雅歌 3

本章記述：

I.教會述說她所經歷的一場痛苦試煉：她的良人離開了她；她在重新尋回他恩寵所帶來的安慰之前經歷了種種痛苦；當她重新得著這安慰時，她便立定心志，不再像先前因自己的疏忽而失去它（第1–5節）。#

II.耶路撒冷的眾女子讚歎教會的美好（第6節）。#

III.教會藉著所羅門這個人物，讚歎耶穌基督、他的臥榻和環繞臥榻的護衛（第7、8節），以及他的華轎（第9、10節）。她呼籲那些正在讚歎她的錫安眾女子，倒要讚歎他，尤其要讚歎他在加冕之日和婚娶之日所顯出的榮美（第11節）。#

神向來不會對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的；然而在這裡，新婦有很長一段時間徒然尋找她的良人，最後卻找到了他，使她得著無法言喻的滿足。舊約教會很難在禮儀律法，以及當時預表將來美事的各種表號和象徵中找到基督。以色列的安慰者在到來以前，人們長久地等候他。那教會的守望者很少幫助那些尋求他的人；但西面最終把他心所愛的抱在懷中。這也適用於個別信徒的情形；他們常常長久行在黑暗中，但到了晚上必有光明，那些尋求基督到底的人最終必尋見他。請注意：

I.新婦怎樣在床上徒然尋找他（第1節）；先前她起來四處觀看，恩典正在行動和操練之中，雖然她的良人離開了，她仍能從遠處看見他（第2章第8節），但現在情形不同了。她仍舊愛他；他仍是她心所愛的，那聖約的紐帶依然牢固。“他雖殺我，我仍要信靠他；他雖離開我，我仍要愛他。我雖不能把他抱在懷中，卻把他藏在心裡。”但她失去了素來與他所有的相交，就像大衛渴想神、渴想永生神一樣。她尋找他，但是：#

1.她是在夜間、在床上尋找；這是遲延而懶惰的尋找。她的悟性被遮蔽了；這是夜間，是在黑暗中。她的感情冷淡了；她躺在床上，半睡半醒。新郎不在時，聰明的童女也打盹了。對這信徒而言，這是黑暗的時候；她看不見自己的憑據，卻仍尋找這些憑據。凡心裡愛耶穌基督的人，即使在寂靜和獨處之中，仍會繼續尋找他；就是在夜間，他們的心腸也會教導他們如此行。#

2.她的努力沒有成功。有時，那些沒有尋找他的人反倒遇見他（以賽亞書 65:1）；但在這裡，一個尋找他的人卻沒有找到他。這或是為了懲罰她的敗壞、懶惰和安逸（我們得不到安慰，是因為我們沒有正確地尋求）；或是為了操練她的恩典、信心和忍耐，試驗她是否會繼續尋找。迦南婦人尋找基督，起初沒有尋見，為要使她最終找到他時，更加得到尊榮和安慰。#

II.她怎樣在外面徒然尋找他（第2節）。她已經嘗試了私下的敬拜，盡了內室中的本分，在床上記念他，在夜更之中默想他（詩篇 63:6），卻沒有得到安慰。我的傷患在夜間流淌不止；那時我想念神，就煩躁不安（詩篇 77:2、3）。然而，這次失望並沒有使她放棄使用進一步的蒙恩之道；她決意說：“我要現在起來；若我在這裡找不到我的良人，我就不躺在這裡；他若離開，我也絕不甘心。我要立刻起來，立即尋找他，免得他離我更遠。”凡要尋找基督並尋見他的人，不可耽誤時間。“我要離開溫暖的床，在寒冷黑暗的夜裡出去尋找我的良人。”凡要看見基督的人，不可因困難而退縮。“我要起來，遊行城中，就是聖城，在街市上，在寬闊處尋找；”因為她知道，在任何隱僻的小路上都找不到他。我們必須在城中、在耶路撒冷尋找；耶路撒冷是福音教會的預表。最可能找到基督的地方是在聖殿中（路加福音 2:46），在福音教會的街道上，在神聖的蒙恩之道中；錫安的兒女時時在那裡來往。她說“我要現在起來”時，已有美好的意向，但真正實行才是最重要的。她起來尋找他（凡追求基督，尋求認識他並與他相交的人，必須想盡一切辦法，到處尋找），但她仍沒有找到他；她依舊不滿足、不安寧，就像約伯四面尋找，卻察覺不到神恩寵的任何跡象（約伯記 23:8、9）；也像詩人常常抱怨神向他掩面（詩篇 88:14）。我們可能正在履行本分，卻仍得不到安慰，因為風隨著自己的意思吹。這反覆發出的哀嘆，語氣何等沉重：“我尋找他，卻尋不見！”這正像抹大拉的馬利亞所說：“有人把我主挪了去，我不知道他們把他放在哪裡，”（約翰福音 20:13）。#

