雅歌 4

在本章中，

I.耶穌基督既已將教會聘定歸於自己（第3章第11節），便從她美麗的各樣表現上極力稱讚她，斷定她美麗，全然美麗（第1–5節）；隨後又如此稱讚（第7節）。#

II.他退隱，並邀請她與他同去，離開恐怖的山，前往喜樂之山（第6、8節）。#

III.他表明自己對她的愛，以及他因她愛他而有的喜悅（第9–14節）。#

IV.她把自己裡面一切有價值的都歸因於他，並倚靠他恩典持續不斷的影響，使自己越來越蒙他悅納（第15、16節）。#

這裡有：

I.對教會之美，以及那些身上重新有了神形象之蒙恩靈魂之美的詳盡描述；這種美在於聖潔之美。一般而言，那位足能判斷美、其判斷必定合乎真理且人人都必須贊同的，已經說過：看哪，你甚美麗。她曾稱讚他，並召喚周圍所有的人注意他的榮耀；她藉此把自己薦於他，贏得他的恩寵；作為對她敬意的回報，他也召喚周圍所有的人注意她的恩典。尊重基督的人，基督也必尊重他（撒母耳記上 2:30）。#

1.他並非諂媚她，也不是想借此使她以自己為傲，或誘使她稱讚他；而是：#

（1.）要在她目前沮喪之時鼓勵她。無論別人怎樣看她，她在他眼中總是可愛的。#

（2.）要教導她應當以什麼為可貴；不是任何外在的優勢，因為這些優勢不能給她增添什麼，缺少這些也不能奪去她任何真正美好的東西；而是他加在她身上的恩典之美。#

（3.）要邀請別人也看重她，並與她聯合：‘你是我的佳偶；你愛我，也蒙我所愛，因此你是美麗的。’聖徒所有的美都是從他而來，他們因反照他的光而發光；臨到我們身上的乃是主我們神的榮美（詩篇 90:17）。她已被許配給他，這便使她成為美麗。妻子因丈夫的光輝而閃耀。這話重複說：你甚美麗；又說：你甚美麗；這不僅表明此事的確實，也表明他以談論此事為樂。#

2.至於這裡對教會之美的描繪，其中的形象確實十分鮮明，明暗對比強烈，比喻也很大膽。誠然，這些比喻不適合表現任何外在的美，因為它們本來就不是為此設計的；它們所表現的乃是聖潔之美，是新人，是人心裡那不能朽壞的隱秘之人。這裡具體列舉了七項，這是完全的數目；因為教會藉著寶座前的七靈，得以擁有各樣豐富的恩典（啟示錄 1:4；哥林多前書 1:5、7）。#

（1.）她的眼睛。一雙好眼睛大大增添美麗：你的眼好像鴿子的眼，清澈而貞潔，又常常仰望天上。那不是能直視太陽的鷹眼，而是鴿子的眼，是謙卑、端莊、憂傷的眼；這正是基督所愛之人的可稱讚之處。牧者是教會的眼睛（以賽亞書 52:8，你的守望者必親眼看見）；他們必須像鴿子的眼一樣，無害而不冒犯人（馬太福音 10:16），以純一和屬神的真誠在世為人。智慧和知識是新人的眼睛；它們必須清澈，卻不可高傲，也不可探究那些對我們而言過高的事。當我們的目標和意圖真誠正直時，我們就有鴿子的眼；那時我們不仰望偶像（以西結書 18:6），而是眼目常常仰望主（詩篇 25:15）。鴿子的眼在發綹之內，發綹彷彿遮蔽眼睛的蔭影，因此：#

[1.]它們不能完全看見。只要我們仍在這個世界上，就只能知道一部分，因為有一縷頭髮垂在眼前；我們因黑暗而不能把話說得明白。死亡不久就會剪去這些發綹，那時我們便會清楚看見一切。#

