雅歌 3
本章记述：I. 教会述说她所经历的一场痛苦试炼：她的良人离开了她；她在重新寻回他恩宠所带来的安慰之前经历了种种痛苦；当她重新得着这安慰时，她便立定心志，不再像先前因自己的疏忽而失去它（第1–5节）。II. 耶路撒冷的众女子赞叹教会的美好（第6节）。III. 教会借着所罗门这个人物，赞叹耶稣基督、他的卧榻和环绕卧榻的护卫（第7、8节），以及他的华轿（第9、10节）。她呼吁那些正在赞叹她的锡安众女子，倒要赞叹他，尤其要赞叹他在加冕之日和婚娶之日所显出的荣美（第11节）。
教会对基督的爱。
1 夜间，我在床上寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。2 我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。3 城中巡逻的守望者遇见我；我对他们说：你们看见我心所爱的没有？4 我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，直等到领他进入我母亲的家，进入怀我者的内室。5 耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊和田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动，也不要唤醒我的爱情，等他自己情愿。
神向来不会对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的；然而在这里，新妇有很长一段时间徒然寻找她的良人，最后却找到了他，使她得着无法言喻的满足。旧约教会很难在礼仪律法，以及当时预表将来美事的各种表号和象征中找到基督。以色列的安慰者在到来以前，人们长久地等候他。那教会的守望者很少帮助那些寻求他的人；但西面最终把他心所爱的抱在怀中。这也适用于个别信徒的情形；他们常常长久行在黑暗中，但到了晚上必有光明，那些寻求基督到底的人最终必寻见他。请注意：
I. 新妇怎样在床上徒然寻找他（第1节）；先前她起来四处观看，恩典正在行动和操练之中，虽然她的良人离开了，她仍能从远处看见他（第2章第8节），但现在情形不同了。她仍旧爱他；他仍是她心所爱的，那圣约的纽带依然牢固。“他虽杀我，我仍要信靠他；他虽离开我，我仍要爱他。我虽不能把他抱在怀中，却把他藏在心里。”但她失去了素来与他所有的相交，就像大卫渴想神、渴想永生神一样。她寻找他，但是：1. 她是在夜间、在床上寻找；这是迟延而懒惰的寻找。她的悟性被遮蔽了；这是夜间，是在黑暗中。她的感情冷淡了；她躺在床上，半睡半醒。新郎不在时，聪明的童女也打盹了。对这信徒而言，这是黑暗的时候；她看不见自己的凭据，却仍寻找这些凭据。凡心里爱耶稣基督的人，即使在寂静和独处之中，仍会继续寻找他；就是在夜间，他们的心肠也会教导他们如此行。2. 她的努力没有成功。有时，那些没有寻找他的人反倒遇见他（以赛亚书 65:1）；但在这里，一个寻找他的人却没有找到他。这或是为了惩罚她的败坏、懒惰和安逸（我们得不到安慰，是因为我们没有正确地寻求）；或是为了操练她的恩典、信心和忍耐，试验她是否会继续寻找。迦南妇人寻找基督，起初没有寻见，为要使她最终找到他时，更加得到尊荣和安慰。