III.她怎樣向守望者詢問他的消息（第3節）。夜間，守望者在城中巡邏，為要維護城裡的和平與安全；他們既引導並幫助誠實安靜的人，也約束那些擾亂秩序的人。他們在她行走時遇見她，她便問他們能否告訴她良人的消息。在耶路撒冷的街市和寬闊處，她也許會遇見許多事物，使她轉離自己的追尋並供她消遣，儘管她遇不見自己的良人；但與他相比，她什麼都不看重。蒙恩的靈魂為追尋基督，會穿過許多其他樂趣和滿足，因為他們看基督勝過自己最大的喜樂。抹大拉的馬利亞在墳墓裡看見天使，但除非她看見耶穌，否則這還不夠。“你們看見我心所愛的沒有？”請注意，我們必須藉著殷切地尋求基督，證明我們對他的愛是真誠的。新郎被取去時，陪伴新郎的人就要哀慟（馬太福音 9:15），尤其要為那惹他離開的罪哀慟；我們若如此行，就必切望重新感受到他的恩寵，併為此勤勉而恆常地使用適當的途徑。我們必須查考聖經，多多禱告，緊緊持守各項蒙恩之道，並且做這一切時，心中都存著這句話：“你們看見我心所愛的沒有？”只有那些親自見過基督的人，才可能引導別人去看見他。希臘人在節期上來敬拜時，便去求腓力，說了與新婦向守望者所說類似的話：“先生，我們願意見耶穌，”（約翰福音 12:21）。#

IV.她最終怎樣找到他（第4節）。她一看出守望者無法告訴她良人的消息，便離開他們；她不願與他們停留，因為他不在他們中間，卻繼續尋找。因為（正如安斯沃思所指出的）無論弟兄、教會還是傳道人的陪伴，都不能安慰受苦的良心，除非人藉著信心真正領受基督自己。但她離開守望者不久，便找到了她所尋找的那一位；於是她稱他為“我心所愛的”，其中的喜悅與她先前所懷的渴望同樣深切。請注意，凡繼續尋找基督的人最終必尋見他，也許正是在他們幾乎要絕望、以為找不到他的時候（參見詩篇 42:7、8；77:9、10；以賽亞書 54:7、8）。失望不可使我們放棄蒙恩的追求。信心和忍耐啊，要堅持到底；異象有指定的日期，雖然守望者不能向我們說明它，但到了終局，它必親自說話，絕不虛謊；人在長期等候並使用蒙恩之道以後所得的安慰，最終必越發甘甜。#

V.她找到他以後怎樣緊緊抓住他。如今，她害怕失去他的程度，正如先前她迫切尋找他的程度一樣：“我拉住他”，緊緊拉住他，如同那些婦女在基督復活後遇見他時，抱住他的腳拜他（馬太福音 28:9）。“我不容他走。不僅是說，我絕不做任何惹他離開的事；更是說，我要藉著信心和禱告求得他留下，並藉著操練恩典保守內心的平安。”凡知道安慰多麼難以得著、又付了多麼昂貴的代價才得著的人，必害怕喪失它或輕率地失去它；為妥善保守它，他們不會認為任何努力是過分的。Non minor est virtus quam quærere parta tueri：保守已經獲得的，與獲得它們需要同樣大的德行。凡得著智慧的，必須持守她（箴言 3:18）。凡用信心和愛心的膀臂緊緊抓住基督的人，必不容他離去；他也必與他們同住。#

