雅歌 4
在本章中，I. 耶稣基督既已将教会聘定归于自己（第3章第11节），便从她美丽的各样表现上极力称赞她，断定她美丽，全然美丽（第1–5节）；随后又如此称赞（第7节）。II. 他退隐，并邀请她与他同去，离开恐怖的山，前往喜乐之山（第6、8节）。III. 他表明自己对她的爱，以及他因她爱他而有的喜悦（第9–14节）。IV. 她把自己里面一切有价值的都归因于他，并倚靠他恩典持续不断的影响，使自己越来越蒙他悦纳（第15、16节）。
教会之美。
1 看哪，我的佳偶，你甚美丽；看哪，你甚美丽；你的眼在发绺之内好像鸽子的眼；你的头发如同一群山羊，从基列山上显现。2 你的牙齿如同一群剪过毛、洗净上来的母羊；个个都怀双胎，其中没有不生育的。3 你的唇好像一条朱红线，你的言语秀美；你的两鬓在发绺之内，如同一块石榴。4 你的颈项好像大卫建造、用作军械库的高楼，其上悬挂一千面盾牌，都是勇士的藤牌。5 你的两乳好像一对孪生的小鹿，在百合花中吃草。6 直等到天破晓、影儿飞去，我要往没药山和乳香冈去。7 我的佳偶，你全然美丽，在你里面毫无瑕疵。
这里有：I. 对教会之美，以及那些身上重新有了神形象之蒙恩灵魂之美的详尽描述；这种美在于圣洁之美。一般而言，那位足能判断美、其判断必定合乎真理且人人都必须赞同的，已经说过：看哪，你甚美丽。她曾称赞他，并召唤周围所有的人注意他的荣耀；她借此把自己荐于他，赢得他的恩宠；作为对她敬意的回报，他也召唤周围所有的人注意她的恩典。尊重基督的人，基督也必尊重他（撒母耳记上 2:30）。
1. 他并非谄媚她，也不是想借此使她以自己为傲，或诱使她称赞他；而是：（1.）要在她目前沮丧之时鼓励她。无论别人怎样看她，她在他眼中总是可爱的。（2.）要教导她应当以什么为可贵；不是任何外在的优势，因为这些优势不能给她增添什么，缺少这些也不能夺去她任何真正美好的东西；而是他加在她身上的恩典之美。（3.）要邀请别人也看重她，并与她联合：‘你是我的佳偶；你爱我，也蒙我所爱，因此你是美丽的。’圣徒所有的美都是从他而来，他们因反照他的光而发光；临到我们身上的乃是主我们神的荣美（诗篇 90:17）。她已被许配给他，这便使她成为美丽。妻子因丈夫的光辉而闪耀。这话重复说：你甚美丽；又说：你甚美丽；这不仅表明此事的确实，也表明他以谈论此事为乐。
2. 至于这里对教会之美的描绘，其中的形象确实十分鲜明，明暗对比强烈，比喻也很大胆。诚然，这些比喻不适合表现任何外在的美，因为它们本来就不是为此设计的；它们所表现的乃是圣洁之美，是新人，是人心里那不能朽坏的隐秘之人。这里具体列举了七项，这是完全的数目；因为教会借着宝座前的七灵，得以拥有各样丰富的恩典（启示录 1:4；哥林多前书 1:5、7）。
（1.）她的眼睛。一双好眼睛大大增添美丽：你的眼好像鸽子的眼，清澈而贞洁，又常常仰望天上。那不是能直视太阳的鹰眼，而是鸽子的眼，是谦卑、端庄、忧伤的眼；这正是基督所爱之人的可称赞之处。牧者是教会的眼睛（以赛亚书 52:8，你的守望者必亲眼看见）；他们必须像鸽子的眼一样，无害而不冒犯人（马太福音 10:16），以纯一和属神的真诚在世为人。智慧和知识是新人的眼睛；它们必须清澈，却不可高傲，也不可探究那些对我们而言过高的事。当我们的目标和意图真诚正直时，我们就有鸽子的眼；那时我们不仰望偶像（以西结书 18:6），而是眼目常常仰望主（诗篇 25:15）。鸽子的眼在发绺之内，发绺仿佛遮蔽眼睛的荫影，因此：[1.] 它们不能完全看见。只要我们仍在这个世界上，就只能知道一部分，因为有一缕头发垂在眼前；我们因黑暗而不能把话说得明白。死亡不久就会剪去这些发绺，那时我们便会清楚看见一切。[2.] 它们不能完全被人看见，只能像透过薄云看见星辰一样。有人认为，这暗示她目光中的羞怯；她不容自己的眼睛游荡，而是用发绺约束它们。
