雅歌 5

本章記載：一、基督滿有恩慈地接受了教會向他發出的邀請，並親切地前來眷顧她（第1節）。二、新婦述說自己的愚昧：她輕慢了她的良人，並因他的離去而陷入憂苦（第2–8節）。三、耶路撒冷的眾女子詢問她良人可愛的種種完美（第9節），她對此作了詳細回答（第10–16節）。“對於你們信的人，他正是如此寶貴。”

這些話是基督對教會在前一章末尾所作禱告的回答：“願我的良人進入自己的園中”；如今他已經來了，並讓她知道他來了。由此可見，神何等樂意垂聽禱告，基督何等樂意接受他百姓向他發出的邀請，儘管我們遲遲不肯聽從他的呼召、接受他的邀請。他甘願屈尊臨到我們，我們卻畏縮不願上到他那裡。請留意，這一答覆如何回應了她的請求，並且超過了她所求的。

1.她稱他為自己的良人（他也確實如此），並因愛他而邀請他；作為回應，他稱她為自己的妹子和新婦，正如先前在第4章中多次所稱的那樣。凡以基督為自己至愛良人的，他必承認他們與自己有最親近、最寶貴的關係。#

2.她稱這園是他的，園中佳美的果子也是他的，他也承認確是如此：這是我的園，這是我的香料。當神不喜悅以色列時，他把他們推給摩西（“他們是你的百姓”，出埃及記 32:7）；他也把耶和華所定的節期稱為他們所定的節期（以賽亞書 1:14）；但如今他們蒙他喜悅，他便承認他們是他的園。“它雖算不得什麼，卻是我的。”凡真誠地把自己以及自己所有、所能做的一切都交給耶穌基督的人，他必賜給他們這尊榮：在他們以及他們為他所有、所做的一切之上蓋上自己的印記，說：“這是我的。”#

3.她邀請他進入自己的園中，他便說：“我已經來了。”以賽亞書 58:9：“你呼求，他必說：我在這裡。”所羅門祈求神前來，佔有他為神建造的殿，神果然來了；他的榮耀充滿了殿（歷代志下 7:2），並且在（第16節）讓所羅門知道，他已經揀選這殿，使之成聖，使他的名永遠在其中。凡向耶穌基督敞開心門的人，必發現他已預備好進入他們裡面；他要在一切記下自己名的地方與他的百姓相會，並賜福給他們（出埃及記 20:24）。#

4.她願他吃自己佳美的果子，也就是悅納在他殿中所獻的祭物；這些祭物如同他園中的果子。他果然如此行，卻發現果子尚未採集，也未預備好供他食用，因此他親自採集。果子既是他的，預備果子的工作也是他的；他發現人心尚未預備好款待他，便親自使他栽種在其中的那些恩典習性發動並運用起來。我們裡面所有的一點善，若不是他將其採集併為自己保存，就會散失殆盡。#

5.她只願他吃園中的果子，他卻隨身帶來了更多東西，就是蜂蜜、酒和奶；這些都能提供充足的滋養，也是迦南；以馬內利之地；的出產。基督極其喜悅他所賜給百姓、又在他們裡面成就的事。或者，我們可以認為這些是新婦親自預備的，正如以斯帖為作她丈夫的王預備酒宴一樣。這不過是樸素而天然的食物，即蜂蜜和奶；但既是出於好意預備的，也就蒙了親切悅納。其中的不完全被忽略了；蜂房連同蜂蜜一併吃下，肉體的軟弱也被越過並赦免了，因為心靈固然願意。基督復活後向門徒顯現時，曾與他們一同吃了一塊蜂房（路加福音 24:42、43），這段經文便在此得以應驗。他不只喝酒，就是給成年人、給尊貴之人喝的飲品；他也喝奶，就是給孩子、給小孩子喝的飲品，因為他要成為聖嬰耶穌，是需要奶的。#

