雅歌 2

本章中，一、基督論到他自己和他的教會（第1、2節）。二、教會說話：

1.追念她與基督相交時所得的喜樂和滿足（第3、4節）。#

2.以目前所得他恩寵的憑據自娛，並謹慎不讓任何事發生，以致攔阻這些恩寵（第5–7節）。#

3.因他向她走近而歡欣誇勝（第8、9節）。#

4.重述他曾向她發出的恩慈呼召，要她與他一同出去行走；春天重臨的種種樂趣邀請她前往（第10–13節），從隱蔽之處出來（第14節）；又重述他曾吩咐僕人除掉那會損害他葡萄園之物的命令（第15節）。#

5.因自己在他裡面有分而歡喜（第16節）。#

6.渴望他來到（第17節）。那些心中充滿對基督的愛和對天國之盼望的人，最明白這些事的含義。#

請看這裡，一、基督樂意用什麼來比作自己；在這比喻中，他極其俯就。那位至高者的兒子、明亮的晨星，稱自己並承認自己是沙崙的玫瑰和谷中的百合花，為要表明他在這世上與他的百姓同在，他們到他面前是何等容易，以及他們在他裡面所發現的美麗和馨香；又要教導他們以他裝飾自己，正如牧人和牧女盛裝出現時，會用玫瑰、百合花、花環和花冠裝飾自己。玫瑰因其美麗與芬芳而居百花之首；我們的救主也認為百合花的妝飾勝過所羅門極榮華時的一切妝飾。基督是沙崙的玫瑰，那裡大概生長著最好、最多的玫瑰；他是田野的玫瑰（有人這樣解釋），表明福音的救恩是眾人都可得的救恩；它向所有人敞開；凡願意的，都可以來採摘那生長在恩典之約中的特權與安慰之蓓蕾。他不是一朵鎖在園中的玫瑰，而是人人都可以前來，從他得益處，在他裡面得安慰。他因潔白而為百合花，又因馨香而為谷中的百合花，因為我們如此稱呼的花會散發濃郁的香氣。他是谷中或低處的百合花；在他的降卑中，他任人傷害。謙卑的心靈在他裡面看見最多的榮美。無論他對別人如何，對那些處於低谷的人，他都是百合花。他就是那玫瑰、那百合花；此外再沒有別的。基督裡面無論有何種美善，都以獨一無二、至高無上的程度存在於他裡面。

二、他樂意用什麼來比作他的教會（第2節）。

1.她好像百合花；他自己就是百合花（第1節），她則好像百合花。信徒的美麗在於他們與耶穌基督相符並相似。他們是他所愛的，因此他們好像百合花；因為凡有他的愛澆灌在心中的人，都被塑造成基督的樣式。#

2.好像百合花在荊棘中，也就是百合花與荊棘相比。基督的教會遠勝其他一切團體，正如一畦玫瑰遠勝一叢荊棘。她又像被荊棘圍繞的百合花。惡人，就是這世界的女子，即那些不愛基督的人，好像荊棘，毫無價值、毫無用處，除了堵住缺口，別無用處；不但如此，他們還有毒而且有害；他們隨罪而來，是咒詛所結的果子；他們把好種擠住，妨礙結出好果子，結局就是被焚燒。神的百姓在他們中間好像百合花，被他們刮傷撕裂、遮蔽埋沒；他們為基督所親愛，卻仍在世上遭受艱難困苦；他們必須預料到這一點，因為他們栽種在荊棘中（以西結書 2:6），但他們仍然為他所親愛；他不會因他的任何百合花處於荊棘中，就忽視或輕看它們。他們處於荊棘中時，仍須像百合花，必須持守自己的清白與純潔；雖在荊棘中，卻不可變成荊棘，不可用辱罵還辱罵；他們若這樣保持自己的品格，就仍會被承認為與基督相符。靈魂中的恩典是荊棘中的百合花；敗壞是肉體中的刺（哥林多後書 12:7），如同迦南人之於神的以色列（約書亞記 23:13）；但如今在荊棘中的百合花，不久就要從這曠野移植到那樂園裡，在那裡再沒有刺人的蒺藜，也沒有傷人的荊棘（以西結書 28:24）。#