[2.]它們不能完全被人看見，只能像透過薄雲看見星辰一樣。有人認為，這暗示她目光中的羞怯；她不容自己的眼睛遊蕩，而是用發綹約束它們。#

（2.）她的頭髮；它被比作一群山羊，這些山羊看起來是白色的，在山頂上好像一頭秀髮。觀看的人看見這景象更覺愉悅，因為山羊不僅因鬍鬚而顯得莊重，而且行走時也很俊美（箴言 30:29）；然而，最覺愉悅的還是羊群的主人，因為他很大一部分財富就在羊群中。教會和信徒裡面那些別人看得如頭髮一般無足輕重的事，基督卻十分重視。他告訴門徒，他們頭上的每一根頭髮都已數過，正如人仔細數點自己的羊群一樣（馬太福音 10:30）；並且他們連一根頭髮也必不損壞（路加福音 21:18）。有人把這裡的頭髮理解為信徒外在的生活行為；這種行為應當俊美、端莊，並與內心的聖潔相稱。使徒把那與敬虔信仰相稱的善行，同編結頭髮相對照（提摩太前書 2:9、10）。抹大拉馬利亞用自己的頭髮擦基督的腳時，她的頭髮是美麗的。#

（3.）她的牙齒（第2節）。牧者是教會的牙齒；他們像乳母一樣，為基督的嬰孩把食物嚼碎。迦勒底意譯本把這話應用於祭司和利未人；他們作為百姓的代表，吃祭物。我們藉以吃基督的信心，以及我們藉以反覆思想聖言、細嚼所聽之道以便消化的默想，都是新人的牙齒。這些牙齒在這裡被比作一群羊。基督稱他的門徒和牧者為小群。牙齒的可稱讚之處，在於整齊、潔白，保持清潔，如同洗淨上來的羊；又在於堅固地嵌在牙齦中，不像流產的羊，因為我們譯作‘不生育’的那個詞正有此意。牧者的可稱讚之處，在於他們在彼此相愛與和睦中整齊一致，潔淨而不沾染一切道德汙穢，並且多結果子，把靈魂帶到基督面前，牧養他的小羊。#

（4.）她的嘴唇；嘴唇在這裡被比作一條硃紅線（第3節）。紅潤的嘴唇是秀美而健康的標誌，正如嘴唇蒼白是昏弱無力的標誌；她的嘴唇呈硃紅色，卻又纖細，如同一條硃紅線。接下來的話解釋了這一點：你的言語秀美，總是帶著恩典，良善而有益於造就人；這大大增添了基督徒的美麗。當我們用嘴唇讚美神，並用口承認他以至得救時，嘴唇便如同一條硃紅線。我們一切的善行和善言，都必須在基督的血中洗淨，染得如同硃紅線；惟有如此，它們才蒙神悅納。迦勒底意譯本把這話應用於大祭司，以及他在贖罪日為以色列所獻的禱告。#

（5.）她的兩鬢或兩頰；這裡把它們比作一塊石榴。這種果實切成兩半時，裡面有色彩濃豔的紋理或斑點，如同臉上的紅暈。謙卑和端莊，使我們羞於在神面前抬起臉來，因記起罪而羞愧，並因感到自己不配得所賜的尊榮而臉紅；這些都會使我們在基督眼中大為美麗。基督新婦的紅暈藏在她的發綹之內；達勒姆先生說，這暗示她在無人看見時仍會羞愧，併為惟有神和良心看見的事羞愧；也暗示她並不設法宣揚自己的謙卑，反而端莊地把它也遮蓋起來。然而，這一切的證據仍從她謹慎溫柔的行為中顯露出來，並且顯得俊美。#