6.她只邀請他自己前來；但他不僅隨身帶來自己的筵席，也帶來了自己的朋友，並邀請他們共享這些供應。我們常說，人越多越快樂；而在這裡，供應如此豐盛，並未因人多而使所享用的有所減損。我們的主耶穌一次使五千人吃飽時，眾人都吃，並且飽足了。基督邀請他所有的朋友來享用他自己所喝的酒和奶（以賽亞書 55:1），赴肥甘與陳酒的筵席（以賽亞書 25:6）。救贖人類的偉大工作以及恩典之約的豐富，對主耶穌而言是一席筵宴，對我們也應當如此。這邀請極其白白、誠摯而慈愛：“朋友們哪，請吃！”若基督來與我們一同坐席，其實是我們與他一同坐席（啟示錄 3:20）。“朋友們哪，請吃！”只有作基督朋友的人才受歡迎來到他的桌前；他的仇敵，就是不願他作王治理他們的人，在這事上無分無關。“請喝，且多多地喝。”基督在他的福音中為貧窮的靈魂作了豐富的預備。他使飢餓的人得飽美物；這裡有足夠的供應給所有人，也有足夠的供應給每一個人。我們在他裡面或在他的恩典裡並不受限制，因此也不要讓自己的心胸狹窄。你要大大張口，基督就必將它充滿。不要醉酒，乃要被聖靈充滿（以弗所書 5:18）。凡接待基督的人，也必須與他一同歡迎他的朋友；耶穌和他的門徒一同被請去赴婚筵（約翰福音 2:2），基督也要他所有的朋友在他迎娶教會之日與他一同歡喜，並以與他一同赴宴作為這事的標誌。在屬靈和屬天的喜樂中，沒有過度的危險；在那裡，我們可以多多地喝，暢飲神樂河的水（詩篇 36:8），並得著豐盛的滿足（詩篇 65:4）。#

在這首充滿愛情與喜樂的歌中，此處卻出現了一幅極其憂鬱的景象。新婦在這裡不是對她的良人說話（不像先前那樣，因為他已經離去），而是談論他。她所講的是一個悲傷的故事：儘管他以恩慈待她，她卻對他行事愚昧、舉止不當，並因此受到公正的責備。這也許是指所羅門自己背離神的事，以及那次背道所造成的悲慘後果；此前神已經進入他的園中，佔有了他所建造的聖殿，而他也曾藉著祭物與神一同坐席（第1節）。然而，這也適用於眾教會和個別信徒身上過於常見的情形：他們因自己的疏忽和安逸，惹動基督離開他們。請留意：

I.新婦當時所處的不適狀態，以及籠罩她的倦怠（第2節）：“我睡臥，我的心卻醒著。”這裡有：#

1.敗壞在其活動中顯露出來：“我睡臥。”聰明的童女也曾打盹。她原本躺在床上（第3章第1節），如今卻睡著了。屬靈的病症若不在起初便加以抗爭，就很容易在我們身上加重並佔據優勢。她睡著了，也就是說，敬虔的情感冷淡下來；她忽略自己的本分，在履行本分上漸漸鬆懈；她縱容自己安逸，安然自得，不再警醒。這有時是超乎尋常的寬廣經歷所產生的壞結果，而那經歷本是好事。聖保羅自己也有因所得啟示甚多而自高自大，並說“靈魂哪，只管安逸”的危險；這就使肉體中的一根刺成為他的必需，免得他沉睡。基督進入自己的園，就是他受痛苦的園中時，他的門徒因睏倦而沉睡，不能與他一同警醒。真正的基督徒在信仰上並非總是同樣活潑有力。#

2.儘管如此，恩典仍作為一種習性存留著：“我的心卻醒著；我自己的良心為此責備我，並且不斷催促我脫離遲鈍。心靈固然願意；按著裡面的人，我喜歡神的律，並且我的心思服事這律。我目前雖被試探壓倒，但我裡面並非一切都倒向同一方向。我睡臥，卻不是死睡；我與它抗爭。這不是酣睡；我無法在這種不適狀態中安然自若。”應當注意，#

(1.)我們應當察覺自己屬靈的昏睡和病症，並因基督在他的園中臨近我們時，我們竟沉睡了，而憂傷羞愧地反省此事。#

(2.)當我們為自己裡面的不當之處哀傷時，不可忽略那已經在我們裡面作成並仍蒙保守、存有生命的善：“我的心在基督裡醒著；他對我而言如同我自己的心一樣寶貴，並且他就是我的生命。我沉睡時，他既不打盹，也不睡覺。”#

II.她處於這種不適狀態時，基督向她發出的呼召：“這是我良人的聲音。”她知道這是他的聲音，並很快察覺到這一點；這表明她的心是醒著的。她像孩童撒母耳一樣，第一次呼喚時就聽見了；但她沒有像他那樣認錯呼喚者，而是知道這是基督的聲音。他敲門，要喚醒我們前來讓他進去；他借自己的道和聖靈敲門，借苦難和我們自己的良心敲門。這裡雖沒有明確引用，但很可能是在指（啟示錄 3:20）：“看哪，我站在門外叩門。”他呼召罪人與他立約，呼召聖徒與他相交。他所愛的人，他不會任憑他們繼續疏忽，而必設法喚醒他們，責備並管教他們。我們忘記基督時，他仍顧念我們，並預備使我們的信心不至失落。彼得不認基督，但主轉過身來看他，便使他再次迴轉。請留意這呼召何等感人：“我的妹子，我的佳偶，請為我開門。”#