這裡，一、新婦稱讚她的良人，並看他勝過其他所有人：他如同蘋果樹在樹林中；這樹或許不像其他一些樹長得那麼高、枝葉伸展得那麼寬，卻對人有益、有用，結出悅人而有益的果子；其他樹木則沒有多大用處，連香柏樹本身也不例外，除非它們被砍下來。我的良人在男子中也是如此，他遠遠勝過他們所有人：勝過神所有的兒子，就是天使（那加在他身上的尊榮從未預定給他們，希伯來書 1:4）；也勝過所有世人之子；他比他們所有人都俊美，比其中最卓越的人還要俊美（詩篇 45:2）。無論你說出哪一種受造之物，都會發現基督在他們所有人之上居首位。對一個靈魂而言，世界是一棵不結果子的樹；基督卻是一棵多結果子的樹。

二、她追念自己在與他相交時所得的豐盛安慰：她極其歡喜地坐在他旁邊，正如牧人有時在樹下休息，有時彼此交談。她發現，坐得如此靠近主耶穌有雙重益處：

1.令人舒暢的廕庇：我坐在他的蔭下，為要受他庇護，躲避太陽灼人的炎熱，得以涼爽，因而稍得安歇。基督之於信徒，如同大樹的廕庇；不但如此，更如同疲乏之地的大磐石之蔭（以賽亞書 32:2；25:4）。當可憐的靈魂因知罪和律法的威嚇而焦灼，如大衛一樣（詩篇 32:4）；或因這世界的患難而疲憊，如以利亞坐在一棵羅騰樹下一樣（列王紀上 19:4），他們就在基督裡面，在他的名、他的恩典、他的安慰，以及他為可憐罪人所承擔的事上，找到那使他們復甦、保守他們不致昏厥的一切；勞苦擔重擔的人可以在基督裡得安息。僅僅從這蔭下經過還不夠，我們必須坐在其下（我要住在這裡，因為這是我所願意的）；並且我們會發現，它不像約拿的蓖麻，很快便枯槁，使他內外都留在炎熱之中；它乃像生命樹，其葉子不但用來遮蔽，也是為醫治萬民。我們必須歡歡喜喜地坐在這蔭下，必須全然信靠它的保護（如 士師記 9:15），並全然喜悅它所帶來的舒暢。但這還不是全部：#

2.這裡還有可口而滋養人的食物。這棵樹把果子落給坐在其蔭下的人，他們可以隨意享用，並會發現這些果子滋味甘甜，無論別人覺得如何。信徒已經嘗過主耶穌是有恩惠的（彼得前書 2:3）；他的果子就是新約一切寶貴的特權，是由他的血買來，並由他的靈傳給人的。應許對信徒是甘甜的，誡命也是如此。按著裡面的人，我喜愛神的律。赦免是甘甜的，良心的平安是甘甜的；神之愛的確據、聖靈裡的喜樂、永生的盼望，以及現今所得永生的憑據和預嘗，都是甘甜的；對於那些屬靈感官經過操練的人，這一切都是甘甜的。如果我們的口味已不再覺得罪中之樂甘美，神所賜的安慰就會合我們的口味，比蜜和蜂房下滴的蜜更甘甜。#