VI.她何等渴望使別人也認識他：“我領他進入我母親的家，使我所有的親屬和一切我所珍愛的人，都能得著與他相交的益處。”撒該找到基督，或者更確切地說，被基督找到時，救恩便臨到他的家（路加福音 19:9）。我們無論在哪裡找到基督，都必須把他帶回自己的家，尤其帶進自己的心。教會是我們的母親，我們應當關心她的益處，使基督與她同在，並懇切祈求他常與自己的百姓和傳道人同在。凡自己的靈魂享有基督恩寵之憑據的人，應當渴望教會以及一切公開的宗教聚會，也同樣享有他恩寵的憑據。#

VII.她怎樣謹慎，惟恐有人驚擾他（第5節）；她再次向耶路撒冷的眾女子發出先前的囑咐（第2章第7節），不可驚動或喚醒她的愛情。她把他領進母親的家，來到自己的姊妹中間以後，便嚴嚴囑咐她們保持安靜和良好的秩序，十分留意他，小心討他的喜悅，並惟恐得罪他。那向曠野中的教會發出、關乎住在他們中間之聖約使者的囑咐，解釋了這一點。出埃及記 23:21：“你們要在他面前謹慎，聽從他的話；不可惹他發怒。”你們各人都要謹守自己的位置，免得驚擾他；卻要安靜做工，料理自己的事；不可喧嚷；一切吵鬧和苦毒都當從你們中間除掉，因為這會使神的聖靈擔憂（以弗所書 4:30、31）。有些人認為，這是基督囑咐耶路撒冷的眾女子，不可驚擾他的教會，使她不得安寧，也不可攪擾門徒的心；因為基督十分顧惜自己教會的平安，也顧惜教會所有成員的平安，連最小的也不例外；凡攪擾他們的，必擔當自己的罪責（加拉太書 5:10）。#

這些話是耶路撒冷的眾女子說的；囑咐已經在第5節向她們發出。她們先前因新婦膚色黝黑，便以冷淡而猜疑的眼光看她（第1章第6節）；但現在她們讚歎她，並極其尊敬地談論她：“這是誰？她看起來何等美麗！誰會料到如此秀美尊貴的人竟從曠野上來？”同樣，當基督得勝進入耶路撒冷時，眾人問：“這是誰？”論到陌生人歸入教會，她自己也驚奇地說（以賽亞書 49:21）：“誰給我生了這些？”

1.這可應用於猶太教會：他們在曠野漂流四十年以後，從那裡出來，榮耀地得著應許之地為業。巴蘭當時所說的話可以很好地說明這一點；當他們如煙柱一般從曠野上來時，他站在那裡讚歎他們：“我從高峰看他。雅各啊，你的帳棚何等華美！”（民數記 23:9；24:5）。#

2.這可應用於神教會任何一次公開的拯救，特別是脫離巴比倫，即舊約的巴比倫和新約的巴比倫。那時，教會如同煙柱，在虔誠的感情中向上升騰，成為讚美的香；神從其中聞到馨香之氣，正如從挪亞的祭物中聞到的一樣。那時，她在朋友眼中十分可愛，就連她的仇敵也不能不敬重她，並俯伏在她腳前，因為他們知道神已經愛她（啟示錄 3:9）。有時，猶太人的鄰舍因他們而懼怕，因為他們看見神確實與他們同在（以斯帖記 8:17）。#