1.那本可要求進入的，卻懇求讓他進入；那本可輕易把門撞倒的，卻在門外敲門。#

2.他用一切可以想像得到的親切而充滿愛意的稱呼來稱她：“我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我完全無瑕疵的。”他不僅沒有用嚴厲的名稱稱呼她，也沒有因她不肯熬夜等候他而責備她無情；相反，他仍設法向她表達溫柔的愛。他不會將自己的慈愛全然收回。那些憑信心許配給基督的人，他看他們為自己的妹子、佳偶、鴿子和一切寶貴之物；他們又因披戴他的義而完全無瑕疵。這一考慮應當促使她為他開門。基督對我們的愛，應當使我們以愛回應他，即使這需要作出最大的捨己。“請為我開門。”我們豈能拒絕讓這樣一位朋友、這樣一位客人進入呢？有一位無限配得我們與之相交、又如此深情地盼望與我們相交的，我們豈不應當更多與他來往嗎？儘管從這種來往中獲益的只有我們。#

3.他訴說自己的困苦，並以 sub formœ pauperis；一個需要住宿的貧窮旅客的身份；懇求被接納：“我的頭被露水打溼，被夜間冰冷的水滴溼透；想一想，我為了贏得你曾經受過何等艱難，而這必定足以使你向我施予這樣微小的恩惠。”基督戴上荊棘冠冕時，荊棘無疑使他蒙福的頭流出鮮血，那時他的頭便被露水打溼了。“想一想，你如此無情地待我，使我何等憂傷；這就像一位溫柔的丈夫在狂風暴雨之夜被妻子關在門外一樣。”我們竟這樣報答他的愛嗎？疏忽的靈魂對耶穌基督的輕慢，對他而言就像大雨之日連綿不斷的滴水。#

III.她為拖延順從這呼召而提出的藉口（第3節）：“我脫了衣裳，怎能再穿上呢？”她半睡半醒；她認得良人的聲音，也認得他的敲門聲，卻無法下定決心為他開門。她已經脫去衣裳，不願費事再穿上；她已經洗了腳，不願使自己有再次洗腳的必要。她不能差遣別人去開門（讓基督進入我們的心，必須是我們自己的行動和作為），但她自己又不願前去。她沒有說“我不肯開門”，而是說“我怎能開門呢？”應當注意，輕浮的藉口是信仰生活中佔據上風的懶惰所使用的語言。基督呼召我們為他開門，我們卻推說自己沒有意願、沒有力量或沒有時間，因此以為自己可以得到寬免，正如懶惰人因寒冷而不肯耕種一樣。那些本應束緊腰帶，警醒等候主來的人，若鬆開腰帶、脫去衣裳，就會發現很難恢復從前的決心，再次把衣裳穿上；所以最好始終束緊腰帶。推辭（路加福音 14:18）被解釋為輕看基督（馬太福音 22:5），事實正是如此。那些不肯為基督忍受一陣寒風，或不肯從溫暖床鋪上起來的人，實在是大大藐視基督。#

IV.神恩典大有能力的感化，藉此她變得願意起來，為她的良人開門。當他無法借勸說打動她時，便從門孔伸進手來，要把門閂撥開，如同一個因等候已久而疲倦的人（第4節）。這表明聖靈在她心靈裡作工，使原本不情願的她變得甘願（詩篇 110:3）。呂底亞的歸信被描述為她的心被打開（使徒行傳 16:14），基督也被說成開啟門徒的悟性（路加福音 24:45）。那在人裡面造成人之靈的，知道通往人心的一切入口，也知道應從哪條道路進入。他能夠找到門孔，把手從那裡伸進去，以制伏偏見，引入他自己的教訓和律法。他拿著大衛的鑰匙（啟示錄 3:7），用與人心相宜的方式打開人心的門，正如鑰匙與鎖中的機件彼此吻合；這種方式並不強迫人的本性，只制伏其敗壞的本性。#

V.她終於順從神恩典的這些方法：“我的心腸便為他激動。”藉著在情感上成就的善工，她的意志被贏得了：“我的心腸便為他激動”，正如那兩個門徒的心一樣；基督使他們的心在裡面火熱。她因良人的頭被露水打溼，便對他動了憐憫。應當注意，溫柔的靈和肉心使靈魂預備好接納基督進入其中；因此，他對我們的愛以最能感動人心的方式表明出來。基督是否因憐憫我們而救贖了我們？那麼，我們也當懷著憐憫接待他，並且為了他的緣故，在屬他的人遭遇困苦時接待他們。這在她情感上成就的善工使她起來，也使她為自己的遲鈍和懶惰感到羞愧（第5節：“我起來，要給我的良人開門”）；他的恩典使她傾向於這樣行，並勝過了不信的抵抗。這是她自己的行動，卻也是他在她裡面作成的。如今，她的雙手在鎖柄上滴下沒藥。可能是：#