三、她承認，自己在與耶穌基督相交時所得的一切益處與安慰，都使她對他負有恩義（第4節）："我坐在蘋果樹下，很高興身在那裡；但他容許我，甚至催促我，與他有更親密的相交：蒙主賜福的人哪，進來吧，為什麼站在外面呢？他帶我進入酒屋，就是他款待特別朋友之處，使我從較低程度的安慰上升到較高程度，從蘋果樹的果子進到葡萄樹更為醇美的果子。"凡珍視自己已有神聖喜樂的人，還要得著更多。拉比中有一位把筵宴所理解為會幕，就是解釋律法的地方；我們當然可以把它應用於基督徒的聚會，那裡傳講福音，施行福音的禮儀，特別是主的晚餐，就是那酒的筵席；尤其可以應用於這些禮儀的內在實質，就是在其中與神相交。請注意，

1.她是如何被領進去的："他帶我進去，在我裡面作工，使我傾向於親近神；幫助我越過使我灰心之事；拉著我的手，引導並帶領我；又使我可以坦然無懼地來到父神面前，" 以弗所書 2:18。若不是基督帶領我們，為我們開了一條又新又活的路，又在我們裡面開啟一個又新又活的泉源，我們絕不會進入筵宴所，也絕不會認識屬靈的喜樂。#

2.她如何受到款待：他以愛為旗在我以上；他帶我進去，把旗幟展開在我頭上，不是把我當作他所勝過的人，而是當作他以之誇勝的人，是他常使之與他一同、在他裡面誇勝的人（哥林多後書 2:14）。福音被比作旗幟或旌旗（以賽亞書 11:12），旗上所呈現、以金字和血字寫明的，就是愛，愛；這就是人在筵宴所中所得的款待。基督是我們救恩的元帥，他把所有士兵都招聚在愛的旗幟之下；他們以此為中心，必須不斷注目於此，並受此激勵。基督的愛必須催逼他們勇敢爭戰。一座城被攻取後，征服者便在城中豎立自己的旗幟。"他以他的愛征服了我，以恩慈勝過了我；這就是在我以上的旗幟。"她把這事說成自己從前曾有過的經歷，並且滿心喜悅地追念。吃過的餅不可忘記，卻要以感恩之心記念那位曾在這曠野以嗎哪餵養我們的神。#

四、她表明自己對耶穌基督強烈的情意和最熱切的愛（第5節）：我因愛成病，被愛征服、壓倒。大衛說以下的話時，解釋了這意思（詩篇 119:20）：我的心因切慕你的典章，幾乎碎裂；又說（第81節）：我的心因盼望你的救恩而昏厥；她因專心要使這救恩確實，又惟恐自己得不著，便日漸憔悴。新婦當時或許與她的良人分離，正在等待他回來，無法忍受相隔與遲延之苦。靈魂因愛基督而成病，遠勝過因貪愛這世界而飽脹厭膩！她呼求能恢復精神之物："哦，求你們用酒餅、香膏、鮮花，或任何能使人復甦的東西扶持我；用蘋果，就是那棵蘋果樹基督（第3節）的果子，使我舒暢；以基督的功德、對基督的默想，以及他愛我靈魂的感受，使我舒暢。"請注意，那些因愛基督而成病的人，在仍然等候屬靈安慰時，必不缺少屬靈的扶持。

五、她經歷神恩典的大能與溫柔，在她目前昏厥時使她得舒緩（第6節）。儘管他似乎已經退去，但就在那時，他仍是隨時的幫助。

1.扶持這個因愛成病的靈魂，保守它不致昏厥："他的左手在我頭下，托住我的頭；不但如此，還如同枕頭，使我的頭安穩躺臥。"大衛的心緊緊跟隨神時，經歷神的手扶持他（詩篇 63:8）；約伯雖處於被離棄的境況，仍發現神把力量放在他裡面（約伯記 23:6）。他所有的聖徒都在他手中，這手溫柔地托住他們疼痛的頭。#

2.鼓勵這個因愛成病的靈魂繼續等候，直到他回來："因為在此期間，他的右手抱住我，藉此使我毫無疑問地確信他的愛。"信徒所有的力量與安慰，都歸功於主耶穌扶持人的左手和擁抱人的右手。#

