雅歌 1
本章在书名（第1节）之后，记述了基督和他的教会、基督和信徒彼此表达他们对对方的珍视。一、新妇，即教会，对新郎说话（第2–4节），又对耶路撒冷的众女子说话（第5、6节），然后再对新郎说话（第7节）。二、基督，即新郎，回应他配偶的抱怨和请求（第8–11节）。三、教会表达她对基督的高度珍视，以及她在与他相交中所得的喜悦（第12–14节）。四、基督称赞教会的美丽（第15节）。五、教会也以称赞回应（第16、17节）。凡心中燃有对基督真实爱火的人，都可借此使那火焰更加旺盛。
本书的名称。
1 所罗门的歌，是歌中的雅歌。
这里是本书的名称，表明：1. 它的性质；它是一首歌，为要更好地达到其目的，就是激发并温暖人的感情，而诗歌在这方面大有助益。它的主题令人愉悦，因此适合用歌来论述；我们歌唱时，可以从心里向主奏出美乐。它具有福音性质；福音时代应当是喜乐的时代，因为福音的恩典把一首新歌放在我们口中（诗篇 98:1）。2. 它的尊贵；它是歌中的雅歌，是一首极其卓越的歌，不但胜过任何人的作品，或所罗门所写的其他一切歌曲，甚至胜过圣经中的其他诗歌，因为其中更多地论到基督。3. 它的执笔者；它是所罗门的歌。它不像许多爱情歌曲那样是愚昧人的歌，而是最有智慧之人的歌；人若颂扬上帝对人类的爱，并借此激发自己和别人对上帝的爱，就再没有比这更好的方式证明自己的智慧了。所罗门的歌共有一千零五首（列王纪上 4:32）；那些论及其他主题的歌都已失传，但这首论到炽烈属天之爱的歌却存留下来，并将存到时间的尽头。所罗门像他父亲一样爱好诗歌；一个人的才华无论在何方面，都应当努力用它荣耀上帝、造就教会。所罗门有一个名字叫耶底底亚——为耶和华所爱（撒母耳记下 12:25）；没有人比亲身在主的爱中有如此深厚福分的人更适合写主的爱；众使徒中，也没有人像那位自己是蒙爱的门徒、曾靠在基督怀中的人那样，多多论到爱。所罗门身为君王，有许多重大事务需要留心和处理，占用了他许多思想和时间；然而，他仍有心也有余暇从事这项以及其他敬虔操练。事务繁忙的人也应当是虔诚的人，不应以为事务可以成为借口，使他们免于那属于每一个人的大事——维持与上帝的相交。所罗门在何时写下这首圣歌，并不能确定。有些人认为，他是在靠上帝的恩典从背道中恢复之后写成的，作为他悔改的进一步证明；也仿佛他想用这首歌造福许多人，以补偿他爱许多外邦女子时，或许曾以放荡、虚浮、艳情的歌曲造成的伤害；如今，他把自己的才智用在了正道上。更有可能的是，他在早年写下这首歌，那时他紧紧跟随上帝，并维持与上帝的相交；也许他把这首歌与他父亲的诗篇一同交在乐长手中，用于圣殿的敬拜，而且还附有解释的要诀，使人可以正确理解它。有些人认为，这是他与法老女儿结婚时写的，但这并不确定；本书所提到的黎巴嫩塔（第7章第4节），据推测是在这婚事很久以后才建成的。我们可以合理地认为，当他处于最兴盛之时爱耶和华（列王纪上 3:3），他便在万物丰盛之中，以欢喜快乐的心这样事奉他。它也可译为：歌中的雅歌，是论到所罗门的；所罗门是大卫的儿子和继承人，王权之约传给了他；他又是圣殿的建造者，并且在智慧和财富上卓越超群，因此预表基督；一切智慧和知识的宝藏都藏在基督里面，而基督却是比所罗门更大的；所以，这是一首论到他的歌。本书被适当地置于传道书之后；因为当我们借着传道书彻底确信受造之物的虚空，以及它不足以满足我们、使我们获得幸福时，我们便会受到激励，在基督的爱中寻求幸福，并寻求那种唯有借着他与上帝相交才能得到的、真正超越一切的喜乐。那在旷野预备基督道路的声音曾呼喊说：凡有血气的尽都如草。
教会对基督的爱。
2 愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。3 你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。4 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室；我们必因你欢喜快乐；我们要记念你的爱情，胜似记念美酒；正直人都爱你。5 耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。6 不要因我黑就轻看我，因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。
在这首戏剧诗中，配偶首先出场，先对新郎说话，然后对耶路撒冷的众女子说话。