（2.）她的头发；它被比作一群山羊，这些山羊看起来是白色的，在山顶上好像一头秀发。观看的人看见这景象更觉愉悦，因为山羊不仅因胡须而显得庄重，而且行走时也很俊美（箴言 30:29）；然而，最觉愉悦的还是羊群的主人，因为他很大一部分财富就在羊群中。教会和信徒里面那些别人看得如头发一般无足轻重的事，基督却十分重视。他告诉门徒，他们头上的每一根头发都已数过，正如人仔细数点自己的羊群一样（马太福音 10:30）；并且他们连一根头发也必不损坏（路加福音 21:18）。有人把这里的头发理解为信徒外在的生活行为；这种行为应当俊美、端庄，并与内心的圣洁相称。使徒把那与敬虔信仰相称的善行，同编结头发相对照（提摩太前书 2:9、10）。抹大拉马利亚用自己的头发擦基督的脚时，她的头发是美丽的。
（3.）她的牙齿（第2节）。牧者是教会的牙齿；他们像乳母一样，为基督的婴孩把食物嚼碎。迦勒底意译本把这话应用于祭司和利未人；他们作为百姓的代表，吃祭物。我们借以吃基督的信心，以及我们借以反复思想圣言、细嚼所听之道以便消化的默想，都是新人的牙齿。这些牙齿在这里被比作一群羊。基督称他的门徒和牧者为小群。牙齿的可称赞之处，在于整齐、洁白，保持清洁，如同洗净上来的羊；又在于坚固地嵌在牙龈中，不像流产的羊，因为我们译作‘不生育’的那个词正有此意。牧者的可称赞之处，在于他们在彼此相爱与和睦中整齐一致，洁净而不沾染一切道德污秽，并且多结果子，把灵魂带到基督面前，牧养他的小羊。
（4.）她的嘴唇；嘴唇在这里被比作一条朱红线（第3节）。红润的嘴唇是秀美而健康的标志，正如嘴唇苍白是昏弱无力的标志；她的嘴唇呈朱红色，却又纤细，如同一条朱红线。接下来的话解释了这一点：你的言语秀美，总是带着恩典，良善而有益于造就人；这大大增添了基督徒的美丽。当我们用嘴唇赞美神，并用口承认他以至得救时，嘴唇便如同一条朱红线。我们一切的善行和善言，都必须在基督的血中洗净，染得如同朱红线；惟有如此，它们才蒙神悦纳。迦勒底意译本把这话应用于大祭司，以及他在赎罪日为以色列所献的祷告。
（5.）她的两鬓或两颊；这里把它们比作一块石榴。这种果实切成两半时，里面有色彩浓艳的纹理或斑点，如同脸上的红晕。谦卑和端庄，使我们羞于在神面前抬起脸来，因记起罪而羞愧，并因感到自己不配得所赐的尊荣而脸红；这些都会使我们在基督眼中大为美丽。基督新妇的红晕藏在她的发绺之内；达勒姆先生说，这暗示她在无人看见时仍会羞愧，并为惟有神和良心看见的事羞愧；也暗示她并不设法宣扬自己的谦卑，反而端庄地把它也遮盖起来。然而，这一切的证据仍从她谨慎温柔的行为中显露出来，并且显得俊美。