3.這可應用於一個蒙恩的靈魂從被棄和沮喪的狀態中復原。#

(1.)她從曠野上來；那裡乾旱荒涼，無路可走，無水可飲，旅人總是匱乏，常常迷失。一個可憐的靈魂也許會被留在那裡長久漂流，但最終必在保惠師的引導下上來。#

(2.)她上來如同煙柱，像從祭壇升起的一團香菸，或燔祭所發的煙。這表明靈魂裡面有虔誠敬拜之情的火，煙便從其中升起；靈魂也在這煙中向天上升（如 士師記 13:20），心被舉起，歸向天上的神，如同火星向上飛騰。基督回到靈魂中，使它的敬虔重新有了生命；當它從曠野上來時，它與神的相交最能使它復甦。#

(3.)她以沒藥和乳香薰過。她充滿神之聖靈的各樣恩典；這些恩典如同馨香的香料，又如聖香，如今因他施恩回來而被點燃，便發出極其芬芳的香氣。她的敬拜現在格外活潑，不僅蒙神悅納，也在別人眼中顯為可愛，使他們準備驚歎說：“這是誰？這是何等一座蒙憐憫的紀念碑！”薰在她身上的恩典和安慰被稱為商人的香粉，因為這些是從遠方帶來、以重價買來的；我們的主耶穌就是那位有福的商人，他遠行而來，付出巨大代價，甚至付上自己的血，為我們買得這些。它們不是我們自己土地的出產，也不是我們自己國家生長的；不，它們是從天上的迦南、那更美的家鄉運來的。#

耶路撒冷的眾女子站在那裡讚歎新婦，稱讚她；但她沒有理會她們的稱讚，也沒有因此自高自大，而是把一切榮耀都歸給基督，引導她們把目光從她身上轉向他，勸她們尊崇他，並親自開始稱頌他。他在這裡三次被稱為所羅門；除此以外，整卷雅歌中這個名字只出現過三次（第1章第5節；第8章第11、12節）。這裡所指的是基督；他比所羅門更大，而所羅門因自己的智慧和財富，尤其因建造聖殿，成為基督顯著的預表。

她因三件事讚歎他：

I.他臥榻的安全（第7節）：“看哪，這是他的臥榻，就是所羅門的臥榻”，極其富麗精美；因為所羅門的帷幔正是如此。有些人把它讀作：“他的臥榻高過所羅門的臥榻。”基督雖然沒有枕頭的地方，他的臥榻卻勝過所羅門最好的臥榻。教會是他的臥榻，因為他論到教會曾說：“這是我永遠安息之所；我要住在這裡。”信徒的心是他的臥榻，因為他整夜臥在他們胸懷之間（以弗所書 3:17）。天國是他的臥榻，是他完成工作以後所進入的安息。或者，這也可以指蒙恩的靈魂在與他相交時所享受的甘甜安息和滿足。它被稱為“他的臥榻”，因為雖然我們獲准進入其中，所以它也被稱為“我們的臥榻”（第1章第16節），但使我們得安息的是他的平安（約翰福音 14:27）。“我就使你們得安息，”（馬太福音 11:28）。這是所羅門的臥榻；他的名字意為平安，因為在他的日子，猶大和以色列都在自己的葡萄樹和無花果樹下安然居住。她讚歎他臥榻的地方，在於環繞它的護衛。凡在基督裡安息的人，不僅安舒地居住（許多人雖然如此，卻仍處於極大的危險中），也安全地居住。他們聖潔的寧靜受到神聖保障的保護。這臥榻四圍有六十個勇士，如同近衛軍或領俸的貴族衛隊；他們都是以色列的勇士，而大衛的統治造就了許多英勇無畏的人。這些護衛裝備精良：他們全都手持刀劍，並知道如何使用；他們善於爭戰，精通爭戰的一切技藝。他們駐守在臥榻周圍適當距離之處。他們保持防禦的姿態，各人把刀佩在腰間，手按刀柄，一有警報便準備拔刀；這是因為夜間的驚恐，因為所防備的危險。君王的性命，即使是最智慧、最賢明君王的性命，既更加寶貴，也更容易遭受攻擊，因此比普通人的性命需要更嚴密的護衛。或者，這是因為新婦心中的懼怕和她對危險的憂慮；設立這些護衛是要使她安心，使她脫離對禍患的恐懼。信徒自己也會有這種恐懼，尤其在夜間，即他們的屬靈光景被烏雲遮蔽時，或他們遭遇異乎尋常的外在患難時。基督自己在整個使命中都處於父特別的保護之下。“他將我藏在他手蔭之下”（以賽亞書 49:2）；他有成群的天使聽候差遣。教會受到嚴密保護；與她同在的，比敵對她的更多。神親自晝夜看守這葡萄園，免得有人傷害它（以賽亞書 27:2、3）。個別信徒在基督裡面並與基督一同安息時，雖然對他們而言可能正值夜間，夜裡也可能有所懼怕，卻仍然安全，如同所羅門在眾護衛中一樣安全。天使奉命保護他們；傳道人受派為他們的靈魂警醒，而這些傳道人應當是勇士，善於屬靈的爭戰，手持聖靈的寶劍，就是神的道，並把它佩在腰間，隨時準備用它止息神百姓在夜間的懼怕。神的一切屬性都為信徒的安全提供保障；他們藉著他的大能得蒙保守，如同守在堅固堡壘中（彼得前書 1:5）；他們在他的名裡安然無恙（箴言 18:10）；他的平安保護那些讓平安在心中作主的人（腓立比書 4:7）；而公義在他們裡面所結的果效，就是平靜和安穩（以賽亞書 32:17）。我們的危險來自這黑暗世界的掌權者，但我們在光明的軍裝中安然無恙。#