六、她發現良人如此靠近她，便極其謹慎，惟恐自己與他的相交被打斷（第7節）：耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們。耶路撒冷是我們眾人的母親，她囑咐自己的眾女兒；教會囑咐她所有的成員；相信的靈魂囑咐自己的一切能力與官能；新婦囑咐自己和周圍所有的人，不要驚動或叫醒她所愛的，等他自己情願；如今他睡在她懷中，正如她在他懷中被托住一樣（第6節）。她指著羚羊和田野的母鹿囑咐她們，也就是說，指著她們眼中一切可愛、所珍愛的事物囑咐她們，如可愛的母鹿和美麗的羚羊。"我所愛的對我而言，比這些對你們更為寶貴；而他也像它們一樣，極輕微的聲響就會把他驚動。"請注意，

1.那些經歷過與基督相交之甘甜，並親身感受他愛之顯現的人，不能不渴望這些蒙福的看見、這些蒙福的眷臨繼續下去。彼得願意在聖山上搭建帳棚（馬太福音 17:4）。#

2.然而，基督會在他情願的時候撤去這些對他自己的非凡傳達，因為他有自由行動；聖靈如風，隨自己的意思，想在哪裡、何時吹，就在哪裡、何時吹；我們理當順服他的美意。但，#

3.我們必須謹慎，不做任何會惹他退去、向我們掩面的事；必須謹慎看守自己的心，抑制每一個可能使他的良善之靈擔憂的念頭。得著安慰的人，應當惟恐因犯罪而失去安慰。#

教會從昏厥中恢復以後，想到自己將進一步與基督相交，就在這裡感到極大的喜悅。

一、她因他臨近而歡喜（第8節）。

1.她聽見他說話："這是我良人的聲音，他正在呼喚我，告訴我他要來了。"她如同他自己的羊，在看見他以前就認得他的聲音，並且很容易把這聲音與陌生人的聲音區別開來（約翰福音 10:4、5）；她又像新郎忠實的朋友，因新郎的聲音而大大歡喜（約翰福音 3:29）。她以何等誇勝和歡欣的語氣喊道："這是我良人的聲音，不可能是別人的聲音，因為除他以外，沒有人能向人的心說話，使它火熱起來。"#

2.她看見他前來，看見我們的神、我們的王行進（詩篇 48:24）。看哪，他來了。這很可以應用於舊約聖徒對基督道成肉身降臨的展望。亞伯拉罕從遠處看見他的日子，就歡喜快樂。那時候越臨近，所得關於這事的啟示就越清楚；那些以信心的眼睛等候以色列得安慰的人，看見他前來，並因這景象歡欣誇勝：看哪，他來了；因為他們曾聽見他說（詩篇 40:7）：看哪，我來了；他們的信心在此為這話蓋上印記：看哪，他照自己所應許的來了。#

(1.)他歡歡喜喜、極其敏捷地前來；他躥跳而來，好像羚羊，又像小牡鹿（第9節）；他喜悅自己所承擔的事，專心於此，並以世人為樂。當他來受血的洗時，若這事尚未成就，他是何等迫切（路加福音 12:50）！#

(2.)他前來時輕看並越過路上的一切困難；他躥過群山，躍過眾嶺（有人這樣讀），全不把自己必須衝破的攔阻放在眼中；律法的咒詛、十字架的死亡都必須承受，黑暗的一切權勢都必須與之搏鬥；但在他愛的決意麵前，這些大山都變為平原。無論何時有何種勢力攔阻神的教會得釋放，基督都必衝破並越過它。#

(3.)他迅速前來，如羚羊或小牡鹿；他們覺得時候漫長（一日如一年），但實際上他迅速趕來；如今如此，那時也是如此，他確實快要來；那要來的必來，並不遲延。當他來釋放自己的百姓時，他乘雲飛來，絕不遲於他所定的時候；這時候也是最好的時候。我們也可以把這應用於個別信徒；他們發現，即使基督撤去了可感受到的安慰，似乎離棄他們，也不過是片時；他很快就會帶著永遠的慈愛回來。#

