之人的赞许。即使那些对基督认识很少的人，就像这里耶路撒冷的众女子，也不能不看见承载他形像之人身上可爱的美；无论我们在哪里看见这种美，尽管它穿着不同的衣饰，也都应当喜爱。2. 她们对她良人的询问：“你的良人比别人的良人有何长处？你若要我们替你寻找他，就把他的特征告诉我们，使我们看见他时可以认出他来。”(1.) 有些人认为这是带着嘲讽的问题，责怪她为他如此大费周章：“你为何要如此热切地寻找自己的良人，比别人寻找自己的良人更加热切呢？你为何如此专注于他，超过那些同样对他怀有好感的人呢？”那些在信仰上热心的人，会被那些对此漠不关心的人视为奇异。许多疏忽的人嘲笑少数迫切而认真的人。“他有什么如此迷人的地方，胜过别人呢？他若离去了，你这女子中最美丽的，很快就会找到另一个同样热烈爱你的人。”应当注意，属肉体的心在主耶稣里面看不见任何卓越或非凡之处；无论在他的位格或职分、教训或恩惠之中，都是如此；仿佛认识基督并与他相交，并不比认识世界并与世界来往包含更多的东西。(2.) 另一些人则认为这是一个严肃的问题，并推测提出问题的人有如下意图：[1.] 安慰新妇。她们知道，只要她谈论自己的良人片刻，就会重新振作起来；再没有什么比请她从事描述良人之美这一愉快的工作更能使她喜悦，也没有什么能更有力地转移她的忧伤。[2.] 使自己得到教导。她们大体上听说过他是卓越而荣耀的，却希望知道得更加具体。她们不明白是什么促使新妇如此强烈、急切地就自己的良人嘱咐她们，因此断定他必有胜过别人的长处，而她们也愿意得到这方面的确据。当人开始询问基督和他超越一切的完美时，他们的光景才开始有了一些盼望。有时，一个人在寻找基督之事上的非凡热心，可以成为激励许多人的方法（哥林多后书 9:2）；正如使徒要借外邦人的信心激起犹太人神圣的羡慕（罗马书 11:14；见约翰福音 4:10）。
II. 新妇为回答这个问题而对自己良人所作的陈述。我们应当随时准备教导并帮助那些正在寻求认识基督的人。那些亲自熟悉基督、富有经历的基督徒，应当尽其所能，使别人也认识他。
1. 她首先概括地向她们保证，他具有无可比拟的完全和无与伦比的价值（第10节）：“难道你们不认识我的良人吗？耶路撒冷的众女子岂能不认识那位作为耶路撒冷冠冕和加冕之首的呢？那么，请听我告诉你们。”（1）他里面具备一切可爱可悦之处：我的良人白而且红，这两种颜色构成了完美的俊美。这并不是指他道成肉身时身体有什么非凡的俊美（从未有人像论到婴孩摩西那样，论到婴孩耶稣出生时说他极其俊美，使徒行传 7:20；不，他无佳形美容，以赛亚书 53:2），而是指他的神圣荣耀，以及他作为中保，里面一切因素的汇合，使他在那些蒙光照、能辨明属灵之事的人眼中真正可爱。我们可以在他里面瞻仰主的荣美；他是圣婴耶稣；这就是他的俊美。我们若看他成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎，他在这一切方面都显得十分可爱。他对我们的爱使他成为可爱的。他一生毫无玷污、全然无辜，因而是白的；他受死时经历流血的苦难，因而是红的——他作为神，在荣耀中是白的（他变像时，衣裳洁白如光）；他取了人的本性，即亚当——红土——因而是红的；他温柔对待自己的百姓，因而是白的；他以可怕的形象对付他和他们的仇敌，因而是红的。他的面色是极其美好的调和。（2）他里面有一种在任何别处都找不到的可爱：他在万人中为首，在俊美上独一无二，比世人更美，比他们中的任何一人、比他们所有人都更美；没有谁像他，也没有谁能与他相比；与他相比，其他一切都当看作亏损和粪土（腓立比书 3:8）。他高过地上的君王（诗篇 89:27），所得的名比上界或下界任何执政掌权者的名更尊贵（腓立比书 2:9；希伯来书 1:4）。他是万人中的旗手（原文就是这个意思），是众人中最高大、最俊美的。他自己被高举为旗帜（以赛亚书 11:10），我们必须聚集到他那里，并且必须始终仰望他。他本身既是万人中最俊美的，对我们又是两万人中最合宜的，因此，他理当在我们的灵魂里占据最深、最高的位置。