II. 她怎样在外面徒然寻找他（第2节）。她已经尝试了私下的敬拜，尽了内室中的本分，在床上记念他，在夜更之中默想他（诗篇 63:6），却没有得到安慰。我的伤患在夜间流淌不止；那时我想念神，就烦躁不安（诗篇 77:2、3）。然而，这次失望并没有使她放弃使用进一步的蒙恩之道；她决意说：“我要现在起来；若我在这里找不到我的良人，我就不躺在这里；他若离开，我也绝不甘心。我要立刻起来，立即寻找他，免得他离我更远。”凡要寻找基督并寻见他的人，不可耽误时间。“我要离开温暖的床，在寒冷黑暗的夜里出去寻找我的良人。”凡要看见基督的人，不可因困难而退缩。“我要起来，游行城中，就是圣城，在街市上，在宽阔处寻找；”因为她知道，在任何隐僻的小路上都找不到他。我们必须在城中、在耶路撒冷寻找；耶路撒冷是福音教会的预表。最可能找到基督的地方是在圣殿中（路加福音 2:46），在福音教会的街道上，在神圣的蒙恩之道中；锡安的儿女时时在那里来往。她说“我要现在起来”时，已有美好的意向，但真正实行才是最重要的。她起来寻找他（凡追求基督，寻求认识他并与他相交的人，必须想尽一切办法，到处寻找），但她仍没有找到他；她依旧不满足、不安宁，就像约伯四面寻找，却察觉不到神恩宠的任何迹象（约伯记 23:8、9）；也像诗人常常抱怨神向他掩面（诗篇 88:14）。我们可能正在履行本分，却仍得不到安慰，因为风随着自己的意思吹。这反复发出的哀叹，语气何等沉重：“我寻找他，却寻不见！”这正像抹大拉的马利亚所说：“有人把我主挪了去，我不知道他们把他放在哪里，”（约翰福音 20:13）。
III. 她怎样向守望者询问他的消息（第3节）。夜间，守望者在城中巡逻，为要维护城里的和平与安全；他们既引导并帮助诚实安静的人，也约束那些扰乱秩序的人。他们在她行走时遇见她，她便问他们能否告诉她良人的消息。在耶路撒冷的街市和宽阔处，她也许会遇见许多事物，使她转离自己的追寻并供她消遣，尽管她遇不见自己的良人；但与他相比，她什么都不看重。蒙恩的灵魂为追寻基督，会穿过许多其他乐趣和满足，因为他们看基督胜过自己最大的喜乐。抹大拉的马利亚在坟墓里看见天使，但除非她看见耶稣，否则这还不够。“你们看见我心所爱的没有？”请注意，我们必须借着殷切地寻求基督，证明我们对他的爱是真诚的。新郎被取去时，陪伴新郎的人就要哀恸（马太福音 9:15），尤其要为那惹他离开的罪哀恸；我们若如此行，就必切望重新感受到他的恩宠，并为此勤勉而恒常地使用适当的途径。我们必须查考圣经，多多祷告，紧紧持守各项蒙恩之道，并且做这一切时，心中都存着这句话：“你们看见我心所爱的没有？”只有那些亲自见过基督的人，才可能引导别人去看见他。希腊人在节期上来敬拜时，便去求腓力，说了与新妇向守望者所说类似的话：“先生，我们愿意见耶稣，”（约翰福音 12:21）。
IV. 她最终怎样找到他（第4节）。她一看出守望者无法告诉她良人的消息，便离开他们；她不愿与他们停留，因为他不在他们中间，却继续寻找。因为（正如安斯沃思所指出的）无论弟兄、教会还是传道人的陪伴，都不能安慰受苦的良心，除非人借着信心真正领受基督自己。但她离开守望者不久，便找到了她所寻找的那一位；于是她称他为“我心所爱的”，其中的喜悦与她先前所怀的渴望同样深切。请注意，凡继续寻找基督的人最终必寻见他，也许正是在他们几乎要绝望、以为找不到他的时候（参见诗篇 42:7、8；77:9、10；以赛亚书 54:7、8）。失望不可使我们放弃蒙恩的追求。信心和忍耐啊，要坚持到底；异象有指定的日期，虽然守望者不能向我们说明它，但到了终局，它必亲自说话，绝不虚谎；人在长期等候并使用蒙恩之道以后所得的安慰，最终必越发甘甜。