（6.）她的頸項；這裡把它比作大衛的高樓（第4節）。一般認為這是指信心的恩典；我們藉著信心與基督聯合，正如身體藉著頸項與頭聯合。這信心如同大衛的高樓，為我們供應作戰的兵器，尤其是藤牌和盾牌，正如士兵從那樓中獲得這些裝備；因為信心就是我們的盾牌（以弗所書 6:16）。有信心的人絕不會缺少藤牌，因為神必以恩惠環繞他們，如同以盾牌環繞他們一樣。當這頸項像一座樓那樣挺直、莊嚴而堅固時，基督徒便會在自己的道路上前進，勇敢而寬宏地做工，不會垂頭喪氣；信心衰退時，他才會如此。有人認為，這裡所說懸掛在大衛高樓上的勇士盾牌，是紀念大衛勇士英勇事蹟的遺物。他們的盾牌被保存下來，使人記念他們和他們的英雄事蹟；這暗示，聖徒看見歷代聖徒憑信心成就並贏得的偉大之事，就大受鼓舞而昂首前行。在Heb 11.中，我們看見勇士的盾牌被懸掛起來，就是信徒的偉業和他們得勝的戰利品。#

（7.）她的兩乳；它們如同一對孿生的小鹿（第5節）。教會的兩乳既作妝飾（以西結書 16:7），也有實際用途；它們是她使人得安慰的乳房（以賽亞書 66:11），正如經上說她要吸列王的乳汁（以賽亞書 60:16）。有人把這兩乳應用於兩約；有人應用於兩項聖禮，就是恩典之約的印證；還有人應用於牧者，他們應當作神兒女屬靈的乳母，把聖言純淨的靈奶供應給他們，使他們因此成長。為此，牧者自己也應當在基督牧放之處的百合花中吃草（第2章第16節），好使他們對教會的嬰孩而言，如同豐滿的乳房。或者，信徒的兩乳就是他對基督的愛；基督喜悅這愛，正如溫柔的丈夫喜悅妻子的深情。因此，經上說妻子對他如同可愛的母鹿、可喜的小鹿，因為她的乳房使他時時知足（箴言 5:19）。這也包括信徒造就別人並把恩典傳給他們；這大大增添了基督徒的美麗。#

II.新郎因此決意退到沒藥山（第6節），並在那裡居住。這座沒藥山被認為是指摩利亞山，聖殿建造在其上，那裡每天焚燒香料以尊榮神。基督如此喜悅他教會的美麗，以致選擇這裡永遠作他的安息之所；他要住在這裡，直等到天破曉、影兒飛去。基督離別時向作為教會代表的門徒所作的應許，與此相應：看哪，我常與你們同在，直到世界的末了。神的典章在哪裡受到適當施行，基督就在哪裡；我們必須在那裡，在會幕門口與他相會。有人認為這些是新婦的話；或是因為別人對她的稱讚而謙遜羞愧，願意離開，不再聽這些稱讚；或是渴望恆常留在聖山上，深信自己在一切困境中都能在那裡找到適宜而充足的幫助與解救，並在那裡拋錨安歇，等候白晝；到了所定的時候，天必破曉，影兒也必飛去。有人指出，這聖山在此既稱為苦澀的沒藥山，也稱為甘甜的乳香岡；因為在那裡，我們既有悲哀的緣由，也有喜樂的緣由；悔改是一種苦中帶甜之事。但在天上將全是乳香，毫無沒藥。禱告被比作香；基督必迎接那禱告他的百姓，並賜福給他們。#

III.他再次稱讚新婦的美麗（第7節）：我的佳偶，你全然美麗。他先前曾說（第1節）：你甚美麗；但在這裡，他更進一步，逐項察看她，正如察看受造之物的各部分一樣，便宣告一切都甚好：‘我的佳偶，你全然美麗；你渾身美麗，在你裡面沒有任何不妥之處，並且各樣美麗都在你裡面；你的每一部分都完全成聖；一切都變成新的了（哥林多後書 5:17）；不僅有一張新面孔和一個新名字，還有一個新人、一種新性情；就你已經更新的部分而言，在你裡面毫無瑕疵。’屬靈的祭物必須毫無殘缺。其中並沒有什麼斑點，只有神兒女身上常有的那種斑點，並沒有豹子的斑點。當基督把教會作為榮耀的教會獻給自己時，她必全然沒有玷汙、皺紋（以弗所書 5:27）。#