一、对新郎；她没有用任何名字或称号称呼他，而是突然开始说：愿他与我亲嘴；这就像抹大拉的马利亚对她以为是园丁的人说（约翰福音 20:15）：若是你把他移了去；她所指的是基督，却没有说出他的名字。她的心先前已经被关于他的思念占据；这些思念便是这个代词的先行内容，是她心里所涌出的美辞（诗篇 45:1）。自己心里充满基督的人，也很容易以为别人理当如此。配偶渴望两件事，并因思想这些事而喜悦：——
1. 新郎的情谊（第2节）：“愿他用口与我亲嘴；也就是说，愿他与我和好，并让我知道他已经与我和好；愿我得到他恩宠的凭据。”旧约的教会就是这样盼望基督在肉身中显现，不再处于作为训蒙师傅的律法之下，不再处于奴役和恐惧的安排之下，而是领受福音中神圣恩典的赐予；在福音中，上帝使世人与自己和好，包扎并医治那些被律法撕裂、击伤之处，就像母亲亲吻她曾责备过的孩子。“愿他不再差遣别人到我这里，而是亲自前来；不再借着天使和先知说话，而让我听见他亲口所说的话，就是那些恩言（路加福音 4:22）；这些话对我将如同口中的亲吻，是和好的可靠凭据，正如以扫亲吻雅各一样。”一切福音的本分，都可归结为我们亲吻圣子（诗篇 2:12）；同样，一切福音的恩典，也可归结为他亲吻我们，正如浪子的父亲在他悔改归来时亲吻他。这是平安的亲吻。亲吻与创伤相对（箴言 27:6），恩典的亲吻也同律法的创伤相对。照样，一切真信徒都热切渴望基督向他们的灵魂显明他的爱；若要使他们幸福，他们所渴望的无非是确信他的恩宠，确信他脸上的光照耀他们（诗篇 4:6、7），并认识他那超越知识的爱；这是他们所求的一件事（诗篇 27:4）。他们乐意欢迎基督借着他的灵向他们的灵魂显明他的爱，并以谦卑地承认自己爱他、喜悦他作为回应，且把这看得高过一切。他嘴唇的果子就是平安（以赛亚书 57:19）。“愿他赐我千万个亲吻；享受这些亲吻本身，使我更加渴慕他；其他一切乐趣都因享用而变酸、枯萎，圣灵所赐的乐趣却越来越令人愉悦。”雷诺兹主教如此说。她为这一愿望提出了几个理由。（1.）因为她极其珍视他的爱：你的爱情比酒更美。酒能使人心欢喜，使低沉的精神复苏并振奋；但蒙恩的灵魂在爱基督并蒙他所爱、享受他爱中的果实和恩赐，以及得到这爱的凭据和保证上，所得的喜悦胜过任何人从最精美的感官享受中所得的喜悦；这爱使他们复苏，胜过最贵重的补药使将要昏厥的人复苏。注意，[1.] 基督的爱本身，以及在众圣徒的判断中，都比这世界所能提供的最佳享受更加宝贵、更值得渴慕。[2.] 唯有那些把基督的爱置于世人一切乐趣之上的人，才可以盼望基督口中的亲吻和他恩宠所带来的安慰凭据；他们宁愿放弃那些乐趣，也不愿丧失他的恩宠，并且从属灵的喜乐中所得的快乐，胜过任何身体上的舒适。请注意这里人称的变化：愿他与我亲嘴；她在那里把他当作不在场的人来谈论，或仿佛不敢直接对他说话；但在接下来的话中，她看见他就在近旁，因此转而直接对他说：“你的爱情，你的诸般爱情”（原文如此），“正是我如此热切渴望的，因为我极其珍视它。”（2.）因为他的爱和这爱所结的果子散发出广远的馨香（第3节）：“因你美好膏油的香气（你的恩典和安慰，对一切正确认识它们和自己的人来说，都是如此可喜、如此悦纳），你的名如同倒出来的香膏；你本是如此，凡你借以使人认识你的一切也是如此；仅仅你的名，对众圣徒来说便是宝贵的；它是使人心欢喜的香膏和香气。”基督之名的展开，就像打开一盒贵重的香膏，整个房间都充满了它的香气。传扬他的福音，就是在各处显扬那因认识他而有的香气（哥林多后书 2:14）。圣灵就是基督受膏时所用的喜乐油（希伯来书 1:9），一切真信徒也都领受了这恩膏（约翰一书 2:27），所以他对他们是宝贵的，他们对他以及彼此之间也都是宝贵的。美名如同宝贵的香膏，但基督之名比任何其他名字都更馨香。智慧如油，使人的脸发光；但救赎主在荣美上比众人更加光辉。基督的名如今不再像封闭的香膏，像从前长久以来那样（不要追问我的名字，因为这是奥秘），而像倒出来的香膏；这表明借着福音所赐的恩典既是白白的，又是丰丰富富的。（3.）因为所有圣洁的灵魂普遍都爱他：所以众童女都爱你。正是基督浇灌在我们心里的爱，引发我们的心爱他；凡脱离罪恶败坏的人，凡保守自己心灵贞洁、忠于自己献身给上帝之誓愿的人，凡不但不容自己的感情受玷污，甚至不能忍受世界和肉体的引诱之人，就是那些爱耶稣基督、无论他往哪里去都跟随他的童女（启示录 14:4）。既然基督是一切清心之人所钟爱的，就让他也成为我们所爱的，让我们的愿望都向着他，并向着他口中的亲吻。
2. 与新郎相交（第4节）。请注意这里所说的：