（6.）她的颈项；这里把它比作大卫的高楼（第4节）。一般认为这是指信心的恩典；我们借着信心与基督联合，正如身体借着颈项与头联合。这信心如同大卫的高楼，为我们供应作战的兵器，尤其是藤牌和盾牌，正如士兵从那楼中获得这些装备；因为信心就是我们的盾牌（以弗所书 6:16）。有信心的人绝不会缺少藤牌，因为神必以恩惠环绕他们，如同以盾牌环绕他们一样。当这颈项像一座楼那样挺直、庄严而坚固时，基督徒便会在自己的道路上前进，勇敢而宽宏地做工，不会垂头丧气；信心衰退时，他才会如此。有人认为，这里所说悬挂在大卫高楼上的勇士盾牌，是纪念大卫勇士英勇事迹的遗物。他们的盾牌被保存下来，使人记念他们和他们的英雄事迹；这暗示，圣徒看见历代圣徒凭信心成就并赢得的伟大之事，就大受鼓舞而昂首前行。在Heb 11.中，我们看见勇士的盾牌被悬挂起来，就是信徒的伟业和他们得胜的战利品。
（7.）她的两乳；它们如同一对孪生的小鹿（第5节）。教会的两乳既作妆饰（以西结书 16:7），也有实际用途；它们是她使人得安慰的乳房（以赛亚书 66:11），正如经上说她要吸列王的乳汁（以赛亚书 60:16）。有人把这两乳应用于两约；有人应用于两项圣礼，就是恩典之约的印证；还有人应用于牧者，他们应当作神儿女属灵的乳母，把圣言纯净的灵奶供应给他们，使他们因此成长。为此，牧者自己也应当在基督牧放之处的百合花中吃草（第2章第16节），好使他们对教会的婴孩而言，如同丰满的乳房。或者，信徒的两乳就是他对基督的爱；基督喜悦这爱，正如温柔的丈夫喜悦妻子的深情。因此，经上说妻子对他如同可爱的母鹿、可喜的小鹿，因为她的乳房使他时时知足（箴言 5:19）。这也包括信徒造就别人并把恩典传给他们；这大大增添了基督徒的美丽。
II. 新郎因此决意退到没药山（第6节），并在那里居住。这座没药山被认为是指摩利亚山，圣殿建造在其上，那里每天焚烧香料以尊荣神。基督如此喜悦他教会的美丽，以致选择这里永远作他的安息之所；他要住在这里，直等到天破晓、影儿飞去。基督离别时向作为教会代表的门徒所作的应许，与此相应：看哪，我常与你们同在，直到世界的末了。神的典章在哪里受到适当施行，基督就在哪里；我们必须在那里，在会幕门口与他相会。有人认为这些是新妇的话；或是因为别人对她的称赞而谦逊羞愧，愿意离开，不再听这些称赞；或是渴望恒常留在圣山上，深信自己在一切困境中都能在那里找到适宜而充足的帮助与解救，并在那里抛锚安歇，等候白昼；到了所定的时候，天必破晓，影儿也必飞去。有人指出，这圣山在此既称为苦涩的没药山，也称为甘甜的乳香冈；因为在那里，我们既有悲哀的缘由，也有喜乐的缘由；悔改是一种苦中带甜之事。但在天上将全是乳香，毫无没药。祷告被比作香；基督必迎接那祷告他的百姓，并赐福给他们。
III. 他再次称赞新妇的美丽（第7节）：我的佳偶，你全然美丽。他先前曾说（第1节）：你甚美丽；但在这里，他更进一步，逐项察看她，正如察看受造之物的各部分一样，便宣告一切都甚好：‘我的佳偶，你全然美丽；你浑身美丽，在你里面没有任何不妥之处，并且各样美丽都在你里面；你的每一部分都完全成圣；一切都变成新的了（哥林多后书 5:17）；不仅有一张新面孔和一个新名字，还有一个新人、一种新性情；就你已经更新的部分而言，在你里面毫无瑕疵。’属灵的祭物必须毫无残缺。其中并没有什么斑点，只有神儿女身上常有的那种斑点，并没有豹子的斑点。当基督把教会作为荣耀的教会献给自己时，她必全然没有玷污、皱纹（以弗所书 5:27）。
基督对教会的爱。