1.當她把手放在鎖上，要把門閂撥開時，她發現沒藥在那裡；那位從門孔伸進手來的，把沒藥留在那裡，作為他曾經到過的證據。基督在一個靈魂裡面大有能力地作工之後，便在其中留下蒙福的甘甜，使它極為喜悅。他用這沒藥潤滑門鎖，使它容易轉動。應當注意，當我們在神恩典的感化下，以活潑的信心操練自己、履行本分時，就會發現事情的進展遠比我們預料的更加容易、甘甜。只要我們肯起來為基督開門，就會發現我們原先所擔心的困難竟奇妙地被克服了，並會像但以理一樣說：“現在請我主說話，因你使我有力量”（但以理書 10:19）。也可能是：#

2.她把沒藥帶到了那裡。她的心腸因良人而激動，因為他在寒冷潮溼之中站了那麼久；她前來為他開門時，便預備膏他的頭，使他恢復精神、得到安慰，也許還要防止他受寒。她急於迎接他，甚至不肯停下來作通常的準備，而是把手浸入盛膏油的盒子裡，以便他一進來，她就能立即膏他的頭。凡向基督打開自己心門，就是那永久門戶的人，必須以活潑的信心和其他恩典的操練來迎接他，並以這些膏他。#

VI.她為良人開門時所遭遇的悲痛失望。這裡是整個故事中最憂鬱的部分：“我照著自己的心意給良人開了門；但唉！我的良人卻已轉身離去，不見了。”原文的意思是：“我的良人不見了，不見了。”#

1.他第一次敲門時，她沒有為他開門；後來她願意承受這福分時，卻來得太遲。必須趁著基督可尋找的時候尋找他；若錯過時機，我們就可能失去機會。應當注意，#

(1.)基督公正地以拒絕責備我們的拖延，並且不向那些在本分上鬆懈昏沉的人傳遞安慰。#

(2.)基督的離去使信徒大大悲傷哀慟。那位作王的詩人從未像抱怨神向他掩面、丟棄他、離棄他時那樣，以如此悲痛的語調抱怨任何事情。這裡的新婦幾乎要撕扯自己的頭髮、撕裂衣裳、絞扭雙手，呼喊：“他不見了，他不見了！”而最令她心如刀割的是，她只能責怪自己；是她惹動他離去。基督若離去，乃是因為某件事使他感到受了冷落。#

2.現在請留意，在這種情形下她做了什麼，又有什麼事臨到她。#

(1.)她仍稱他為自己的良人；她已經決意，無論這一天多麼陰沉黑暗，都不放棄自己與他的關係，也不放棄自己在他裡面的權益。每逢察覺自己的失敗或神的離去，就對自己的屬靈光景作出嚴厲的結論，這是一種軟弱。每一次被離棄都不是絕望。我要說：“主啊，我信”，儘管我也必須說：“主啊，求你幫助我的不信。”他雖離開我，我仍愛他；他是屬我的。#

(2.)她現在想起他呼喚她時所說的話，以及那些話給她留下的印象；她責備自己的愚昧，因為沒有更早順從自己的確信：“他說話時，我的心神恍惚；他說‘我的頭被露水打溼’時，他的話使我心軟。然而，我這個可憐的人竟仍躺在那裡，尋找藉口，不肯為他開門。”壓抑並窒息我們的確信，是一件在神開啟我們眼睛之後，回想起來會極其苦澀的事。有時，道並不立即在心中產生果效，卻會在後來經人重新思想時使心融化。如今，我的心因他先前所說的話而融化。#

(3.)她沒有再次上床，而是出去追尋他：“我尋找他；我呼叫他。”如果他第一次呼喚時，她就振作起來，本可免去這些勞苦；然而，我們因自己懶惰，又疏於善用機會，便為自己增添大量工作，製造許多煩惱。但值得稱許的是，她的良人離去以後，她仍繼續尋找他；他的離去使她對他的渴望更加強烈，也使她更為迫切地尋找他。她借禱告呼喚他，在他身後呼喊，懇求他回來；她不僅禱告，也採用蒙恩的方法，在她慣常尋見他的道路上尋找他。#