（1.）她求神圣恩典的祈求：愿你吸引我。这表明她感到自己与他有距离，并渴望与他联合。“吸引我归向你自己，吸引我更靠近你，吸引我回到你那里。”她曾祈求他亲近她（第2节）；为要达到这一点，她祈求他吸引她亲近他。“吸引我，不只是借着美好膏油的馨香中所含的道德劝服，不只是借着那如同倒出来之香膏的名字所具有的吸引力，而是借着超自然的恩典，用慈绳爱索吸引我，”（何西阿书 11:4）。基督已经告诉我们，若不是父吸引人，就没有人能到他这里来（约翰福音 6:44）。我们不但软弱，若没有帮助，就不能靠自己前行；而且我们生来就不愿意、抗拒前来，所以我们必须祈求圣灵的影响和运行；借着这能力，我们这些不愿意的人才成为愿意的人（诗篇 110:3）。“吸引我，否则我就不能动；胜过那想把我从你身边拉走的世界和肉体。”我们不是被驱赶到基督那里，而是以一种合乎有理性之受造物的方式被吸引过去。
（2.）她承诺善用那恩典：愿你吸引我，然后我们就快跑跟随你。由此可见，特殊而有效的恩典这一教义如何与我们的本分相合，如何有力地约束并鼓励我们履行本分，同时又把我们里面一切良善的全部荣耀单单归给上帝。请注意，[1.] 灵魂涌流归向基督，甘心顺服他，都是他恩典的果效；若不是他吸引我们，我们就不能快跑跟随他（哥林多后书 3:5；腓立比书 4:13）。[2.] 上帝赐给我们的恩典，我们必须殷勤善用。当基督借着他的灵吸引我们时，我们必须用我们的灵快跑跟随他。正如上帝说“我要如此，你们也必如此”（以西结书 36:27），我们也必须说：“你必如此，我们也愿如此；你必在我们里面运行，使我们立志并行事，因此我们也要作成自己得救的工夫”（腓立比书 2:12、13）；我们不但要行走，还要快跑跟随你，这表明愿望热切、感情敏锐、追求有力、行动迅速。当你使我的心宽广时，我就往你命令的道上直奔（诗篇 119:32）；当你的右手扶持我时，我的心就紧紧跟随你（诗篇 63:8）；当他以慈爱吸引我们时（耶利米书 31:3），我们也必须以对他的爱快跑跟随他（以赛亚书 40:31）。请注意祈求与应许之间的区别：“吸引我，然后我们就快跑。”当基督把他的灵浇灌在作为他新妇的整个教会身上时，教会所有肢体都从中领受使他们活泼、复苏的感化，并得以更加欢喜地奔向他（以赛亚书 55:5）。又或者，“吸引我”（相信的灵魂说），“这样，我不但要自己尽快跟随你，还要把所有属于我的人都带来与我同行：我们要快跑跟随你，就是我和那些爱你的童女（第3节），我和一切与我有关系或受我影响的人，我和我的家（约书亚记 24:15），我和那些我要教导你的道路的过犯之人，”（诗篇 51:13）。那些顺从神圣恩典而奋发努力的人，会发现他们的热心将激励许多人（哥林多后书 9:2）。活泼的人必会积极行动；腓力被吸引归向基督时，他也吸引了拿但业；他们还会成为榜样，从而赢得那些不能借着道被赢得的人。
（3.）这个祷告立刻得到的回应：王已经吸引我，已经带我进入他的内室。这与其说是信心从基督的恩典之境所得的回应，不如说是经历从他恩典的运行中所得的回应。我们若照着本分留意祷告所得的回应，就会发现有时我们还在说话，基督就已经垂听（以赛亚书 65:24）。新郎是一位王；这样，他在邀请和款待我们时的屈尊就更为奇妙，而我们也更有理由接受邀请，快跑跟随他。上帝就是为他儿子预备婚筵的王（马太福音 22:2），他甚至把贫穷的、残疾的都带进来，连最畏缩、最羞怯的人也被催促进来。那些被吸引到基督面前的人，不但被带进他的院宇、他的宫殿（诗篇 45:15），还被带进他的内室；在那里，他把自己的隐秘显明给他们（约翰福音 14:21），他们也在他的亭子里安稳（诗篇 27:5；以赛亚书 26:20）。那些在智慧门口等候的人，必被带入（原文如此）她的内室；他们必被引入真理和安慰之中。
（4.）配偶因王所赐给她的尊荣而产生的奇妙满足。她被带进内室后，[1.] “我们得到了自己所愿得的。我们的愿望因难以言喻的喜悦而得以成全；我们所有的忧愁都消失了，我们必欢喜快乐。在院宇中住一日，胜似在别处住千日；那么，在内室中一小时，就更胜似在别处住一千日、一万日。”那些借着恩典被带入与上帝立约并与他相交之中的人，有理由像那太监一样欢欢喜喜地走路（使徒行传 8:39）；这种喜乐必使我们的心宽广，并成为我们的力量（尼希米记 8:10）。[2.] 我们一切的喜乐都要以上帝为中心：“我们所欢喜的，不是膏油或内室，而是你。唯有上帝是我们最喜乐的上帝（诗篇 43:4）。我们除了在基督里面以外别无喜乐，而且我们为此喜乐也全是欠他的。”Gaudium in Domino——在主里的喜乐，是古时的问候语；Salus in Domino sempiterna——在主里的永远救恩，也是如此。[3.] “我们要保留你这恩慈的滋味和香气，永不忘记：我们要记念你的爱情，胜似记念美酒；不只是你的爱情本身（第2节），就连对它的记念，也比最能振奋精神的补药或最适口的饮料更令我们愉悦。我们要记得为你的爱献上感谢；它在我们身上留下的印象，要比这世界上的任何事物都更持久。”