8 我的新妇，与我一同离开黎巴嫩，与我一同离开黎巴嫩；从亚玛拿顶，从示尼珥和黑门顶，从狮子的洞穴，从豹子的山岭观看。9 我的妹子，我的新妇，你夺去了我的心；你用一只眼，用颈项上的一条链子，夺去了我的心。10 我的妹子，我的新妇，你的爱情何其美好！你的爱情比酒美好何其多！你膏油的香气胜过一切香料！11 我的新妇啊，你的嘴唇滴下蜂房的蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如同黎巴嫩的香气。12 我的妹子，我的新妇，是一座关锁的园，是一处封闭的泉，是一道封住的水源。13 你所栽种的是石榴园，有佳美的果子、凤仙花和甘松；14 有甘松和番红花、菖蒲和桂树，并各样乳香木；有没药、沉香和一切上等的香料：
这些仍是基督对他教会所说的话，表达他对她的高度重视与爱慕，表明他如何看待她的美丽与卓越，也表明他渴望与她交往相伴，并以此为乐。因此，男人也应当爱自己的妻子，正如基督爱教会；虽然教会仍被软弱环绕，他却喜悦她，仿佛她毫无玷污、没有过错。现在请注意：
I. 他用亲切的名称和称号呼唤她，以表达自己对她的爱，使她确信这爱，并吸引、激发她对他的爱。他在这里两次称她为我的新妇（第8、11节），又三次称她为我的妹子，我的新妇（第9、10、12节）。先前曾提到（第3章第11节）他婚娶的日子；在那之后，她才被称为他的新妇，在此之前则没有。注意，基督与他的教会之间，基督与每一位真信徒之间，都有婚姻之约。基督称教会为他的新妇，而他这样称她，便使她成为他的新妇。‘我已经聘你永远归我；新郎怎样因新妇喜乐，你的神也要照样因你喜乐。’他并不以承认这种关系为耻；相反，他照着慈爱温柔的丈夫所当有的样式，深情地对她说话，称她为自己的新妇；这必然强有力地促使她忠于他。不但如此，因为人间没有任何一种关系足以说明基督对教会的爱，也为了表明这一切都必须按属灵意义理解，他便承认她与自己有两种在人间不能并存的关系：我的妹子，我的新妇。亚伯拉罕论到撒拉说‘她是我的妹子’，被人理解为否认她是自己的妻子；但基督的教会对他而言既是妹子，也是新妇，正如马太福音 12:50所说，既是妹子，也是母亲。他称她为妹子，是基于他在道成肉身时取了我们的本性，并在我们成圣时使我们有分于他的性情。他以身体为衣（希伯来书 2:14），也以自己的灵给信徒穿上（哥林多前书 6:17），他们因此成为他的妹子。他们是他的父神的儿女（哥林多后书 6:18），因此成为他的妹子；那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一（希伯来书 2:11）；他承认他们，也像爱自己的妹子一样爱他们。
II. 他向她发出满有恩典的呼召，要她作为忠贞的新妇与他同行；她必须忘记自己的民和父家，离开一切，专一与他联合。你凯尤斯在哪里，我凯娅也必在那里。与我一同离开黎巴嫩（第8节）。
1. 这是一条命令；我们把它理解为类似（第2章第10、13节）中的话：起来，与我同去。凡已经凭信心到基督这里来的人，都必须与基督同行，圣洁地顺服他、与他相合。我们既与他联合，就必须与他同行。这是他每天向我们发出的命令：‘我的新妇，与我同行；与我一同到父神那里；与我一同向前，向天而行；与我一同前进；与我一同上去；与我一同离开黎巴嫩，离开亚玛拿顶，离开狮子的洞穴。’这些山应从两方面来看：（1.）把它们看作表面上令人愉悦之地。黎巴嫩被称为那佳美的山（申命记 3:25）。我们读到黎巴嫩的荣耀（以赛亚书 35:2）和它的芬芳（何西阿书 14:6）。我们也读到黑门甘美的露水（诗篇 133:3）和黑门的欢乐（诗篇 89:12）；我们可以设想，这里提到的其他山岭也是令人愉悦的。因此，这是基督呼召他的新妇离开世界，离开世界的一切出产和享乐，不再依恋感官的一切乐趣。