(4.)然而，她仍未能遇見他：“我尋不見他；他不回答我。”她沒有蒙他喜悅的憑據，也沒有可以感受到的安慰，而是完全處在黑暗中，對他向她所懷的愛心存疑惑。應當注意，有些人真誠地愛基督，卻沒有立即得到他以笑臉回應其禱告；但如果他使他們的心靈剛強，有力量繼續尋找他，他便賜給他們同等的恩惠（詩篇 138:3）。聖保羅未能求得肉體中的刺被除去，卻得到回答，有夠他使用的恩典。#

(5.)她遭到守望者的惡待：“他們遇見我；他們打我；他們傷我”（第7節）。他們把她當作淫蕩的婦人（因為她在那個夜晚的時刻走在街上，而他們正在巡邏），於是照這種看法毆打她。失去安慰的聖徒被當作罪人，並因此受到論斷和辱罵。哈拿在心裡愁苦禱告時，也同樣被一位主要的守望者以利所傷害擊打；以利問她：“你要醉到幾時呢？”把她算作彼列的女兒（撒母耳記上 1:14、15）。錫安之王忠誠而有愛心的臣民被錫安的守望者歪曲成他國度的仇敵或羞辱，這並非新事；人若不給他們安上惡名，就無法虐待、逼迫他們。有些人把這解釋為那些按職分雖是守望者，卻把道錯誤地應用在已經覺醒的良心上的傳道人；他們因缺乏技巧或輕視這些人的憂傷，便使受苦的人苦上加苦，使神不願使之憂傷的義人之心憂傷（以西結書 13:22）；他們使本應受鼓勵的人灰心，又向神所傷的人說使他們更加憂傷的話（詩篇 59:26）。先前那些不能或不願幫助新婦尋找良人的守望者已經夠壞了（第3章第3節）；但這些人更加惡劣。他們以嚴厲而無愛心的論斷阻礙她，以辱罵打她、傷她；他們雖是耶路撒冷城牆的守護者，卻彷彿成了拆毀城牆的人，粗暴野蠻地奪去她的帕子，彷彿那只是假裝端莊，實則是用來掩蓋相反之事。那些外表凡事良善，卻仍被心懷嫉妒的人定罪、貶斥為假冒為善者的人，有理由像這裡的新婦一樣，抱怨自己的帕子被人奪去。#

(6.)當她因守望者的虐待而無法親自繼續尋找時，便囑咐身邊的人協助她尋找（第8節）：“耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們！我的朋友和熟人哪，若遇見我的良人，也許你們會比我先遇見他，你們要告訴他什麼呢？”有些人這樣讀。“請替我說一句好話；告訴他，我因愛成病。”請在這裡留意，#

[1.]她處於怎樣的光景。她愛耶穌基督到了一個地步，以致他的離去使她患病，而且病得極重。她無法忍受這一點；她為他的歸來而疼痛，如同生產的婦人，又如亞哈因強烈貪求拿伯的葡萄園而患病。這種疾病表明靈魂有健康的體質，也必定會有好的結局；這病不至於死，反而使人得生命。因愛基督而患病，勝過安逸地愛著世界。#

(2.)她在這種光景中採取了什麼辦法。她沒有陷入絕望，斷定自己必死於這病，而是差人去追尋她的良人。她向鄰舍求教，並求他們為她禱告，請他們代她向良人求情。“告訴他，雖然我疏忽、愚昧、懶惰，沒有按我本應做的那樣迅速起來為他開門，但我仍愛他。他知道萬事，也知道我確實愛他。請把我陳明在他面前，說我雖在許多事上沒有盡到本分，卻仍是真誠的；不但如此，也請把我陳明為他憐憫的對象，使他憐憫我、幫助我。”她沒有囑咐她們告訴他守望者怎樣虐待了她；無論他們在這事上多麼不義，她仍承認主是公義的，因此耐心忍受。“但要告訴他，我因愛他而受傷。”蒙恩的靈魂對基督的離去，比對其他任何患難都更加敏銳。#

這裡有：

I.耶路撒冷的眾女子為回應新婦的囑咐，就她的良人向她提出問題（第9節）。請留意：#

1.她們對新婦所用的尊稱：“你這女子中最美麗的啊！”我們的主耶穌使他的新婦真正可愛，不但在他眼中如此，在耶路撒冷眾女子眼中也是如此。教會是世上最卓越的團體，聖徒相通是最美好的相交，聖所之美是超越一切的美。聖徒是最卓越的百姓；聖潔是靈魂的勻稱，是靈魂與自身的和諧；它使自己獲得一切有資格判斷之人的讚許。即使那些對基督認識很少的人，就像這裡耶路撒冷的眾女子，也不能不看見承載他形像之人身上可愛的美；無論我們在哪裡看見這種美，儘管它穿著不同的衣飾，也都應當喜愛。#