V. 她找到他以后怎样紧紧抓住他。如今，她害怕失去他的程度，正如先前她迫切寻找他的程度一样：“我拉住他”，紧紧拉住他，如同那些妇女在基督复活后遇见他时，抱住他的脚拜他（马太福音 28:9）。“我不容他走。不仅是说，我绝不做任何惹他离开的事；更是说，我要借着信心和祷告求得他留下，并借着操练恩典保守内心的平安。”凡知道安慰多么难以得着、又付了多么昂贵的代价才得着的人，必害怕丧失它或轻率地失去它；为妥善保守它，他们不会认为任何努力是过分的。Non minor est virtus quam quærere parta tueri——保守已经获得的，与获得它们需要同样大的德行。凡得着智慧的，必须持守她（箴言 3:18）。凡用信心和爱心的膀臂紧紧抓住基督的人，必不容他离去；他也必与他们同住。
VI. 她何等渴望使别人也认识他：“我领他进入我母亲的家，使我所有的亲属和一切我所珍爱的人，都能得着与他相交的益处。”撒该找到基督，或者更确切地说，被基督找到时，救恩便临到他的家（路加福音 19:9）。我们无论在哪里找到基督，都必须把他带回自己的家，尤其带进自己的心。教会是我们的母亲，我们应当关心她的益处，使基督与她同在，并恳切祈求他常与自己的百姓和传道人同在。凡自己的灵魂享有基督恩宠之凭据的人，应当渴望教会以及一切公开的宗教聚会，也同样享有他恩宠的凭据。
VII. 她怎样谨慎，惟恐有人惊扰他（第5节）；她再次向耶路撒冷的众女子发出先前的嘱咐（第2章第7节），不可惊动或唤醒她的爱情。她把他领进母亲的家，来到自己的姊妹中间以后，便严严嘱咐她们保持安静和良好的秩序，十分留意他，小心讨他的喜悦，并惟恐得罪他。那向旷野中的教会发出、关乎住在他们中间之圣约使者的嘱咐，解释了这一点。出埃及记 23:21：“你们要在他面前谨慎，听从他的话；不可惹他发怒。”你们各人都要谨守自己的位置，免得惊扰他；却要安静做工，料理自己的事；不可喧嚷；一切吵闹和苦毒都当从你们中间除掉，因为这会使神的圣灵担忧（以弗所书 4:30、31）。有些人认为，这是基督嘱咐耶路撒冷的众女子，不可惊扰他的教会，使她不得安宁，也不可搅扰门徒的心；因为基督十分顾惜自己教会的平安，也顾惜教会所有成员的平安，连最小的也不例外；凡搅扰他们的，必担当自己的罪责（加拉太书 5:10）。
教会对基督的爱。
6 那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰过的是谁？
这些话是耶路撒冷的众女子说的；嘱咐已经在第5节向她们发出。她们先前因新妇肤色黝黑，便以冷淡而猜疑的眼光看她（第1章第6节）；但现在她们赞叹她，并极其尊敬地谈论她：“这是谁？她看起来何等美丽！谁会料到如此秀美尊贵的人竟从旷野上来？”同样，当基督得胜进入耶路撒冷时，众人问：“这是谁？”论到陌生人归入教会，她自己也惊奇地说（以赛亚书 49:21）：“谁给我生了这些？”1. 这可应用于犹太教会：他们在旷野漂流四十年以后，从那里出来，荣耀地得着应许之地为业。巴兰当时所说的话可以很好地说明这一点；当他们如烟柱一般从旷野上来时，他站在那里赞叹他们：“我从高峰看他。雅各啊，你的帐棚何等华美！”（民数记 23:9；24:5）。2. 这可应用于神教会任何一次公开的拯救，特别是脱离巴比伦，即旧约的巴比伦和新约的巴比伦。那时，教会如同烟柱，在虔诚的感情中向上升腾，成为赞美的香；神从其中闻到馨香之气，正如从挪亚的祭物中闻到的一样。那时，她在朋友眼中十分可爱，就连她的仇敌也不能不敬重她，并俯伏在她脚前，因为他们知道神已经爱她（启示录 3:9）。