這些仍是基督對他教會所說的話，表達他對她的高度重視與愛慕，表明他如何看待她的美麗與卓越，也表明他渴望與她交往相伴，並以此為樂。因此，男人也應當愛自己的妻子，正如基督愛教會；雖然教會仍被軟弱環繞，他卻喜悅她，彷彿她毫無玷汙、沒有過錯。現在請注意：

I.他用親切的名稱和稱號呼喚她，以表達自己對她的愛，使她確信這愛，並吸引、激發她對他的愛。他在這裡兩次稱她為我的新婦（第8、11節），又三次稱她為我的妹子，我的新婦（第9、10、12節）。先前曾提到（第3章第11節）他婚娶的日子；在那之後，她才被稱為他的新婦，在此之前則沒有。注意，基督與他的教會之間，基督與每一位真信徒之間，都有婚姻之約。基督稱教會為他的新婦，而他這樣稱她，便使她成為他的新婦。‘我已經聘你永遠歸我；新郎怎樣因新婦喜樂，你的神也要照樣因你喜樂。’他並不以承認這種關係為恥；相反，他照著慈愛溫柔的丈夫所當有的樣式，深情地對她說話，稱她為自己的新婦；這必然強有力地促使她忠於他。不但如此，因為人間沒有任何一種關係足以說明基督對教會的愛，也為了表明這一切都必須按屬靈意義理解，他便承認她與自己有兩種在人間不能並存的關係：我的妹子，我的新婦。亞伯拉罕論到撒拉說‘她是我的妹子’，被人理解為否認她是自己的妻子；但基督的教會對他而言既是妹子，也是新婦，正如馬太福音 12:50所說，既是妹子，也是母親。他稱她為妹子，是基於他在道成肉身時取了我們的本性，並在我們成聖時使我們有分於他的性情。他以身體為衣（希伯來書 2:14），也以自己的靈給信徒穿上（哥林多前書 6:17），他們因此成為他的妹子。他們是他的父神的兒女（哥林多後書 6:18），因此成為他的妹子；那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一（希伯來書 2:11）；他承認他們，也像愛自己的妹子一樣愛他們。#

II.他向她發出滿有恩典的呼召，要她作為忠貞的新婦與他同行；她必須忘記自己的民和父家，離開一切，專一與他聯合。你凱尤斯在哪裡，我凱婭也必在那裡。與我一同離開黎巴嫩（第8節）。#

1.這是一條命令；我們把它理解為類似（第2章第10、13節）中的話：起來，與我同去。凡已經憑信心到基督這裡來的人，都必須與基督同行，聖潔地順服他、與他相合。我們既與他聯合，就必須與他同行。這是他每天向我們發出的命令：‘我的新婦，與我同行；與我一同到父神那裡；與我一同向前，向天而行；與我一同前進；與我一同上去；與我一同離開黎巴嫩，離開亞瑪拿頂，離開獅子的洞穴。’這些山應從兩方面來看：#

（1.）把它們看作表面上令人愉悅之地。黎巴嫩被稱為那佳美的山（申命記 3:25）。我們讀到黎巴嫩的榮耀（以賽亞書 35:2）和它的芬芳（何西阿書 14:6）。我們也讀到黑門甘美的露水（詩篇 133:3）和黑門的歡樂（詩篇 89:12）；我們可以設想，這裡提到的其他山嶺也是令人愉悅的。因此，這是基督呼召他的新婦離開世界，離開世界的一切出產和享樂，不再依戀感官的一切樂趣。凡願意與基督同行的人都必須如此；他們必須使自己的感情脫離目前的一切事物。是的，即使他們被安置在世界最高之處，在亞瑪拿頂和示尼珥頂，即使他們享受到受造之物所能提供的最高滿足，也必須離開這一切，生活在地上最高山峰之上，好使自己的生活在天上。要離開那些山，與基督一同前往聖山，就是沒藥山（第6節）。即使我們仍住在這些山上，也必須越過它們眺望，向它們上方仰望。我們豈可舉目望山嗎？不可；我們的幫助從主而來（詩篇 121:1、2）。我們必須越過這些山，望向那不能看見、卻是永恆的事物，而這些高山卻是可以看見的。從約旦河對岸的示尼珥和黑門頂，正如從毗斯迦一樣，人們可以看見迦南地；我們也必須從這個世界向前眺望那更美的家鄉。#