二、她因自己瞥見他，並看見他恩寵的光輝而喜悅："他站在我們的牆後；我知道他在那裡，因為他有時從窗戶往外觀看，或從窗戶向裡觀看，並透過窗格顯露自己。"舊約教會等候彌賽亞降臨時，正是這樣的光景。禮儀律法被稱為隔斷的牆（以弗所書 2:14），也被稱為帕子（哥林多後書 3:13）；但基督站在那牆後。他們有基督在近旁，與他們同在，雖然不能清楚看見他。那作為實體的，離影兒並不遙遠（歌羅西書 2:17）。他們看見他透過禮儀制度的窗戶觀看，並透過那些窗格向他們微笑；基督在他們的獻祭與潔淨禮中向他們顯明自己，使他們得到他恩典的暗示與憑據，既激發又鼓勵他們渴望他降臨。與基督第二次降臨時的光景相比，我們目前的狀況也是如此。我們如今彷彿透過模糊的鏡子看見他（身體是我們與他之間的一堵牆，我們偶爾透過牆上的窗戶看見他），卻不是面對面看見，正如我們盼望不久將要看見他的那樣。在聖禮中，基督與我們相近，但他是在外在記號的牆後，透過這些窗格向我們顯明自己；然而不久我們就要看見他的本體。有人把這理解為信徒處在烏雲籠罩之下時的光景；基督雖不在眼前，卻並不遙遠（見約伯記 34:14），並與 約伯記 23:8–10 比較。她把介於自己和良人之間的牆稱為我們的牆，因為使我們與神隔絕的乃是罪，別無其他；而這牆也是我們自己築起的（以賽亞書 59:1）；他站在牆後，彷彿等候施恩，並預備在我們悔改時與我們和好。於是他從窗戶往裡觀看，察看我們內心的狀況和靈魂的活動；他又從窗戶往外觀看，藉著賜給他們一些安慰而顯明自己，使他們能繼續盼望他回來。

三、她重述他曾向她發出的恩慈邀請，要她與他一同出去行走（第10–13節）。她記得良人對她所說的話，因為那話曾給她留下極其喜悅而有力的印象；那使我們活過來的話，我們永遠不會忘記。她為鼓勵別人而述說這事，告訴他們他曾對她的靈魂說了什麼，又為她的靈魂做了什麼（詩篇 66:16）。

1.他稱她為自己的佳偶和美人。無論別人如何看她，她在他面前都是蒙悅納的，在他眼中也是可愛的。那些以基督為自己良人的人，他必承認他們屬於自己；賜給基督的愛，從來沒有白白失去。基督藉著向信徒表達他的愛，邀請並鼓勵他們跟從他。#

2.他呼喚她起來，與他同去（第10節）；又在第13節再次呼喚。這樣的重複表明她遲疑不前（我們需要屢次受召，才肯與耶穌基督同去；命上加命，令上加令）；但也表明他的懇切；他的心如此關切寶貴靈魂的福祉，以致極其迫切地催促他們去做那對自己有益的事。#

3.他以春天重臨和天氣宜人為理由。#

(1.)這個季節用多種多樣的表達優美地描繪出來。#

[1.]冬天已過，就是那陰暗、寒冷、不結果實的冬天。漫長而嚴酷的冬天最終也會過去；它們不會永遠持續。若不是繼冬天之後而來，春天也不會像現在這樣宜人；冬天的襯托更顯出春天的美麗（傳道書 7:14）。天的面貌和地的面貌都不總是相同，而是晝夜之間、年歲之間不斷交替。冬天已經過去，卻沒有永遠消逝；它還會再來，我們必須在夏天為它預備（箴言 6:6、8）。我們必須在冬天哀哭，在夏天歡喜，卻要像沒有哀哭、沒有歡喜一樣，因為二者都在過去。#