有时，犹太人的邻舍因他们而惧怕，因为他们看见神确实与他们同在（以斯帖记 8:17）。3. 这可应用于一个蒙恩的灵魂从被弃和沮丧的状态中复原。(1.) 她从旷野上来；那里干旱荒凉，无路可走，无水可饮，旅人总是匮乏，常常迷失。一个可怜的灵魂也许会被留在那里长久漂流，但最终必在保惠师的引导下上来。(2.) 她上来如同烟柱，像从祭坛升起的一团香烟，或燔祭所发的烟。这表明灵魂里面有虔诚敬拜之情的火，烟便从其中升起；灵魂也在这烟中向天上升（如 士师记 13:20），心被举起，归向天上的神，如同火星向上飞腾。基督回到灵魂中，使它的敬虔重新有了生命；当它从旷野上来时，它与神的相交最能使它复苏。(3.) 她以没药和乳香薰过。她充满神之圣灵的各样恩典；这些恩典如同馨香的香料，又如圣香，如今因他施恩回来而被点燃，便发出极其芬芳的香气。她的敬拜现在格外活泼，不仅蒙神悦纳，也在别人眼中显为可爱，使他们准备惊叹说：“这是谁？这是何等一座蒙怜悯的纪念碑！”薰在她身上的恩典和安慰被称为商人的香粉，因为这些是从远方带来、以重价买来的；我们的主耶稣就是那位有福的商人，他远行而来，付出巨大代价，甚至付上自己的血，为我们买得这些。它们不是我们自己土地的出产，也不是我们自己国家生长的；不，它们是从天上的迦南、那更美的家乡运来的。
教会对基督的爱。
7 看哪，这是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。8 他们都手持刀剑，善于争战；各人因夜间的惊恐，把刀佩在腰间。9 所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。10 他用银作轿柱，用金作轿底，用紫色织物作轿盖；轿内为了耶路撒冷的众女子，用爱情铺设。11 锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王，戴着他母亲在他婚娶之日、在他心中喜乐之日为他加上的冠冕。
耶路撒冷的众女子站在那里赞叹新妇，称赞她；但她没有理会她们的称赞，也没有因此自高自大，而是把一切荣耀都归给基督，引导她们把目光从她身上转向他，劝她们尊崇他，并亲自开始称颂他。他在这里三次被称为所罗门；除此以外，整卷雅歌中这个名字只出现过三次（第1章第5节；第8章第11、12节）。这里所指的是基督；他比所罗门更大，而所罗门因自己的智慧和财富，尤其因建造圣殿，成为基督显著的预表。
她因三件事赞叹他：——
I. 他卧榻的安全（第7节）：“看哪，这是他的卧榻，就是所罗门的卧榻”，极其富丽精美；因为所罗门的帷幔正是如此。有些人把它读作：“他的卧榻高过所罗门的卧榻。”基督虽然没有枕头的地方，他的卧榻却胜过所罗门最好的卧榻。教会是他的卧榻，因为他论到教会曾说：“这是我永远安息之所；我要住在这里。”信徒的心是他的卧榻，因为他整夜卧在他们胸怀之间（以弗所书 3:17）。天国是他的卧榻，是他完成工作以后所进入的安息。或者，这也可以指蒙恩的灵魂在与他相交时所享受的甘甜安息和满足。它被称为“他的卧榻”，因为虽然我们获准进入其中，所以它也被称为“我们的卧榻”（第1章第16节），但使我们得安息的是他的平安（约翰福音 14:27）。“我就使你们得安息，”（马太福音 11:28）。这是所罗门的卧榻；他的名字意为平安，因为在他的日子，犹大和以色列都在自己的葡萄树和无花果树下安然居住。她赞叹他卧榻的地方，在于环绕它的护卫。凡在基督里安息的人，不仅安舒地居住（许多人虽然如此，却仍处于极大的危险中），也安全地居住。