（2.）還應把它們看作真正危險之地。這些山嶺確實十分悅人，其中卻有獅子的洞穴；它們是豹子出沒的山，是有掠食者的山，儘管看起來榮耀而佳美（詩篇 76:4）。撒但這吼叫的獅子，是這世界的王；他潛伏在世上的事物中，伺機吞吃人。在這些山頂上，對於那些想在那裡定居的人，有許多危險的試探；因此，要與我一同離開它們。我們不可把心放在這世界的事物上，這樣它們就不能傷害我們。要離開拜偶像者的廟宇和惡人的群體，有人如此理解；要從他們中間出來，與他們分別。要脫離自身私慾的統治；這些私慾如同獅子和豹子，兇猛地攻擊我們，也使我們變得兇猛。#

2.這也可以理解為一項應許：你必與我一同離開黎巴嫩，離開獅子的洞穴；就是說：#

（1.）‘必有許多人從各方被帶回歸我，成為教會有生命的肢體；從北方的黎巴嫩、西方的亞瑪拿、東方的黑門和南方的示尼珥，從四面八方而來，與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，’（馬太福音 8:11；參見以賽亞書 49:11、12）。這些山頂上的一些人，就是這世界的一些大人物，必把自己獻給基督。#

（2.）到了適當的時候，教會必從逼迫她的人手中得釋放；雖然她如今住在獅子中間（詩篇 57:4），基督卻必親自把她從它們的洞穴中帶走。#

III.基督從他的教會和所有信徒所得的極大喜悅。他喜悅他們：#

1.如同喜悅一位討人喜愛的、為丈夫妝飾整齊的新婦（啟示錄 21:2）；丈夫極其愛慕她的美貌（詩篇 45:11）。再沒有什麼愛的表達能比這裡的話更加熱烈；基督借這些話顯明瞭他對教會的愛。然而，他為教會捨命、為要把她作為榮耀的教會獻給自己這一愛的偉大明證，遠遠超過所有這些表達。這樣一位以重價買來並付清贖價的新婦，不能不深受愛惜。既為她付出了這樣的代價，就必照此高度重視她；把這兩件事合在一起，足以使我們驚歎基督之愛的高深長闊。這愛超過知識；在這愛中，他為我們捨己，也把自己賜給我們。請注意：#

（1.）他對新婦懷有怎樣的感情：你奪去了我的心；這個詞只在這裡使用。你使我得著了心，或者說，你使我失去了心。這裡造出新的說法，為要表達基督對教會那令人驚奇、難以言表的愛；又藉著人身上的一種軟弱，表現這愛的大能，就是人因如此深愛一個對象，以致對其他一切都彷彿失去了心。這話可能是指諸世界尚未存在以前，基督對蒙揀選餘民所懷的愛；那時，他所喜悅的在世人之中（箴言 8:31）。正是那起初的愛把他從天上帶到地上，使他付出如此巨大的代價去尋找並拯救他們；同時，這也包括他把他們帶到自己面前以後，以他們為滿足的喜悅。注意，基督的心在他的教會上；歷來顯明的都是如此。他的財寶在教會中；教會是他特有的珍寶（出埃及記 19:5），所以他的心也在那裡。雷諾茲主教說：‘從來沒有任何愛像基督的愛；為了我們的緣故，他倒空自己的榮耀，輕看一切羞辱和痛苦，以致彷彿連自己也忘記了。他從永恆就在自己裡面對我們所懷之愛的創傷，使他不顧十字架的一切創傷和凌辱。’我們也當如此愛他。#