凡愿意与基督同行的人都必须如此；他们必须使自己的感情脱离目前的一切事物。是的，即使他们被安置在世界最高之处，在亚玛拿顶和示尼珥顶，即使他们享受到受造之物所能提供的最高满足，也必须离开这一切，生活在地上最高山峰之上，好使自己的生活在天上。要离开那些山，与基督一同前往圣山，就是没药山（第6节）。即使我们仍住在这些山上，也必须越过它们眺望，向它们上方仰望。我们岂可举目望山吗？不可；我们的帮助从主而来（诗篇 121:1、2）。我们必须越过这些山，望向那不能看见、却是永恒的事物，而这些高山却是可以看见的。从约旦河对岸的示尼珥和黑门顶，正如从毗斯迦一样，人们可以看见迦南地；我们也必须从这个世界向前眺望那更美的家乡。（2.）还应把它们看作真正危险之地。这些山岭确实十分悦人，其中却有狮子的洞穴；它们是豹子出没的山，是有掠食者的山，尽管看起来荣耀而佳美（诗篇 76:4）。撒但这吼叫的狮子，是这世界的王；他潜伏在世上的事物中，伺机吞吃人。在这些山顶上，对于那些想在那里定居的人，有许多危险的试探；因此，要与我一同离开它们。我们不可把心放在这世界的事物上，这样它们就不能伤害我们。要离开拜偶像者的庙宇和恶人的群体，有人如此理解；要从他们中间出来，与他们分别。要脱离自身私欲的统治；这些私欲如同狮子和豹子，凶猛地攻击我们，也使我们变得凶猛。
2. 这也可以理解为一项应许：你必与我一同离开黎巴嫩，离开狮子的洞穴；就是说：（1.）‘必有许多人从各方被带回归我，成为教会有生命的肢体；从北方的黎巴嫩、西方的亚玛拿、东方的黑门和南方的示尼珥，从四面八方而来，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，’（马太福音 8:11；参见以赛亚书 49:11、12）。这些山顶上的一些人，就是这世界的一些大人物，必把自己献给基督。（2.）到了适当的时候，教会必从逼迫她的人手中得释放；虽然她如今住在狮子中间（诗篇 57:4），基督却必亲自把她从它们的洞穴中带走。
III. 基督从他的教会和所有信徒所得的极大喜悦。他喜悦他们：
1. 如同喜悦一位讨人喜爱的、为丈夫妆饰整齐的新妇（启示录 21:2）；丈夫极其爱慕她的美貌（诗篇 45:11）。再没有什么爱的表达能比这里的话更加热烈；基督借这些话显明了他对教会的爱。然而，他为教会舍命、为要把她作为荣耀的教会献给自己这一爱的伟大明证，远远超过所有这些表达。这样一位以重价买来并付清赎价的新妇，不能不深受爱惜。既为她付出了这样的代价，就必照此高度重视她；把这两件事合在一起，足以使我们惊叹基督之爱的高深长阔。这爱超过知识；在这爱中，他为我们舍己，也把自己赐给我们。请注意：（1.）他对新妇怀有怎样的感情：你夺去了我的心；这个词只在这里使用。你使我得着了心，或者说，你使我失去了心。这里造出新的说法，为要表达基督对教会那令人惊奇、难以言表的爱；又借着人身上的一种软弱，表现这爱的大能，就是人因如此深爱一个对象，以致对其他一切都仿佛失去了心。这话可能是指诸世界尚未存在以前，基督对蒙拣选余民所怀的爱；那时，他所喜悦的在世人之中（箴言 8:31）。正是那起初的爱把他从天上带到地上，使他付出如此巨大的代价去寻找并拯救他们；同时，这也包括他把他们带到自己面前以后，以他们为满足的喜悦。注意，基督的心在他的教会上；历来显明的都是如此。他的财宝在教会中；教会是他特有的珍宝（出埃及记 19:5），所以他的心也在那里。