（5.）蒙恩的灵魂在与基督的相交中，也与众圣徒相交。在我们被带入的内室中，我们不但遇见他，也彼此相遇（约翰一书 1:7）；因为正直人都爱你；正直人的会众、正直人的世代都爱你。无论别人如何，凡真是以色列人并忠于上帝的，都必爱耶稣基督。基督徒在其他事情的认识和情感上无论有何差异，在这一点上却全都一致：耶稣基督对他们是宝贵的。这里的正直人与第3节的童女相同。凡记念他的爱情胜过美酒的人，都必以至高无上的爱来爱他。除正直人的爱，就是出于真诚的爱以外，没有任何爱能蒙基督悦纳（以弗所书 6:24）。
二、对耶路撒冷的众女子（第5、6节）。整体的教会处于患难中，便对各个教会说话，警戒她们防备自己因教会所受的苦难而跌倒的危险（帖撒罗尼迦前书 3:3）。又或者，是信徒对教会中广义上的认信者说话，他们虽在教会里面，却不属于教会；也可能是对软弱的基督徒、在基督里的婴孩说话；他们深受无知、软弱和错误之苦，尚未受到完备的教导，却愿意在上帝的事上受教。她看到这些旁观者因她的黑而鄙夷地看着她；这黑既与罪有关，也与苦难有关；他们因此以为，她几乎没有理由盼望自己所求的亲吻（第2节），也没有理由期望他们与她一同喜乐（第4节）。所以，她努力消除这种障碍；她承认自己是黑的。罪责使人变黑；教会中发生的异端、丑闻和绊脚之事使她变黑；最好的圣徒也有自己的过失。忧愁使人变黑；这里似乎尤其指此而言；教会常常处于低微、卑贱、贫穷、表面上受人藐视的境况中；她的美丽蒙上污垢，她的脸因哭泣而肮脏；她穿着丧服和麻衣，就像那些变得比煤炭更黑的拿细耳人（耶利米哀歌 4:8）。现在，为了消除这种障碍，
1. 尽管如此，她仍宣称自己秀美（第5节）：我虽然黑，却是秀美；黑得像基达的帐棚，牧人住在其中，那些帐棚非常粗糙，从未漂白，又因长期使用而饱经风雨、失去原色；却又秀美得像所罗门的幔子。所罗门屋内的陈设，无疑与他宫室的宏伟相称，华美而贵重。教会有时因受逼迫而变黑，却在忍耐、坚定和安慰中仍然秀美，在基督眼中也丝毫不减其可爱；在人看来是黑的，在上帝看来却是秀美的；因其中有些人使她蒙羞，她是黑的；但因另一些人真诚并使她得尊荣，她又是秀美的。真信徒在自己里面是黑的，却在基督里面是秀美的，具有他加在他们身上的美丽；他们外表是黑的，因为世界不认识他们，内里却全然荣美（诗篇 45:13）。圣保罗是软弱的，却又是刚强的（哥林多后书 12:10）。教会也是这样，虽然黑，却是秀美；信徒是罪人，却又是圣徒；他自己的义如同污秽的衣服，他却穿上了基督之义的袍子。迦勒底意译本把这话应用于以色列人造金牛犊时的黑，以及他们为此悔改时的秀美。
2. 她说明自己怎样变得如此黑。这黑并非天生的，而是后来染上的，是因她受到严酷对待而造成的：不要因我黑就如此轻蔑地看我。我们必须谨慎自己用怎样的眼光看待教会，尤其是在她身穿黑衣之时。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着（俄巴底亚书 1:12）。不要因此跌倒；因为：
（1.）我是因所受的苦难而黑的：日头把我晒黑了。她原是白皙秀美的；白色才是她本来的颜色；但她被迫承受白日的重担和炎热，因此变得如此黑。她被日头晒伤，因患难和逼迫而焦灼（马太福音 13:6、21）；最美丽的人若暴露在风吹日晒之下，也最容易被晒黑。请注意她如何减轻自己对苦难的说法；她没有像雅各那样说（创世记 31:40）：“我白日受尽干热”，而是说：“日头把我晒黑了”；因为上帝受苦的百姓不应把自己的苦难描述得最为恶劣。但究竟发生了什么事呢？[1.] 她遭到自己家中之人的不悦：我同母的弟兄向我发怒。她在假弟兄中遭遇危险；她的仇敌就是自己家里的人（马太福音 10:36）。就天性而言，他们同为人类的弟兄；就认信而言，他们同是一个神圣团体的成员，是她母亲教会的儿女，却不是她父亲上帝的儿女；他们向她发怒。撒玛利亚人自称与犹太人有亲属关系，却因任何有助于耶路撒冷兴盛的事而恼怒（尼希米记 2:10）。注意，上帝的百姓遭到自己同母弟兄的怒气，并不是什么新鲜事。“不料是你，你原与我平等，”（诗篇 55:12、13）。