（2.）究竟是什麼使他如此喜悅。#

[1.]她對他的注視：你用一隻眼奪去了我的心；那是清澈而貞潔的鴿子眼（曾在第1節受到稱讚），只要那眼睛的一瞥，就奪去了他的心。基督奇妙地喜悅那些仰望他為救主、借信心之眼越過任何競爭者把愛慕投向他，並且眼目常常仰望他的人。一個靈魂剛開始仰望他，他立刻就察覺，並以恩惠回應。#

[2.]她從他所得的妝飾，就是她向他獻上的順服；因為這就是她頸項上的鏈子，是使她靈魂豐富的各樣恩典。這些恩典如鏈環般彼此相連；她在生活行為中運用這些恩典，既妝飾自己，也妝飾她所承認相信的耶穌基督之教訓，正如金鍊是尊貴之人的妝飾；她也完全順服他愛的大能和命令。我們既已掙脫那把我們繫於世界的頸項鎖鏈（以賽亞書 52:2），也擺脫了過犯的軛，便以愛的繩索如同金鍊一般被繫於耶穌基督；我們的頸項也被置於他甘甜而輕省的軛下，在其中負軛前行。這使我們蒙耶穌基督喜悅，因為在他看來，這就是真智慧，是頭上的恩典妝飾，也是頸項上的鏈子（箴言 1:9）。#

[3.]她對他的愛情：你的愛情何其美好！何其美麗！不僅這愛本身如此，這愛的一切果實和產物也是如此，包括它在心裡的運行和在生活中的作為。信徒如此愛基督是何等合宜，基督又何等喜悅這愛！沒有什麼比這愛更能使我們蒙基督悅納。你的愛情比酒美好何其多，甚至勝過奠祭中澆奠在主面前的一切酒！因此，經上說葡萄樹的果子使神和人喜樂（士師記 9:13）。她曾論到基督的愛說，這愛比酒更美（第1章第2節）；如今基督也如此論到她的愛。稱讚基督絕不會使人有所損失；他也絕不會在善待朋友的事上落於人後。#

[4.]膏油，就是使她滿有芬芳的香氣，指聖靈的恩賜和恩典，以及她的善行；這些乃是馨香的氣味，是神所悅納、所喜悅的祭物（腓立比書 4:18）。你膏油的香氣勝過一切香料，無論是示巴女王用駱駝成群馱來獻給所羅門的香料（列王紀上 10:2），還是更確切地說，調製每日焚燒在金壇上的聖香所用的一切香料，都不能相比。對神的愛與順服，比祭物或香料更蒙基督喜悅。她衣服的香氣也是如此；這是她在人面前公開承認的信仰，以及她與基督的關係，也是她在世人面前所顯出的樣式。這對基督極其芬芳，如同黎巴嫩的香氣。基督既給新婦穿上他自己義的白衣（啟示錄 3:18）和聖徒的義（啟示錄 19:8），又以聖潔的喜樂和安慰使這衣服充滿香氣，他就十分喜悅。#

[5.]她的話，包括她向神所獻的虔誠之言，以及她與人交談的話（第11節）：我的新婦啊，你的嘴唇滴下蜂房的蜜；滴下極其甘甜之物，並且甘心、豐富地滴下。如果神對我們所說的話，在我們看來比蜜和蜂房更甘甜（詩篇 19:10），那麼我們在禱告和讚美中向他說的話也必蒙他喜悅：你的聲音是甘甜的。如果我們從心裡的善庫中發出善來，如果我們的言語總是帶著恩典，如果我們的嘴唇正確運用知識並傳播知識，那麼在基督看來，它們甚至滴下蜂房之蜜，比蜂房滴得更多。你的舌下有蜜有奶，就是迦南的兩種主要出產；意思是說，這些都在你心裡，不僅儲存在那裡供自己享用，成為自己甘甜的一口，也隨時預備供別人享用。神的道中有甘甜而有益的滋養：有給嬰孩的奶，也有給長大之人的蜜。基督十分喜悅那些心中充滿他聖言的人。#