他们圣洁的宁静受到神圣保障的保护。这卧榻四围有六十个勇士，如同近卫军或领俸的贵族卫队；他们都是以色列的勇士，而大卫的统治造就了许多英勇无畏的人。这些护卫装备精良：他们全都手持刀剑，并知道如何使用；他们善于争战，精通争战的一切技艺。他们驻守在卧榻周围适当距离之处。他们保持防御的姿态，各人把刀佩在腰间，手按刀柄，一有警报便准备拔刀；这是因为夜间的惊恐，因为所防备的危险。君王的性命，即使是最智慧、最贤明君王的性命，既更加宝贵，也更容易遭受攻击，因此比普通人的性命需要更严密的护卫。或者，这是因为新妇心中的惧怕和她对危险的忧虑；设立这些护卫是要使她安心，使她脱离对祸患的恐惧。信徒自己也会有这种恐惧，尤其在夜间，即他们的属灵光景被乌云遮蔽时，或他们遭遇异乎寻常的外在患难时。基督自己在整个使命中都处于父特别的保护之下。“他将我藏在他手荫之下”（以赛亚书 49:2）；他有成群的天使听候差遣。教会受到严密保护；与她同在的，比敌对她的更多。神亲自昼夜看守这葡萄园，免得有人伤害它（以赛亚书 27:2、3）。个别信徒在基督里面并与基督一同安息时，虽然对他们而言可能正值夜间，夜里也可能有所惧怕，却仍然安全，如同所罗门在众护卫中一样安全。天使奉命保护他们；传道人受派为他们的灵魂警醒，而这些传道人应当是勇士，善于属灵的争战，手持圣灵的宝剑，就是神的道，并把它佩在腰间，随时准备用它止息神百姓在夜间的惧怕。神的一切属性都为信徒的安全提供保障；他们借着他的大能得蒙保守，如同守在坚固堡垒中（彼得前书 1:5）；他们在他的名里安然无恙（箴言 18:10）；他的平安保护那些让平安在心中作主的人（腓立比书 4:7）；而公义在他们里面所结的果效，就是平静和安稳（以赛亚书 32:17）。我们的危险来自这黑暗世界的掌权者，但我们在光明的军装中安然无恙。
II. 他华轿的华美（第9、10节）。基督和信徒既在充分的护卫下安然歇息，那么当他们公开显现，如君王乘坐御用华车时，也显得极其庄严华美。这华轿是所罗门亲自设计制造的，材料极其贵重，有银、金、香柏木和紫色织物。他为自己制造，却也是为了耶路撒冷的众女子而制造，为要使她们蒙恩。有些人认为，这华轿、马车或轻便车（这个词在圣经别处从未使用）是指基督的人性；他的神性乘坐其中，如同乘坐敞开的华轿。这是神的工作（“你曾给我预备了身体”）；它的构造极其精美，但其根基乃是爱，是对世人纯洁的爱。另一些人认为，它代表永远的福音；基督在其中，如同在敞开的华轿中显明自己，又如乘坐战车得胜前进，胜了又要胜。轿柱，就是那七根柱子（箴言 9:1），是银制的，因为耶和华的言语如同炼过的银子（诗篇 12:6）；不但如此，它们胜过千万金银。轿子以紫色织物悬挂装饰，这是王室的颜色；它的一切装饰都在基督宝贵的血中染过，因而有了这种颜色。但使它的荣耀得以完全的乃是爱；它以爱铺设，以爱作衬里，不是所罗门背道时期对外邦女子的爱，而是对耶路撒冷众女子的爱，是圣洁的爱。银胜过香柏木，金胜过银，但爱胜过金，胜过一切；爱被放在最后，因为再没有什么比它更好了。福音全然是爱。达勒姆先生把它应用于救赎之约，也就是我们得救的道路；这道路在神永恒的旨意中设计，又在圣经中向我们显明。这是基督亲自成就的工作，其中最显著地彰显他对罪人的恩典和爱之荣耀，也使他在信徒眼中显为可爱、可赞叹。在这约中，爱被传递给他们，他们也借此被带到爱的完全之境，仿佛乘车凯旋。它的构造和设计都奇妙无比，既为荣耀基督，也为安慰信徒。它在一切事上都有美好的安排，又坚固可靠（撒母耳记下 23:5）；它有不能摇动的柱子，以永不朽坏的黎巴嫩木制成；它的根基是金，是最耐久的金属；立约之血，就是那贵重的紫色织物，成为这华轿的遮盖，使信徒得以躲避神震怒的风暴和这世界的患难；但它的中心，以及其中最为重要的，乃是爱，就是基督那超越知识、其长阔高深无法测量的爱。