II.他華轎的華美（第9、10節）。基督和信徒既在充分的護衛下安然歇息，那麼當他們公開顯現，如君王乘坐御用華車時，也顯得極其莊嚴華美。這華轎是所羅門親自設計製造的，材料極其貴重，有銀、金、香柏木和紫色織物。他為自己製造，卻也是為了耶路撒冷的眾女子而製造，為要使她們蒙恩。有些人認為，這華轎、馬車或輕便車（這個詞在聖經別處從未使用）是指基督的人性；他的神性乘坐其中，如同乘坐敞開的華轎。這是神的工作（“你曾給我預備了身體”）；它的構造極其精美，但其根基乃是愛，是對世人純潔的愛。另一些人認為，它代表永遠的福音；基督在其中，如同在敞開的華轎中顯明自己，又如乘坐戰車得勝前進，勝了又要勝。轎柱，就是那七根柱子（箴言 9:1），是銀製的，因為耶和華的言語如同煉過的銀子（詩篇 12:6）；不但如此，它們勝過千萬金銀。轎子以紫色織物懸掛裝飾，這是王室的顏色；它的一切裝飾都在基督寶貴的血中染過，因而有了這種顏色。但使它的榮耀得以完全的乃是愛；它以愛鋪設，以愛作襯裡，不是所羅門背道時期對外邦女子的愛，而是對耶路撒冷眾女子的愛，是聖潔的愛。銀勝過香柏木，金勝過銀，但愛勝過金，勝過一切；愛被放在最後，因為再沒有什麼比它更好了。福音全然是愛。達勒姆先生把它應用於救贖之約，也就是我們得救的道路；這道路在神永恆的旨意中設計，又在聖經中向我們顯明。這是基督親自成就的工作，其中最顯著地彰顯他對罪人的恩典和愛之榮耀，也使他在信徒眼中顯為可愛、可讚歎。在這約中，愛被傳遞給他們，他們也藉此被帶到愛的完全之境，彷彿乘車凱旋。它的構造和設計都奇妙無比，既為榮耀基督，也為安慰信徒。它在一切事上都有美好的安排，又堅固可靠（撒母耳記下 23:5）；它有不能搖動的柱子，以永不朽壞的黎巴嫩木製成；它的根基是金，是最耐久的金屬；立約之血，就是那貴重的紫色織物，成為這華轎的遮蓋，使信徒得以躲避神震怒的風暴和這世界的患難；但它的中心，以及其中最為重要的，乃是愛，就是基督那超越知識、其長闊高深無法測量的愛。#