这使患难更令人难受和悲痛；这种对待出于这些人，就更使人觉得无情，而这些人的怒气也是难以平息的。弟兄结怨，劝他和好极其困难。[2.] 他们极其苛刻地对待她：他们使我看守葡萄园；这就是说，第一，“他们引诱我犯罪，拉我去参与虚假的敬拜，事奉他们的神；这就像料理葡萄园，守护所多玛的葡萄树；他们又不容我看守自己的葡萄园，不容我事奉自己的上帝，遵行他交托给我的纯正敬拜，而我现在承认并将永远承认这些敬拜是属于我的。”在逼迫时期，善良之人最常为这些苦情哀诉，就是他们的良心被人强迫，那些严厉辖制他们的人对他们的灵魂说：“你屈身，由我们践踏过去吧，”（以赛亚书 51:23）。又或者，第二，“他们使我陷入患难，把劳苦、沉重、极其羞辱的工作强加给我。”看守葡萄园是卑贱的奴仆工作，而且极其劳苦（以赛亚书 61:5）。她同母的弟兄使她成为家里的苦役。愿他们的怒气受咒诅，因为那怒气猛烈；愿他们的忿恨受咒诅，因为那忿恨残忍。基督的配偶遭受了许多严酷的对待。
（2.）“我所受的苦难也是我应得的；因为我自己的葡萄园没有看守。无论我的弟兄逼迫我时多么不义，上帝容许他们如此行却是公义的。我被罚作奴仆去看守别人的葡萄园，是理所当然的，因为我漫不经心地看守上帝所托付给我的葡萄园。”懒惰事奉上帝的人理当被交去服事仇敌，使他们可以知道事奉他与服事列国之王有何分别（历代志下 12:8；申命记 28:47、48；以西结书 20:23、24）。“不要因为我的苦难而轻看上帝的道路，因为我正为自己的愚昧受痛苦。”注意，当上帝的百姓受压迫、遭逼迫时，他们理当承认自己的罪是招致患难的原因，尤其要承认自己疏忽看守葡萄园，以致那园子如同懒惰人的田地。
教会对基督的爱。
7 我心所爱的啊，求你告诉我，你在哪里牧羊？晌午在哪里使羊群歇卧？我何必在你同伴的羊群旁边，好像一个转离正道的人呢？8 你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪出去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。9 我的佳偶，我将你比作法老车上的一队骏马。10 你的两腮因成串的珠宝而秀美；你的颈项因金链而华丽。11 我们要为你编上金辫，镶上银钉。
这里记述：一、配偶向她所爱的人所献上的谦卑祈求；牧羊女向牧人、教会和每一位信徒向基督祈求与他有更自由、更亲密的相交。她从耶路撒冷的众女子那里转向天上；她曾向她们诉说自己的罪和患难，如今仰望天上，寻求从这两者中得着解救和帮助（第7节）。这里请注意：1. 她给基督的称呼：我心所爱的啊。注意，一切真信徒毋庸置疑的特征，就是他们的灵魂爱耶稣基督；这既表明他们的爱是真诚的，也表明他们的爱是强烈的；他们全心爱他；这样做的人可以坦然来到他面前，也可以谦卑地以此向他祈求。2. 她把他看作群羊的好牧人；她毫不怀疑他牧养自己的羊群，并在晌午使它们歇卧。耶稣基督满有恩慈地为他的羊预备食物和安歇之处；它们并不挨饿，而是得到充分喂养；也不分散在山上，而是一同得喂养，在青草地上得喂养，并在白日炎热之时被领到安静的水边，躺卧在凉爽宜人的荫下。上帝的百姓是否正处在外在患难、内在争战的晌午呢？基督为他们预备了安息；他把他们抱在怀中（以赛亚书 40:11）。3. 她请求他准许自己进入他的群体：求你告诉我，你在哪里牧羊。凡希望有人告诉、教导他们当知当行之事的人，都必须求助于耶稣基督，恳求他教导他们、告诉他们。“告诉我在哪里可以找到你，在哪里可以与你交往；告诉我你在哪里牧养、照管你的羊群，使我可以在那里与你作伴。”顺便请注意，我们不应因爱朋友、爱与他们相伴，就试探或催促他们忽略自己的事务；我们所求的与他们相聚，应当不妨碍他们的事务；若是可以，倒应当与他们一同办理事务，帮助他们推进工作。“告诉我你在哪里牧羊，我就在那里与你同坐、与你同行；我使自己的羊群与你的一同得喂养；我既不妨碍你，也不耽误自己，而是把自己的工作一同带来。”注意，灵魂爱耶稣基督的人热切渴望与他相交，借着他向我们说话的圣道，也借着我们向他说话的祷告与他相交，并分享他羊群的特权；我们还可以从他如何照料自己的教会、为她预备合宜的食物和安歇之处，学习如何照料托付给我们的灵魂。4. 她用来加强这一请求的理由：“我何必在你同伴的羊群旁边（或跟随其后），好像一个转离正道的人呢？他们假装是你的同伴，实际上却是你的竞争者和与你争夺的人。”注意，转离基督去追随别的爱人，是蒙恩的灵魂最惧怕、最恳求避免的事，胜过其他一切。