2. 她详细列举他的美好之处，毫不隐瞒他的能力或匀称俊美的形体。基督里面的一切都是可爱的。她在这里列举了他的十项俊美；我们在应用这些描述时不必过于精细，免得强行挤压它们，以致挤出血来，反而曲解了它们。总体的用意是要表明，他在各方面都具备承担自己使命的资格，并且里面具有一切足以使我们尊重、爱慕并信靠他的美德。基督向约翰显现时的形象（启示录 1:13等）可以与新妇在这里对他的描述相比较；二者的目的都是要把他描绘为具有超越一切的荣耀，就是既伟大又有恩慈，在信徒眼中成为可爱的，并使他们在他里面得着幸福。（1）他的头如至精的金子。基督的头是神（哥林多前书 11:3），而全能者应许圣徒，要作他们的黄金（约伯记 22:25），作他们的保障和财宝；他对于基督就更是如此，因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面（歌罗西书 2:9）。基督的头表明他对万有拥有至高主权，并对他的教会及其所有肢体施加生命的影响。这头如金子，是金中之金；原文的前一个词指闪耀的金子，后一个词指坚固纯正的金子；基督的主权既荣美又有能力。尼布甲尼撒的王国被比作金头（但以理书 2:38），因为它胜过其他一切王国；基督的统治也是如此。（2）他的头发厚密而乌黑，不像基达帐棚那样黑；基达帐棚的黑是它们的丑陋，因此教会以此比喻自己（第1章第5节），而是黑如乌鸦，乌鸦的黑正是它的美。有时基督的头发被描绘为白色（启示录 1:14），表示他的永恒，表明他是亘古常在者；但这里描绘为乌黑厚密，表示他永远年轻，在他里面没有衰败，也没有任何渐渐衰老的东西。在信徒眼中，凡属于基督的一切都是可爱的，甚至他的头发也是如此；可惜的是，当他等候施恩时，他的头满了露水，这些头发被夜露滴湿，正如实际发生的那样（第2节）。（3）他的眼睛如鸽子的眼睛，美丽、明亮、纯洁而慈祥，在鸽子所喜爱的溪水旁；鸽子在水中如同在镜子里看见自己。它们经过洗涤而洁净，用奶洗涤而洁白，并且安放合宜，既不凸出，也不凹陷。基督的眼目纯洁，不看邪僻，因为那是鸽子的眼睛（哈巴谷书 1:13）。所有信徒都乐于谈论基督的无所不知，正如新妇在这里乐于谈论他的眼睛；因为这无所不知虽然对他的仇敌如火焰一般可怕（启示录 1:14），对他的朋友却像鸽子的眼睛一样可爱并令人安慰，因为它为他们的正直作见证。你知道万事，你知道我爱你。那些始终如同在基督眼前行事的人是有福而圣洁的。（4）他的两腮（面部隆起之处）如一床香料，栽培在园圃之中，是园圃的美丽和财富；又如香花，或馨香之塔。基督的面容中有圣徒全都视为可爱的地方，即使只是对他最短暂的一瞥也是如此，因为腮只是脸的一部分。基督向灵魂所作的不完全显现，也能使人复苏、精神焕发，其芬芳胜过最珍贵的花朵和香料。（5）他的嘴唇好像百合花，不是像百合花一样洁白，而是甘甜可悦。他口中的话对于一切成圣的人正是如此，比蜜和蜂房更甜；他嘴唇的亲吻，即他恩典的一切传达，也是如此；恩典倾注在他的嘴唇上，听见他的人都希奇从他口中所出的恩言。他的嘴唇如滴下芬芳没药的百合花。自然界的百合花从未滴下没药，但自然界没有任何事物能够充分表现基督的荣美和卓越，因此若要借比喻来表现，就必须把多个意象结合起来。（6）他的两手如镶嵌水苍玉的金环；水苍玉是一种著名的宝石（第14节）。大人物的手指上戴着镶嵌钻石或其他宝石的金环，以此装饰双手；但在她眼中，他的双手本身就如金环；他能力的一切表现、他手所作的工作，以及他在护理和恩典中的一切作为，都像金子、珍贵的红玛瑙和蓝宝石一样贵重、纯净而宝贵；它们全都适合其设计的目的，如金环适合手指一般；也都十分美丽、极为相称，如镶嵌水苍玉的戒指。