2.又如一座宜人的園子。極大的喜樂很可以比作人在園中所得的喜樂，因為亞當在無罪狀態中的幸福，正是以他被安置在一座園子裡，即一座樂園之中來表示的。這個比喻在第12–14節中繼續展開。教會很適宜比作一座園子，一座按當時慣例其中有泉源的園子。所羅門為自己建造園囿和果園時，也為自己挖造水池（傳道書 2:5、6），不僅是為了水景的奇巧和消遣，也是為了實用，好澆灌園子。伊甸園水源充足（創世記 2:10；13:10）。請注意，#

(1.)這園子的獨特之處：它是關鎖的園，是與普通土地分別開來的樂園。它被歸給上帝；他將它分別出來歸自己所有；以色列是上帝的分，是他產業的鬮。它被圍起來，為要隱蔽；聖徒是上帝所隱藏的人，因此世人不認識他們；基督在他的園中行走，卻不為人所見。它被圍起來，為要安全；四圍有保護的籬笆，黑暗的一切權勢既找不到缺口，也不能打開缺口。上帝的葡萄園有籬笆圍護（以賽亞書 5:2）；四圍有牆，是火牆。園中有水源，也有泉源，但它是關鎖的水源、封閉的泉源；它雖使溪流流到外面（箴言 5:16），本身卻被謹慎地鎖住，免得被任何有害的手攪渾或玷汙。信徒的心靈如同關鎖的園；他們裡面的恩典如同關鎖在內心隱藏之人裡面的水源；基督所賜的水在那裡成為活水的泉源（約翰福音 4:14；7:38）。舊約教會是一座被禮儀律法的隔斷之牆圍起來的園子。當時，聖經是關鎖的水源、封閉的泉源；它只限於一個民族；但如今隔斷之牆已經拆除，福音傳給萬國，在耶穌基督裡不分希臘人和猶太人。#

(2.)這園子的出產。它如同伊甸園，在那裡主上帝使各樣悅人眼目、可作食物的樹生長（創世記 2:9）。你的植物，或所栽種的，是一座石榴園，有佳美的果子（第13節）。它不像那無知之人的葡萄園，遍地長滿荊棘和蒺藜；這裡卻有果子，有佳美的果子，有各樣乳香木和一切上好的香料（第14節）。這裡果子極其豐盛，種類繁多；凡能美化或充實這園子、能使它令其偉大的主人喜悅或對他有用的，一樣都不缺。這裡的一切都是同類中最好的。他們上好的香料比我們最精選的花卉貴重得多，因為它們持久得多。所羅門不僅精通自然哲學的其他部分，也精通植物學；他廣泛論述過樹木（列王紀上 4:33）。這裡所列舉的果子也許有某些特性，是他特別想到的，使它們很適合他用來暗指的目的；但我們必須滿足於作一般的觀察：教會中的聖徒以及聖徒裡面的恩典，很適宜比作這些果子和香料；因為，#