III.他君王本人的榮光，就是他以最盛大的威儀顯現之時（第11節）。這裡請注意：#

1.向錫安的眾女子發出呼召，要她們認識所羅門王的榮耀：“你們出去觀看他。”觀看者人數眾多，更增添了華麗儀仗的美感。基督在他的福音中顯明自己。我們各人都當加入那些尊榮他的人之中，藉著觀看他，使自己得著滿足。除了錫安的眾女子，還有誰應當向錫安的王表示敬意呢？他來到時，她們有充分的理由大大喜樂（撒迦利亞書 9:9）。#

(1.)那麼，要觀看他。要滿心喜悅地觀看榮耀中的基督。要用信心的眼睛定睛觀看他。這裡有值得一看的景象；要觀看並讚歎他，要觀看並愛他；要仰望他，再次認識他。#

(2.)要出去觀看他；要離開世界，因為與主耶穌身上可見的榮美相比，他們在世界中看不見任何美麗和卓越。要離開自己，讓他那超凡榮美的光使你們不再自以為是。要出去，到能夠看見他的地方，到他經過的街道上，像撒該一樣。#

2.她們受到指引，要特別留意那不是每天都能看見的，就是他的冠冕。這或是以珠寶裝飾、他在加冕之日所戴的金冠（所羅門的母親拔示巴雖然沒有替他取得這冠冕，但當亞多尼雅企圖奪取它時，她適時出面，幫助他保住了冠冕）；或是他母親為他編制、用來裝飾婚禮盛典的花朵與綠葉冠冕，並以綵帶繫住。也許所羅門的加冕之日就是他的婚娶之日；那日，他母親為他加上的花冠，與百姓為他加上的王冠並列。把這應用於基督，便說明：#

(1.)他所得的諸多尊榮，以及託付給他的權能和統治：“你們出去觀看君王耶穌，戴著他父為他加上的冠冕。”他的父宣告他是自己的愛子，是自己所喜悅的；立他為王，坐在錫安聖山上；高舉他坐在自己的右邊；把天上地下的最高權柄賜給他；並把萬有都服在他的腳下。#

(2.)逼迫他的人加給他的羞辱。有些人把它應用於荊棘冠冕；在他受死之日，他的母親猶太教會以此為他加冕。那日也是他與教會婚娶之日，因為他愛教會，為教會舍了自己（以弗所書 5:25）。值得留意的是，當他戴著荊棘冠冕被帶出來時，彼拉多說；而且是對錫安的眾女子說；“看哪，這個人！”#

(3.)這似乎尤其是指他的教會作為他的母親，以及所有真信徒加給他的尊榮；他在他們心裡成形，並曾論到他們說：“這些人就是我的母親、姊妹和弟兄，”（馬太福音 12:50）。他們把他所承擔之工作的榮耀歸給他；願他在教會中得著榮耀（以弗所書 3:21）。當信徒接受他歸自己所有，並在永遠的約中與他聯合時，#

[1.]這就是他在他們靈魂中的加冕之日。悔改歸正以前，他們為自己加冕；但到那時，他們開始為基督加冕，並從那日起一直如此行。他們立他為自己的元首；使所有心意都順服他；在心中設立他的寶座；把自己的一切冠冕都投在他腳前。#

[2.]這就是他的婚娶之日；他以慈愛和憐憫永遠聘他們歸自己，藉著信心和愛使他們與自己聯合，又在諸般應許中把自己和自己所有的一切都賜給他們，歸他們所有。“你不可歸別人，我向你也必這樣，”（何西阿書 3:3）。他們也作為貞潔的童女被獻給他。#

[3.]這就是他心中喜樂之日；他喜悅自己百姓加給他的尊榮，也喜悅他的權益在他們中間不斷拓展。撒但在他們面前墜落嗎？就在那時，耶穌被聖靈感動而歡喜（路加福音 10:18、21）。一個罪人悔改，天上就有喜樂；浪子歸回時，全家都歡喜。你們出去觀看基督向罪人所施的恩典；這恩典如同他的冠冕，是他最明亮的榮耀。#