雷诺兹主教说：‘从来没有任何爱像基督的爱；为了我们的缘故，他倒空自己的荣耀，轻看一切羞辱和痛苦，以致仿佛连自己也忘记了。他从永恒就在自己里面对我们所怀之爱的创伤，使他不顾十字架的一切创伤和凌辱。’我们也当如此爱他。（2.）究竟是什么使他如此喜悦。[1.] 她对他的注视：你用一只眼夺去了我的心；那是清澈而贞洁的鸽子眼（曾在第1节受到称赞），只要那眼睛的一瞥，就夺去了他的心。基督奇妙地喜悦那些仰望他为救主、借信心之眼越过任何竞争者把爱慕投向他，并且眼目常常仰望他的人。一个灵魂刚开始仰望他，他立刻就察觉，并以恩惠回应。[2.] 她从他所得的妆饰，就是她向他献上的顺服；因为这就是她颈项上的链子，是使她灵魂丰富的各样恩典。这些恩典如链环般彼此相连；她在生活行为中运用这些恩典，既妆饰自己，也妆饰她所承认相信的耶稣基督之教训，正如金链是尊贵之人的妆饰；她也完全顺服他爱的大能和命令。我们既已挣脱那把我们系于世界的颈项锁链（以赛亚书 52:2），也摆脱了过犯的轭，便以爱的绳索如同金链一般被系于耶稣基督；我们的颈项也被置于他甘甜而轻省的轭下，在其中负轭前行。这使我们蒙耶稣基督喜悦，因为在他看来，这就是真智慧，是头上的恩典妆饰，也是颈项上的链子（箴言 1:9）。[3.] 她对他的爱情：你的爱情何其美好！何其美丽！不仅这爱本身如此，这爱的一切果实和产物也是如此，包括它在心里的运行和在生活中的作为。信徒如此爱基督是何等合宜，基督又何等喜悦这爱！没有什么比这爱更能使我们蒙基督悦纳。你的爱情比酒美好何其多，甚至胜过奠祭中浇奠在主面前的一切酒！因此，经上说葡萄树的果子使神和人喜乐（士师记 9:13）。她曾论到基督的爱说，这爱比酒更美（第1章第2节）；如今基督也如此论到她的爱。称赞基督绝不会使人有所损失；他也绝不会在善待朋友的事上落于人后。[4.] 膏油，就是使她满有芬芳的香气，指圣灵的恩赐和恩典，以及她的善行；这些乃是馨香的气味，是神所悦纳、所喜悦的祭物（腓立比书 4:18）。你膏油的香气胜过一切香料，无论是示巴女王用骆驼成群驮来献给所罗门的香料（列王纪上 10:2），还是更确切地说，调制每日焚烧在金坛上的圣香所用的一切香料，都不能相比。对神的爱与顺服，比祭物或香料更蒙基督喜悦。她衣服的香气也是如此；这是她在人面前公开承认的信仰，以及她与基督的关系，也是她在世人面前所显出的样式。这对基督极其芬芳，如同黎巴嫩的香气。基督既给新妇穿上他自己义的白衣（启示录 3:18）和圣徒的义（启示录 19:8），又以圣洁的喜乐和安慰使这衣服充满香气，他就十分喜悦。[5.] 她的话，包括她向神所献的虔诚之言，以及她与人交谈的话（第11节）：我的新妇啊，你的嘴唇滴下蜂房的蜜；滴下极其甘甜之物，并且甘心、丰富地滴下。如果神对我们所说的话，在我们看来比蜜和蜂房更甘甜（诗篇 19:10），那么我们在祷告和赞美中向他说的话也必蒙他喜悦：你的声音是甘甜的。如果我们从心里的善库中发出善来，如果我们的言语总是带着恩典，如果我们的嘴唇正确运用知识并传播知识，那么在基督看来，它们甚至滴下蜂房之蜜，比蜂房滴得更多。你的舌下有蜜有奶，就是迦南的两种主要出产；意思是说，这些都在你心里，不仅储存在那里供自己享用，成为自己甘甜的一口，也随时预备供别人享用。神的道中有甘甜而有益的滋养：有给婴孩的奶，也有给长大之人的蜜。基督十分喜悦那些心中充满他圣言的人。