“你不愿我转离，甚至也不愿我看起来像转离的人；那么，求你告诉我，务必告诉我，在哪里可以靠近你，我就永不离开你。”（1.）“我何必受到猜疑，看起来仿佛属于别人而不属于你呢？我何必被我们同伴的羊群看作离弃你的人，依附另一个牧人呢？”良善的基督徒会惧怕给周围的人留下任何机会，使他们质疑自己对基督的信心和对他的爱；他们不愿做任何看起来像漠不关心自己灵魂、对弟兄缺乏爱心，或显出对圣礼漠然疏远的事；我们应当祈求上帝引导我们进入本分的道路，并保守我们行在其中，使我们连看起来赶不上都不至于（希伯来书 4:1）。（2.）“我离开你时就处在转离正道的试探中，我何必陷在这种试探中呢？”我们应当恳切祈求上帝，使我们借着基督与上帝相交，获得坚定的平安，免得我们如同漂泊无主之物，随时被下一个经过的人拾去。
II. 新郎对这一请求所作的恩慈回答（第8节）。请看神多么乐意回应祷告，尤其是求教导的祷告；甚至她还在说话的时候，他就垂听了。请注意：1. 他何等深情地对她说：“女子中极美丽的啊！”要注意，在主耶稣眼中，相信的灵魂比其他任何人都美丽。无论我们是否看见，基督都看见圣洁中的美。新妇称自己为黑的，基督却称她为美丽。那些在自己眼中卑微的人，在耶稣基督眼中越发可爱。达勒姆先生说，为自己的丑陋而羞红脸，乃是他们美丽的一个主要部分。2. 他在这些话中何等温和地责备她的无知：“你若不知道”，暗示如果不是她自己的过错，她本来是可以知道的。什么！你竟不知道到哪里可以找到我和我的羊群吗？请比较基督对腓力类似请求的回答（约翰福音 14:9）：“我与你们同在这样长久，你还不认识我吗，腓力？”但是，3. 他何等温柔地告诉她可以在哪里找到他。若有人说：“看哪，基督在这里”，或说：“看哪，他在那里”，不要相信他们，也不要跟随他们（马太福音 24:23、26）。但要：(1.) 行在善人的道路上（箴言 2:20），循着踪迹，求问那古老的善道，察看羊群的脚踪，并沿着它们出去。静坐着呼喊“主啊，指示我道路”是不够的，我们必须行动起来，查明那道路；我们可以借着察看羊群的脚踪通向何方，察看历来敬虔之人的行事为人，而找到这道路；愿那样的行事为人也成为我们的（希伯来书 6:12；哥林多前书 11:1）。(2.) 坐在良善牧者的指导之下：“在众牧人的帐棚旁牧放你自己和你的山羊羔。把你所照管的也一同带来。”（很可能当时的习惯是把绵羊羔和山羊羔交给妇女，即牧羊女看管。）“它们都会受到欢迎；牧人不会像从前对待流珥的女儿们那样拦阻你（出埃及记 2:17），反倒会帮助你，因此要留在他们的帐棚旁。”要注意，那些愿意与基督相识并相交的人，必须紧密而认真地持守圣洁的蒙恩之道，必须与他的百姓联合，并听从他的牧者。那些负有照管家庭之责的人，必须带着家人一同参加敬拜聚会；要让他们的山羊羔，也就是他们的儿女和仆人，都从牧人的帐棚得着益处。
III. 新郎对新妇所作的高度赞美。按希伯来的说法，许配嫁人就是受赞美（诗篇 78:63 ，旁注），这里的这位新妇正是如此；她的丈夫称赞这位有德行的妇人（箴言 31:28）；他照诗歌惯常的方式，以比喻称赞她。1. 他称她为自己的爱侣 （第9节）；这是本书中常用的亲昵称呼：“我的朋友、我的同伴、我的知己。”2. 他把她比作法老车中一队强健而威仪不凡的骏马。埃及以拥有最优良的马匹闻名。所罗门从那里得到他的马；毫无疑问，法老也把本国所能出产的上选之马用于自己的车辆。教会曾为自己的软弱以及有被仇敌掳掠的危险而哀叹。基督说：“不要惧怕；我使你像一队骏马；我赐给你力量，正如我赐力量给马一样（约伯记 39:19），使你能以蒙恩的勇敢嗤笑恐惧，毫不惊惶，像狮子一样（箴言 28:1）。主已使你在争战之日成为他的骏马（撒迦利亚书 10:3）。我把你比作我那战胜法老车辆的一队马，就是圣天使、火马。”哈巴谷书 3:15：“你乘马践踏红海”；也请看 以赛亚书 63:13。我们自己本是软弱的，但基督若使我们像马一样强壮勇敢，我们就无须惧怕黑暗的一切权势能怎样攻击我们。3. 他赞叹她面容的美丽和妆饰 （第10节）：“你的两腮因一排排珠宝而秀美”，这些是头上的妆饰、卷曲的头发，或鬓发（有人这样解释），或丝带结；“你的颈项也因项链而秀美”，就是上等人所佩戴的金链。基督所设立的蒙恩之道乃是教会的妆饰。圣灵的恩典、恩赐和安慰，是每一个相信之灵魂的妆饰，使它美丽；这些使它在神眼中极其宝贵。圣徒的妆饰有许多，却都井然有序地排列成行、联结成链，彼此相连、彼此依存。这美并不是出于他们自身的任何事物，不是出于颈项或两腮，而是出于使他们增辉的妆饰。主神说，那是我加在你身上的华美；因为我们生来不仅赤身露体，而且污秽不洁（以西结书 16:14）。