[1.]它們是被栽種的，並非自己生長出來；公義樹是主所栽的（以賽亞書 61:3）；恩典從不能朽壞的種子生髮。#

[2.]它們寶貴而價值極高；因此我們讀到錫安寶貴的眾子和他們寶貴的信心；他們是有名的植物。#

[3.]它們令人喜悅，對上帝和人都有馨香之氣，並且像氣味濃郁的香料一樣散發芬芳。#

[4.]它們有益且大有用處。聖徒是這地上的福分，他們的恩典是他們的財富；他們以此經營，如同東方的商人經營香料。#

[5.]它們長久存留，並要為美好的用途得到保存；那時花已經枯萎，毫無用處。恩典成熟而成為榮耀，必永遠長存。#

這些話似乎是新婦，即教會的話，是對新郎基督稱讚她為一座宜人而多結果子的園子的回應。她是一座園子嗎？

I.她承認自己依靠基督親自使這園子多結果子。她仰望他（第15節），視他為眾園的泉源；他不僅是眾園的創立者，園子藉著他被栽種，也因他而得以存在；他還是眾園的泉源，園子藉著他得到澆灌，並承認自己的持續存在和興盛全賴於他；若沒有他不斷的供應，園子很快就會變得像乾旱不毛的曠野。她將自己多結果子的一切榮耀都歸給他，因為離了他，她便一無所有：眾園的泉源啊！一切美善、一切恩典的泉源啊，求你不要使我缺乏供應。信徒豈不是對教會說：“我一切的泉源都在你裡面，在你裡面，錫安啊”嗎？（詩篇 87:7）教會卻將這讚美轉歸基督，對他說：“我一切的泉源都在你裡面；你是活水的泉源（耶利米書 2:13），從其中流出黎巴嫩的溪水，就是發源於黎巴嫩山腳的約旦河，以及從殿門檻下流出的聖所之水（以西結書 47:1）。”凡作基督園子的人，都必須承認他是他們的泉源；他們從他的豐滿領受，而他們的心靈如同澆灌的園子，也是因著他（耶利米書 31:12）。上帝在地上的城因從這泉源流出的河而歡喜（詩篇 46:4）；新耶路撒冷也有一道純淨的生命水河，從上帝和羔羊的寶座流出（啟示錄 22:1）。#

II.她懇求蒙福之聖靈的感化，使這園子散發芬芳（第16節）：“北風啊，興起！南風啊，吹來！”這是一個禱告，#

1.是為整個教會禱告，求聖靈豐豐富富地澆灌教會，使它興盛。傳道人的恩賜就是香料；聖靈澆灌下來時，這些香氣便散發出來，曠野也就變為肥田（以賽亞書 32:15）。這個禱告在五旬節聖靈澆灌下來時（使徒行傳 2:1）得到了回應；聖靈的降臨由一陣大風引入；那時，先前被約束的使徒湧流而出，成為獻給上帝的馨香之氣（哥林多後書 2:15）。#

2.是為個別信徒禱告。請注意，#

(1.)得以成聖的心靈如同園子，是主的園子，為他關鎖。#

(2.)心靈中的恩典如同這些園子裡的香料，是其中寶貴而有用的東西。#

(3.)恩典的香氣在敬虔虔誠的情感和聖潔蒙恩的行為中散發出來，是極其可羨慕的；這樣，我們便可以藉此尊榮上帝，裝飾我們所承認的信仰，並行良善之人所喜悅的事。#

(4.)蒙福的聖靈在心靈中的運行，如同北風和南風，隨自己的意思吹，並從不同方向而來（約翰福音 3:8）。有使人知罪的北風，也有賜人安慰的南風；但這一切都像風一樣，從上帝的府庫中帶出，併成就他的話。#

(5.)恩典香氣的散發有賴於聖靈的吹拂；他激發良善的情感，並在我們裡面運行，使我們立志並行出善事；正是他藉著我們顯明認識他的香氣。#

(6.)因此，我們應當等候施恩的聖靈使人甦醒的感化，為此禱告，並將自己的心靈置於這種感化之下。上帝已經應許將他的靈賜給我們，但他仍要我們為此求問他。#

III.她邀請基督來享用園子所能提供的最佳款待：“那麼，願我的良人進入他的園裡，吃他佳美的果子；願園中一切出產所帶來的尊榮都歸給他（這是理所當然的），也願我因他悅納這些出產而得安慰，因為這正是它們所能達到的最好用途。”請注意，#

1.她稱它為他的園子；因為凡許配給基督的人，都不把任何東西看作自己的，惟獨將自己所有的奉獻給他，並願這些都為他所用。香氣散發出來時，它才適合稱為他的園子，在此之前則不適合。園中的果子是他佳美的果子，因為是他栽種，是他澆灌，也是他使其生長。我們所能邀請基督享用的，無非是本來已經屬於他自己的；既然如此，我們怎能聲稱在基督手中配得什麼呢？#

2.她懇求他眷臨這園子，並悅納園中的出產。除非基督，就是信徒心靈所愛的，來到他這裡，信徒便不能從自己的園子得到多少喜樂；除非園中的果子以某種方式歸榮耀給基督，他也不能因這些果子而有任何喜樂；並且，他必認為自己所有的一切，用在基督身上都是用得好的。#