2.她們對她良人的詢問：“你的良人比別人的良人有何長處？你若要我們替你尋找他，就把他的特徵告訴我們，使我們看見他時可以認出他來。”#

(1.)有些人認為這是帶著嘲諷的問題，責怪她為他如此大費周章：“你為何要如此熱切地尋找自己的良人，比別人尋找自己的良人更加熱切呢？你為何如此專注於他，超過那些同樣對他懷有好感的人呢？”那些在信仰上熱心的人，會被那些對此漠不關心的人視為奇異。許多疏忽的人嘲笑少數迫切而認真的人。“他有什麼如此迷人的地方，勝過別人呢？他若離去了，你這女子中最美麗的，很快就會找到另一個同樣熱烈愛你的人。”應當注意，屬肉體的心在主耶穌裡面看不見任何卓越或非凡之處；無論在他的位格或職分、教訓或恩惠之中，都是如此；彷彿認識基督並與他相交，並不比認識世界並與世界來往包含更多的東西。#

(2.)另一些人則認為這是一個嚴肅的問題，並推測提出問題的人有如下意圖：#

[1.]安慰新婦。她們知道，只要她談論自己的良人片刻，就會重新振作起來；再沒有什麼比請她從事描述良人之美這一愉快的工作更能使她喜悅，也沒有什麼能更有力地轉移她的憂傷。#

[2.]使自己得到教導。她們大體上聽說過他是卓越而榮耀的，卻希望知道得更加具體。她們不明白是什麼促使新婦如此強烈、急切地就自己的良人囑咐她們，因此斷定他必有勝過別人的長處，而她們也願意得到這方面的確據。當人開始詢問基督和他超越一切的完美時，他們的光景才開始有了一些盼望。有時，一個人在尋找基督之事上的非凡熱心，可以成為激勵許多人的方法（哥林多後書 9:2）；正如使徒要借外邦人的信心激起猶太人神聖的羨慕（羅馬書 11:14；見約翰福音 4:10）。#

II.新婦為回答這個問題而對自己良人所作的陳述。我們應當隨時準備教導並幫助那些正在尋求認識基督的人。那些親自熟悉基督、富有經歷的基督徒，應當盡其所能，使別人也認識他。#

1.她首先概括地向她們保證，他具有無可比擬的完全和無與倫比的價值（第10節）：“難道你們不認識我的良人嗎？耶路撒冷的眾女子豈能不認識那位作為耶路撒冷冠冕和加冕之首的呢？那麼，請聽我告訴你們。”#

（1）他裡面具備一切可愛可悅之處：我的良人白而且紅，這兩種顏色構成了完美的俊美。這並不是指他道成肉身時身體有什麼非凡的俊美（從未有人像論到嬰孩摩西那樣，論到嬰孩耶穌出生時說他極其俊美，使徒行傳 7:20；不，他無佳形美容，以賽亞書 53:2），而是指他的神聖榮耀，以及他作為中保，裡面一切因素的匯合，使他在那些蒙光照、能辨明屬靈之事的人眼中真正可愛。我們可以在他裡面瞻仰主的榮美；他是聖嬰耶穌；這就是他的俊美。我們若看他成為我們的智慧、公義、聖潔和救贖，他在這一切方面都顯得十分可愛。他對我們的愛使他成為可愛的。他一生毫無玷汙、全然無辜，因而是白的；他受死時經歷流血的苦難，因而是紅的；他作為神，在榮耀中是白的（他變像時，衣裳潔白如光）；他取了人的本性，即亞當；紅土；因而是紅的；他溫柔對待自己的百姓，因而是白的；他以可怕的形象對付他和他們的仇敵，因而是紅的。他的面色是極其美好的調和。#

（2）他裡面有一種在任何別處都找不到的可愛：他在萬人中為首，在俊美上獨一無二，比世人更美，比他們中的任何一人、比他們所有人都更美；沒有誰像他，也沒有誰能與他相比；與他相比，其他一切都當看作虧損和糞土（腓立比書 3:8）。他高過地上的君王（詩篇 89:27），所得的名比上界或下界任何執政掌權者的名更尊貴（腓立比書 2:9；希伯來書 1:4）。他是萬人中的旗手（原文就是這個意思），是眾人中最高大、最俊美的。他自己被高舉為旗幟（以賽亞書 11:10），我們必須聚集到他那裡，並且必須始終仰望他。他本身既是萬人中最俊美的，對我們又是兩萬人中最合宜的，因此，他理當在我們的靈魂裡佔據最深、最高的位置。#