2. 又如一座宜人的园子。极大的喜乐很可以比作人在园中所得的喜乐，因为亚当在无罪状态中的幸福，正是以他被安置在一座园子里，即一座乐园之中来表示的。这个比喻在第12–14节中继续展开。教会很适宜比作一座园子，一座按当时惯例其中有泉源的园子。所罗门为自己建造园囿和果园时，也为自己挖造水池（传道书 2:5、6），不仅是为了水景的奇巧和消遣，也是为了实用，好浇灌园子。伊甸园水源充足（创世记 2:10；13:10）。请注意，(1.) 这园子的独特之处：它是关锁的园，是与普通土地分别开来的乐园。它被归给上帝；他将它分别出来归自己所有；以色列是上帝的分，是他产业的阄。它被围起来，为要隐蔽；圣徒是上帝所隐藏的人，因此世人不认识他们；基督在他的园中行走，却不为人所见。它被围起来，为要安全；四围有保护的篱笆，黑暗的一切权势既找不到缺口，也不能打开缺口。上帝的葡萄园有篱笆围护（以赛亚书 5:2）；四围有墙，是火墙。园中有水源，也有泉源，但它是关锁的水源、封闭的泉源；它虽使溪流流到外面（箴言 5:16），本身却被谨慎地锁住，免得被任何有害的手搅浑或玷污。信徒的心灵如同关锁的园；他们里面的恩典如同关锁在内心隐藏之人里面的水源；基督所赐的水在那里成为活水的泉源（约翰福音 4:14；7:38）。旧约教会是一座被礼仪律法的隔断之墙围起来的园子。当时，圣经是关锁的水源、封闭的泉源；它只限于一个民族；但如今隔断之墙已经拆除，福音传给万国，在耶稣基督里不分希腊人和犹太人。(2.) 这园子的出产。它如同伊甸园，在那里主上帝使各样悦人眼目、可作食物的树生长（创世记 2:9）。你的植物，或所栽种的，是一座石榴园，有佳美的果子（第13节）。它不像那无知之人的葡萄园，遍地长满荆棘和蒺藜；这里却有果子，有佳美的果子，有各样乳香木和一切上好的香料（第14节）。这里果子极其丰盛，种类繁多；凡能美化或充实这园子、能使它令其伟大的主人喜悦或对他有用的，一样都不缺。这里的一切都是同类中最好的。他们上好的香料比我们最精选的花卉贵重得多，因为它们持久得多。所罗门不仅精通自然哲学的其他部分，也精通植物学；他广泛论述过树木（列王纪上 4:33）。这里所列举的果子也许有某些特性，是他特别想到的，使它们很适合他用来暗指的目的；但我们必须满足于作一般的观察：教会中的圣徒以及圣徒里面的恩典，很适宜比作这些果子和香料；因为，[1.] 它们是被栽种的，并非自己生长出来；公义树是主所栽的（以赛亚书 61:3）；恩典从不能朽坏的种子生发。[2.] 它们宝贵而价值极高；因此我们读到锡安宝贵的众子和他们宝贵的信心；他们是有名的植物。[3.] 它们令人喜悦，对上帝和人都有馨香之气，并且像气味浓郁的香料一样散发芬芳。[4.] 它们有益且大有用处。圣徒是这地上的福分，他们的恩典是他们的财富；他们以此经营，如同东方的商人经营香料。[5.] 它们长久存留，并要为美好的用途得到保存；那时花已经枯萎，毫无用处。恩典成熟而成为荣耀，必永远长存。
教会对基督的爱。
15 你是众园的泉源，是活水的井，也是从黎巴嫩流下的溪水。16 北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气散发出来。愿我的良人进入自己的园里，吃他佳美的果子。
这些话似乎是新妇，即教会的话，是对新郎基督称赞她为一座宜人而多结果子的园子的回应。她是一座园子吗？