IV. 他恩慈地定意为她增添妆饰；因为神在哪里赐下了真实的恩典，他就会赐下更多恩典；凡有的，还要给他。教会抵挡罪时，是否像法老车中的马一样勇敢？她操练恩典时，是否像佩戴一排排珠宝和金链一样秀美？她还要得到进一步的妆饰 （第11节）：“我们要为你制作金边，其中镶嵌或珐琅装饰着银钉。”凡所缺少的都要补足，直到教会和每一个真信徒在美丽上达到完全；请看 以西结书 16:14。这里应许要借着神格中三个位格协同的能力成就此事：“我们要成就这事”；正如（创世记 1:26）所说：“我们要造人；同样，让我们重新造他，并使他的美丽达到完全。”那开创善工的，也必成全这工；这工绝不可能失败。
基督与他的教会之间的交谈。
12 王正坐席的时候，我的甘松发出香气。13 我以我的良人为一袋没药；他要整夜卧在我两乳之间。14 我以我的良人为一簇凤仙花，生在隐基底的葡萄园中。15 看哪，我的爱侣，你是美丽的；看哪，你是美丽的；你有鸽子的眼睛。16 看哪，我的良人，你是美丽的，也是可悦的；我们的床榻也是青翠的。17 我们房屋的栋梁是香柏木，椽子是松木。
这里继续记述基督与他新妇之间的交谈，双方彼此交换亲昵之语。
I. 信徒极其喜悦基督，也极其喜悦与他相交。对你们信的人来说，他比这世上的任何事物都宝贵（彼得前书 2:7）。请注意：
1. 信徒以基督为他们的主宰，对他怀有谦卑的敬畏（第12节）。他无论就尊荣还是就统治而言都是王；他戴着尊荣的冠冕，执掌权能的权杖，这两样都使他的众百姓得着无法言喻的满足。这位王在福音中摆设了他的王家筵席，其中为万民预备了肥甘的筵席（以赛亚书 25:6）。智慧已经摆设她的筵席（箴言 9:1）。他坐在这席上察看宾客（马太福音 22:11），确保他们所需的一切合宜之物都不缺少；他与他们一同用餐，他们也与他一同用餐（启示录 3:20）；他与他们相交，并因他们而喜乐；他坐在自己的席上欢迎他们，为他们分切食物，正如基督擘开五个饼，递给门徒，让他们分给众人。他坐在那里接受请求，正如亚哈随鲁在酒席上准许以斯帖提出请求。他已经应许，在他的蒙恩之道中永远与他的百姓同在。于是，信徒尽其所能地把一切尊荣归给他，并努力思想如何表达他们对他的尊重和感恩，正如马利亚把极贵重的甘松膏抹在他的头上；一斤这样的香膏价值三百便士，而且香气浓郁，使屋里充满了令人愉悦的香气（约翰福音 12:3）。这个故事仿佛特意要指向这里的经文，因为基督当时正坐席。良善的基督徒履行任何敬拜本分时，尤其是在守主餐这一蒙恩之道时——王仿佛乐意与我们一同坐在他自己的席上——若他们的恩典受到操练，他们的心因悔改而破碎、因信心而得医治，并因对基督圣洁的爱与渴望而火热，同时欢喜盼望将要显现的荣耀，那么甘松就会发出香气。基督乐意把这看作是对他的尊荣，并将其接纳为尊敬他的表现，正如东方的博士把乳香和没药献给新生的犹太人之王，向他表示敬意一样。神的灵放在信徒心中的恩典，本身极其宝贵，也蒙基督喜悦；基督在蒙恩之道中的临在，使这些恩典显为行动并得到操练。他若退去，恩典就会像失去阳光的植物一样枯萎衰残；他若临近，灵魂的面貌就会像春天的大地一样焕然一新；那时，我们就应当振作行动，以免失去这一线光辉，失去这一阵清风；因为惟有恩典所作的，才蒙悦纳（希伯来书 12:28）。
2. 他们以基督为自己的良人、至爱之人，对他怀有强烈的爱（第13节）。基督不仅为一切相信的灵魂所爱，而且是他们的至爱、最爱和唯一所爱；他在他们心里占据着不容任何对手进入的位置，就是最深、最高的位置。请注意：(1.) 所有信徒如何看待基督：他是一袋没药和一簇凤仙花；我们可以确信，他是令人愉悦可喜的某一事物；不，他乃是一切令人愉悦可喜的事物。他福音的教训和他圣灵的安慰，都使他们大得振奋，他们也安息在他的爱中；感官的一切享乐，都不能与他们默想基督并享受基督时所得的属灵喜乐相比。基督里面有多重交织的甘美，而且极其丰盛；有一袋没药，也有一簇凤仙花。在那一切丰盛都在他里面的基督里，我们并不受局限。译作“凤仙花”的词是 copher，与表示赎罪或挽回祭的是同一个词。对一切信徒来说，基督是一簇功德和义；所以他为他们所珍爱，因为他为他们的罪作了挽回祭。请注意新妇多么强调这种亲身的领受：“他对我而言如此”，又说“对我而言”，他是一切甘美；无论他对别人如何，他对我也是如此。他爱我，为我舍己。他是我的主，我的神。(2.) 他如何被接纳：他要整夜卧在我两乳之间，靠近我的心。基督把蒙爱的门徒安置在自己怀里；那么，他们为什么不把自己所爱的救主也放在怀里呢？他们为什么不张开双臂拥抱他，紧紧抓住他，立定心志永不让他离去呢？基督必须住在心里（以弗所书 3:17）；为此，必须把两乳之间的淫乱除去（何西阿书 2:2），任何冒充者都不可在灵魂中占据他的位置。他要像两乳之间的一袋没药或香囊，永远向我发出香气；或者照着彼此相爱之人的习惯，把他的小幅肖像和爱情信物悬挂在我的两乳之间。他不仅暂时被安放在那里，而且要卧在那里，长久住在那里。