III. 他君王本人的荣光，就是他以最盛大的威仪显现之时（第11节）。这里请注意：
1. 向锡安的众女子发出呼召，要她们认识所罗门王的荣耀：“你们出去观看他。”观看者人数众多，更增添了华丽仪仗的美感。基督在他的福音中显明自己。我们各人都当加入那些尊荣他的人之中，借着观看他，使自己得着满足。除了锡安的众女子，还有谁应当向锡安的王表示敬意呢？他来到时，她们有充分的理由大大喜乐（撒迦利亚书 9:9）。(1.) 那么，要观看他。要满心喜悦地观看荣耀中的基督。要用信心的眼睛定睛观看他。这里有值得一看的景象；要观看并赞叹他，要观看并爱他；要仰望他，再次认识他。(2.) 要出去观看他；要离开世界，因为与主耶稣身上可见的荣美相比，他们在世界中看不见任何美丽和卓越。要离开自己，让他那超凡荣美的光使你们不再自以为是。要出去，到能够看见他的地方，到他经过的街道上，像撒该一样。
2. 她们受到指引，要特别留意那不是每天都能看见的，就是他的冠冕。这或是以珠宝装饰、他在加冕之日所戴的金冠（所罗门的母亲拔示巴虽然没有替他取得这冠冕，但当亚多尼雅企图夺取它时，她适时出面，帮助他保住了冠冕）；或是他母亲为他编制、用来装饰婚礼盛典的花朵与绿叶冠冕，并以彩带系住。也许所罗门的加冕之日就是他的婚娶之日；那日，他母亲为他加上的花冠，与百姓为他加上的王冠并列。把这应用于基督，便说明：(1.) 他所得的诸多尊荣，以及托付给他的权能和统治：“你们出去观看君王耶稣，戴着他父为他加上的冠冕。”他的父宣告他是自己的爱子，是自己所喜悦的；立他为王，坐在锡安圣山上；高举他坐在自己的右边；把天上地下的最高权柄赐给他；并把万有都服在他的脚下。(2.) 逼迫他的人加给他的羞辱。有些人把它应用于荆棘冠冕；在他受死之日，他的母亲犹太教会以此为他加冕。那日也是他与教会婚娶之日，因为他爱教会，为教会舍了自己（以弗所书 5:25）。值得留意的是，当他戴着荆棘冠冕被带出来时，彼拉多说——而且是对锡安的众女子说——“看哪，这个人！”(3.) 这似乎尤其是指他的教会作为他的母亲，以及所有真信徒加给他的尊荣；他在他们心里成形，并曾论到他们说：“这些人就是我的母亲、姊妹和弟兄，”（马太福音 12:50）。他们把他所承担之工作的荣耀归给他；愿他在教会中得着荣耀（以弗所书 3:21）。当信徒接受他归自己所有，并在永远的约中与他联合时，[1.] 这就是他在他们灵魂中的加冕之日。悔改归正以前，他们为自己加冕；但到那时，他们开始为基督加冕，并从那日起一直如此行。他们立他为自己的元首；使所有心意都顺服他；在心中设立他的宝座；把自己的一切冠冕都投在他脚前。[2.] 这就是他的婚娶之日；他以慈爱和怜悯永远聘他们归自己，借着信心和爱使他们与自己联合，又在诸般应许中把自己和自己所有的一切都赐给他们，归他们所有。“你不可归别人，我向你也必这样，”（何西阿书 3:3）。他们也作为贞洁的童女被献给他。[3.] 这就是他心中喜乐之日；他喜悦自己百姓加给他的尊荣，也喜悦他的权益在他们中间不断拓展。撒但在他们面前坠落吗？就在那时，耶稣被圣灵感动而欢喜（路加福音 10:18、21）。一个罪人悔改，天上就有喜乐；浪子归回时，全家都欢喜。你们出去观看基督向罪人所施的恩典；这恩典如同他的冠冕，是他最明亮的荣耀。