I. 她承认自己依靠基督亲自使这园子多结果子。她仰望他（第15节），视他为众园的泉源；他不仅是众园的创立者，园子藉着他被栽种，也因他而得以存在；他还是众园的泉源，园子藉着他得到浇灌，并承认自己的持续存在和兴盛全赖于他；若没有他不断的供应，园子很快就会变得像干旱不毛的旷野。她将自己多结果子的一切荣耀都归给他，因为离了他，她便一无所有：众园的泉源啊！一切美善、一切恩典的泉源啊，求你不要使我缺乏供应。信徒岂不是对教会说：“我一切的泉源都在你里面，在你里面，锡安啊”吗？（诗篇 87:7）教会却将这赞美转归基督，对他说：“我一切的泉源都在你里面；你是活水的泉源（耶利米书 2:13），从其中流出黎巴嫩的溪水，就是发源于黎巴嫩山脚的约旦河，以及从殿门槛下流出的圣所之水（以西结书 47:1）。”凡作基督园子的人，都必须承认他是他们的泉源；他们从他的丰满领受，而他们的心灵如同浇灌的园子，也是因着他（耶利米书 31:12）。上帝在地上的城因从这泉源流出的河而欢喜（诗篇 46:4）；新耶路撒冷也有一道纯净的生命水河，从上帝和羔羊的宝座流出（启示录 22:1）。
II. 她恳求蒙福之圣灵的感化，使这园子散发芬芳（第16节）：“北风啊，兴起！南风啊，吹来！”这是一个祷告，1. 是为整个教会祷告，求圣灵丰丰富富地浇灌教会，使它兴盛。传道人的恩赐就是香料；圣灵浇灌下来时，这些香气便散发出来，旷野也就变为肥田（以赛亚书 32:15）。这个祷告在五旬节圣灵浇灌下来时（使徒行传 2:1）得到了回应；圣灵的降临由一阵大风引入；那时，先前被约束的使徒涌流而出，成为献给上帝的馨香之气（哥林多后书 2:15）。2. 是为个别信徒祷告。请注意，(1.) 得以成圣的心灵如同园子，是主的园子，为他关锁。(2.) 心灵中的恩典如同这些园子里的香料，是其中宝贵而有用的东西。(3.) 恩典的香气在敬虔虔诚的情感和圣洁蒙恩的行为中散发出来，是极其可羡慕的；这样，我们便可以借此尊荣上帝，装饰我们所承认的信仰，并行良善之人所喜悦的事。(4.) 蒙福的圣灵在心灵中的运行，如同北风和南风，随自己的意思吹，并从不同方向而来（约翰福音 3:8）。有使人知罪的北风，也有赐人安慰的南风；但这一切都像风一样，从上帝的府库中带出，并成就他的话。(5.) 恩典香气的散发有赖于圣灵的吹拂；他激发良善的情感，并在我们里面运行，使我们立志并行出善事；正是他藉着我们显明认识他的香气。(6.) 因此，我们应当等候施恩的圣灵使人苏醒的感化，为此祷告，并将自己的心灵置于这种感化之下。上帝已经应许将他的灵赐给我们，但他仍要我们为此求问他。
III. 她邀请基督来享用园子所能提供的最佳款待：“那么，愿我的良人进入他的园里，吃他佳美的果子；愿园中一切出产所带来的尊荣都归给他（这是理所当然的），也愿我因他悦纳这些出产而得安慰，因为这正是它们所能达到的最好用途。”请注意，1. 她称它为他的园子；因为凡许配给基督的人，都不把任何东西看作自己的，惟独将自己所有的奉献给他，并愿这些都为他所用。香气散发出来时，它才适合称为他的园子，在此之前则不适合。园中的果子是他佳美的果子，因为是他栽种，是他浇灌，也是他使其生长。我们所能邀请基督享用的，无非是本来已经属于他自己的；既然如此，我们怎能声称在基督手中配得什么呢？2. 她恳求他眷临这园子，并悦纳园中的出产。除非基督，就是信徒心灵所爱的，来到他这里，信徒便不能从自己的园子得到多少喜乐；除非园中的果子以某种方式归荣耀给基督，他也不能因这些果子而有任何喜乐；并且，他必认为自己所有的一切，用在基督身上都是用得好的。