他的双手伸出来，既接纳他的百姓，又赐予他们，正是如此贵重而俊美。（7）他的心肠如光亮的象牙；这里应当如此翻译，而不应译作他的腹部，因为这是先前用来表示心肠的同一个词（第4节），也常用来描述神（如 以赛亚书 63:15；耶利米书 31:20）；因此，它表示他对新妇温柔的怜悯和深情，以及即使在她荒凉、被遗弃的光景中，他仍对她怀有的爱。他的这种爱如光亮的象牙，经过精细打磨，并富丽地镶嵌蓝宝石。这爱本身坚强稳固，而这爱的一项项表现及其种种情形则光辉闪耀，大大增添了它那无法估量的价值。（8）他的两腿好像大理石柱，是如此坚固、庄严，绝不使安放它们的精金座蒙羞（第15节）。这表明他的稳定和坚定；他把脚放在哪里，就必使其稳固。他能够承受放在他肩头上的全部政权之重，他的腿绝不会在重压之下失力。这表现了我们的神、我们的王在圣所中行进时的庄严和威荣（诗篇 68:24），也表现了他向百姓所施一切安排的稳定和公正。主的道路都是公平的；它们全是慈爱和诚实；这些就是大理石柱，比天柱更加长存。（9）他的容貌（他的风度和仪态）如黎巴嫩那庄严的山；他的仪容美丽迷人，如那宜人树林或园林的景色；他又佳美如香柏树，香柏树在高度和强度上胜过其他树木，并且用途极佳。基督是一位俊美的人；我们越注视他，就越会看见他里面的荣美。（10）他的口极其甘甜；那就是甘甜本身；原文的意思是种种甘甜；那是纯粹的精华，不，是一切喜悦中最精粹的部分（第16节）。他口中的一切话对信徒都是甘甜的；对婴孩而言，它们像奶一样甘甜（因为奶适合他们）；对长大的人而言，它们像蜜一样甘甜（诗篇 119:103），因为蜜对他们是美味的。他口中的亲吻，就是他一切爱的凭据，具有超越一切的甘甜；对于那些属灵感官已经操练纯熟的人，它们是最可喜悦的。对于你们信的人，他是宝贵的。
3. 她最后对信心和盼望都表示完全的确信，从而胜过了自己的愁苦。（1）这里有对主耶稣完全荣美的充分信心：“他全然可爱。既然他从始至终毫无缺点，我为什么还要逐一列举呢？”她意识到，自己对他的逐项描述对不起他，远远不能充分表达这一主题的尊贵和价值，因此便中止细述，转而作出概括性的赞颂：他真正可爱，他全然如此；他里面没有一样不是可爱的，也没有一样可爱之处不在他里面。他是万般可慕的；凡人所能渴慕的，他里面全都有。因此，她一切的渴慕都指向他；她这样殷勤地寻找他，在失去他时无法知足。如此可爱的，谁能不爱他呢？（2）这里也有对她自己在他里面所有分的充分盼望：“这是我的良人，这是我的朋友；所以不要因我如此切切思念他而惊讶。”请看，她以何等圣洁的胆量宣称自己与他的关系，又以何等圣洁的夸胜将其宣告出来。归属使卓越变得甘甜。看见基督，却不看见他属于我们，与其说是幸福，不如说是折磨；但看见这样一位可爱的，又看见他属于我们，便是完全的满足。这里有一位真正的信徒，[1.] 完全接受基督：“他是我的，是我的主、我的神（约翰福音 20:28）；按照福音之约的条款，他是我的；在一切关系上，他都是我的；他被赐给我，要成为我的贫乏灵魂所需要的一切。”[2.] 完全以基督为乐。这里的话带着一种夸胜的语气：“这就是我所拣选、并把自己交托给他的那一位。唯独基督，唯独基督。这就是我的心所归向的那一位，因为他是我最爱的；这就是我所信靠，并期望从他得到一切美善的那一位，因为这是我的朋友。”要注意，那些以基督为良人的，必得着他作他们的朋友；他过去是、现在是、将来也永远是所有信徒的特殊朋友。他爱那些爱他的人；那些得着他作朋友的人有理由以他为荣，并喜悦地谈论他。“任凭别人受爱世界之心支配，在世界的友谊和恩宠中寻求幸福；这是我的良人，这是我的朋友。别人可以随己意而行，但这是我灵魂的选择、我灵魂的安息、我的生命、我的喜乐、我的一切；这就是我渴望与他同生共死的那一位。”