2.她詳細列舉他的美好之處，毫不隱瞞他的能力或勻稱俊美的形體。基督裡面的一切都是可愛的。她在這裡列舉了他的十項俊美；我們在應用這些描述時不必過於精細，免得強行擠壓它們，以致擠出血來，反而曲解了它們。總體的用意是要表明，他在各方面都具備承擔自己使命的資格，並且裡面具有一切足以使我們尊重、愛慕並信靠他的美德。基督向約翰顯現時的形象（啟示錄 1:13等）可以與新婦在這裡對他的描述相比較；二者的目的都是要把他描繪為具有超越一切的榮耀，就是既偉大又有恩慈，在信徒眼中成為可愛的，並使他們在他裡面得著幸福。#

（1）他的頭如至精的金子。基督的頭是神（哥林多前書 11:3），而全能者應許聖徒，要作他們的黃金（約伯記 22:25），作他們的保障和財寶；他對於基督就更是如此，因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面（歌羅西書 2:9）。基督的頭表明他對萬有擁有至高主權，並對他的教會及其所有肢體施加生命的影響。這頭如金子，是金中之金；原文的前一個詞指閃耀的金子，後一個詞指堅固純正的金子；基督的主權既榮美又有能力。尼布甲尼撒的王國被比作金頭（但以理書 2:38），因為它勝過其他一切王國；基督的統治也是如此。#

（2）他的頭髮厚密而烏黑，不像基達帳棚那樣黑；基達帳棚的黑是它們的醜陋，因此教會以此比喻自己（第1章第5節），而是黑如烏鴉，烏鴉的黑正是它的美。有時基督的頭髮被描繪為白色（啟示錄 1:14），表示他的永恆，表明他是亙古常在者；但這裡描繪為烏黑厚密，表示他永遠年輕，在他裡面沒有衰敗，也沒有任何漸漸衰老的東西。在信徒眼中，凡屬於基督的一切都是可愛的，甚至他的頭髮也是如此；可惜的是，當他等候施恩時，他的頭滿了露水，這些頭髮被夜露滴溼，正如實際發生的那樣（第2節）。#

（3）他的眼睛如鴿子的眼睛，美麗、明亮、純潔而慈祥，在鴿子所喜愛的溪水旁；鴿子在水中如同在鏡子裡看見自己。它們經過洗滌而潔淨，用奶洗滌而潔白，並且安放合宜，既不凸出，也不凹陷。基督的眼目純潔，不看邪僻，因為那是鴿子的眼睛（哈巴谷書 1:13）。所有信徒都樂於談論基督的無所不知，正如新婦在這裡樂於談論他的眼睛；因為這無所不知雖然對他的仇敵如火焰一般可怕（啟示錄 1:14），對他的朋友卻像鴿子的眼睛一樣可愛並令人安慰，因為它為他們的正直作見證。你知道萬事，你知道我愛你。那些始終如同在基督眼前行事的人是有福而聖潔的。#

（4）他的兩腮（面部隆起之處）如一床香料，栽培在園圃之中，是園圃的美麗和財富；又如香花，或馨香之塔。基督的面容中有聖徒全都視為可愛的地方，即使只是對他最短暫的一瞥也是如此，因為腮只是臉的一部分。基督向靈魂所作的不完全顯現，也能使人復甦、精神煥發，其芬芳勝過最珍貴的花朵和香料。#

（5）他的嘴唇好像百合花，不是像百合花一樣潔白，而是甘甜可悅。他口中的話對於一切成聖的人正是如此，比蜜和蜂房更甜；他嘴唇的親吻，即他恩典的一切傳達，也是如此；恩典傾注在他的嘴唇上，聽見他的人都希奇從他口中所出的恩言。他的嘴唇如滴下芬芳沒藥的百合花。自然界的百合花從未滴下沒藥，但自然界沒有任何事物能夠充分表現基督的榮美和卓越，因此若要借比喻來表現，就必須把多個意象結合起來。#

（6）他的兩手如鑲嵌水蒼玉的金環；水蒼玉是一種著名的寶石（第14節）。大人物的手指上戴著鑲嵌鑽石或其他寶石的金環，以此裝飾雙手；但在她眼中，他的雙手本身就如金環；他能力的一切表現、他手所作的工作，以及他在護理和恩典中的一切作為，都像金子、珍貴的紅瑪瑙和藍寶石一樣貴重、純淨而寶貴；它們全都適合其設計的目的，如金環適合手指一般；也都十分美麗、極為相稱，如鑲嵌水蒼玉的戒指。他的雙手伸出來，既接納他的百姓，又賜予他們，正是如此貴重而俊美。#