II. 耶稣基督极其喜悦他的教会和每一个真信徒；他们在他眼中是可爱的 （第15节）：“看哪，我的爱侣，你是美丽的”；他又说：“看哪，你是美丽的。”他这样说并不是要使她骄傲（谦卑乃是属灵美丽的一个主要成分），而是：1. 为要表明圣洁中确有真实的美，凡成圣的人都因此变得美丽；他们确实是美丽的。2. 为要表明，他极其喜悦他的恩典在信徒灵魂中所作成的善工；因此，他们虽有软弱，无论他们怎样看自己，世人怎样看他们，他都看他们为美丽。他称他们为朋友。那存于不朽坏之事上的内在之人，就是心中隐藏的人，在神眼中极其宝贵（彼得前书 3:4）。3. 为要安慰软弱的信徒；他们因自己的黑而灰心，所以应当一再告诉他们，他们是美丽的。4. 为要使一切成圣的人都为那使他们美丽的恩典深怀感激；他们本性原是丑陋的，这恩典却改变了古实人的皮肤。这里提到新妇美丽的一个表现，就是她有鸽子的眼睛，如第4章第1节。按基督的看法，那些美丽的人拥有的不是鹰那锐利的眼睛，而是鸽子纯洁贞静的眼睛；不是像鹰隼那样，即便高飞，眼睛仍盯着地上的猎物；而是谦卑端庄的眼睛，是显明纯一、敬虔的真诚和鸽子般无邪的眼睛，是蒙圣灵——那蒙福的鸽子——光照引导的眼睛，是流泪的眼睛。“我哀鸣如鸽”（以西结书 7:16）。
III. 教会表达她对基督的珍视，并以尊崇回应他 （第16节）：“看哪，你是美丽的。”请看基督与信徒如何彼此称赞。以色列论到神说：“谁能像你？”（出埃及记 15:11）。神也论到以色列说：“谁能像你？”（申命记 33:29）。教会说：“主啊，你称我美丽吗？不；若论力量，你是强大的（约伯记 9:19）；同样，若论美丽，你是美丽的。我之所以美丽，只因你的形像印在我身上。你是伟大的原型；我不过是一个模糊而不完全的摹本，不过是你的暗影——你的影子（约翰福音 1:16；3:34）。你本身就是美丽的，而且（更有甚者）对一切属你的人来说也是可悦的。许多人外表看起来颇为美丽，但性情乖戾，却使他们令人不悦；然而你是美丽的，也是可悦的。”基督之所以可悦，是因为他属于我们，在圣约中与我们联合，并与我们有关系。“如今王坐席的时候，你是可悦的。”基督对信徒总是宝贵的，但当他们获准与他相交，听见他的声音，看见他的面容，品尝他的爱时，他就格外可悦。我们在这里真好。她表达了对丈夫本人的尊崇之后，接着就像一位慈爱的妻子，因自己如此妥善地托付终身而欣喜若狂，称赞他为款待她所预备的住处，就是他的床榻、房屋、椽子或廊子 （第16节）。这些很适合应用于那些圣洁的蒙恩之道；信徒在其中与耶稣基督相交，领受他爱的凭据，并把自己敬虔虔诚的爱归给他，增进对他的认识，也善用借着他所得的益处。现在，1. 她称这些为“我们的”，因为基督与信徒一同在其中有分。丈夫和妻子怎样一同承受生命之恩（彼得前书 3:7），信徒也照样与基督同作后嗣（罗马书 8:17）。这些是他所设立的，也是他们的特权；基督与信徒在其中相会。她不称这些为“我的”，因为凡基督在其中没有分的，信徒都不会认作自己的；她也不称这些为“你的”，因为基督曾说：“我一切所有的都是你的”（路加福音 15:31）。我们若是属基督的，万有就是我们的。那些能凭信心认领基督的人，也能认领他一切所有的。2. 这些都是同类中最好的。床榻的颜色以及与之相配的陈设，是否使它更加美观？“我们的床榻是青翠的”；在田园诗中，这颜色比其他任何颜色更受喜爱，因为它是田野和树林的颜色，牧人的工作和乐趣都在那里。它是令人精神振奋的颜色，对眼睛有益；它也表示多结果子。“我如同青翠的橄榄树”（诗篇 52:8）。我们归于基督，是为要结果子给神（罗马书 7:4）。“我们房屋的栋梁是香柏木” （第17节），这很可能是指所罗门不久前为神与以色列相交而建造的圣殿；它以香柏木建成，这种木材坚固、芳香、耐久，永不腐朽，预表教会这福音圣殿的稳固与长存。供人行走的廊子是松木或柏木制成的，这种木材悦目怡人，也气味芬芳，表明圣徒以与基督同行、同他交谈为乐。恩典之约中的一切事物——他们所有的交涉都以此为基础——都极其稳固、极其美好、极其芬芳。