（7）他的心腸如光亮的象牙；這裡應當如此翻譯，而不應譯作他的腹部，因為這是先前用來表示心腸的同一個詞（第4節），也常用來描述神（如 以賽亞書 63:15；耶利米書 31:20）；因此，它表示他對新婦溫柔的憐憫和深情，以及即使在她荒涼、被遺棄的光景中，他仍對她懷有的愛。他的這種愛如光亮的象牙，經過精細打磨，並富麗地鑲嵌藍寶石。這愛本身堅強穩固，而這愛的一項項表現及其種種情形則光輝閃耀，大大增添了它那無法估量的價值。#

（8）他的兩腿好像大理石柱，是如此堅固、莊嚴，絕不使安放它們的精金座蒙羞（第15節）。這表明他的穩定和堅定；他把腳放在哪裡，就必使其穩固。他能夠承受放在他肩頭上的全部政權之重，他的腿絕不會在重壓之下失力。這表現了我們的神、我們的王在聖所中行進時的莊嚴和威榮（詩篇 68:24），也表現了他向百姓所施一切安排的穩定和公正。主的道路都是公平的；它們全是慈愛和誠實；這些就是大理石柱，比天柱更加長存。#

（9）他的容貌（他的風度和儀態）如黎巴嫩那莊嚴的山；他的儀容美麗迷人，如那宜人樹林或園林的景色；他又佳美如香柏樹，香柏樹在高度和強度上勝過其他樹木，並且用途極佳。基督是一位俊美的人；我們越注視他，就越會看見他裡面的榮美。#

（10）他的口極其甘甜；那就是甘甜本身；原文的意思是種種甘甜；那是純粹的精華，不，是一切喜悅中最精粹的部分（第16節）。他口中的一切話對信徒都是甘甜的；對嬰孩而言，它們像奶一樣甘甜（因為奶適合他們）；對長大的人而言，它們像蜜一樣甘甜（詩篇 119:103），因為蜜對他們是美味的。他口中的親吻，就是他一切愛的憑據，具有超越一切的甘甜；對於那些屬靈感官已經操練純熟的人，它們是最可喜悅的。對於你們信的人，他是寶貴的。#

3.她最後對信心和盼望都表示完全的確信，從而勝過了自己的愁苦。#

（1）這裡有對主耶穌完全榮美的充分信心：“他全然可愛。既然他從始至終毫無缺點，我為什麼還要逐一列舉呢？”她意識到，自己對他的逐項描述對不起他，遠遠不能充分表達這一主題的尊貴和價值，因此便中止細述，轉而作出概括性的讚頌：他真正可愛，他全然如此；他裡面沒有一樣不是可愛的，也沒有一樣可愛之處不在他裡面。他是萬般可慕的；凡人所能渴慕的，他裡面全都有。因此，她一切的渴慕都指向他；她這樣殷勤地尋找他，在失去他時無法知足。如此可愛的，誰能不愛他呢？#

（2）這裡也有對她自己在他裡面所有分的充分盼望：“這是我的良人，這是我的朋友；所以不要因我如此切切思念他而驚訝。”請看，她以何等聖潔的膽量宣稱自己與他的關係，又以何等聖潔的誇勝將其宣告出來。歸屬使卓越變得甘甜。看見基督，卻不看見他屬於我們，與其說是幸福，不如說是折磨；但看見這樣一位可愛的，又看見他屬於我們，便是完全的滿足。這裡有一位真正的信徒，#

[1.]完全接受基督：“他是我的，是我的主、我的神（約翰福音 20:28）；按照福音之約的條款，他是我的；在一切關係上，他都是我的；他被賜給我，要成為我的貧乏靈魂所需要的一切。”#

[2.]完全以基督為樂。這裡的話帶著一種誇勝的語氣：“這就是我所揀選、並把自己交託給他的那一位。唯獨基督，唯獨基督。這就是我的心所歸向的那一位，因為他是我最愛的；這就是我所信靠，並期望從他得到一切美善的那一位，因為這是我的朋友。”要注意，那些以基督為良人的，必得著他作他們的朋友；他過去是、現在是、將來也永遠是所有信徒的特殊朋友。他愛那些愛他的人；那些得著他作朋友的人有理由以他為榮，並喜悅地談論他。“任憑別人受愛世界之心支配，在世界的友誼和恩寵中尋求幸福；這是我的良人，這是我的朋友。別人可以隨己意而行，但這是我靈魂的選擇、我靈魂的安息、我的生命、我的喜樂、我的一切；這就是我渴望與他同生共死的那一位。”#