[2.]雨水止住過去了，就是冬雨、寒冷的暴雨；如今它已經過去，露水如同滋潤菜蔬的甘露。即使淹沒全世界的洪水，最終也止住過去了（創世記 8:1–3）；神應許不再以洪水淹沒世界，這事是恩典之約的預表和象徵（以賽亞書 54:9）。#

[3.]地上百花開放。整個冬天，它們都死去並埋藏在根中，毫無蹤影；但到了春天，它們又復甦，以奇妙多樣的形態和翠綠顯露出來；它們也像使其生長的露水一樣，不倚靠世人（彌迦書 5:7）。它們出現，卻很快又會消失；人在這方面也如田野的花（約伯記 14:2）。#

[4.]百鳥鳴叫的時候已經來到。小鳥整個冬天都躲藏在棲身之處，幾乎不能存活；春天一回來，它們就忘記冬季的一切災難，竭盡自己的能力唱出對造物主的讚美。那位明白群鳥因缺乏食物而啼叫的主（詩篇 147:9），無疑也留意那些因喜樂而歌唱的鳥（詩篇 104:12）。百鳥的歌唱足以使我們因不讚美神而沉默感到羞愧；我們所得的餵養更好（馬太福音 6:26），所得的教導更好（約伯記 35:11），並且比許多麻雀更貴重。它們生活而不過度憂慮（馬太福音 6:26），所以它們歌唱，我們卻發怨言。#

[5.]斑鳩的聲音在我們境內也聽見了；它是 耶利米書 8:7 所提到的候鳥之一，知道自己何時應當來到、何時應當鳴叫；因此使我們這些不知道耶和華法則、不明白時機，也不做合時之美事、不在應當歌唱時歌唱的人羞愧。#

[6.]無花果樹結出青果；我們由此知道夏天近了（馬太福音 24:32），到那時青果會成為成熟、可供食用的無花果；葡萄樹結出嫩葡萄，散發香氣。大地不僅生出花朵（第12節），也結出果實；果實有實際益處，其香氣遠勝過只供觀賞和娛樂之花朵的香氣。據說葡萄樹的氣味能把蛇趕走；至於誰是那古蛇，誰是真葡萄樹，我們十分清楚。#

(2.)如今，這段關於春天重臨的描述，既是與基督同去的理由，也可以應用於以下各事：#

[1.]福音被引進，取代舊約的安排；在舊約安排期間，教會一直處於冬季。基督的福音使寒冷的變為溫暖，使從前死寂、不結果實的變為多結果實；它臨到任何地方，都會使那地方有美麗與榮耀（哥林多後書 3:7、8），並帶來喜樂的緣由。春天是宜人的時候，福音的時代也是如此。Aspice venturo lætentur ut omnia seclo：看哪，正在破曉的時代激發何等喜樂！維吉爾引用西比拉的話這樣說；他這話對當時彌賽亞國度建立的指向，或許比他自己所想到的更多（見詩篇 96:11）。因此，要起來，善用這春天。從世界和肉體中出來，進入與基督的相交（哥林多前書 1:9）。#

[2.]教會脫離逼迫之敵的權勢，並在經歷受苦與受限制的嚴冬之後，重新得到自由與平安。當患難的風暴止住過去，當斑鳩的聲音，就是基督福音的喜訊，再次被聽見，人又可以自由地享用各項禮儀時，就應當起來，與他同去，善用這幸福的時機。行在主的光中；在主的道上歌唱。眾教會得平安以後，就得以建立（使徒行傳 9:31）。#

[3.]罪人從本性的狀態歸入恩典的狀態。那蒙福的改變如春天重臨，是普遍而極其令人欣慰的改變；它是新的創造，是重生。從前剛硬、寒冷、冰凍、無用，如冬季土地一般的靈魂，變得多結果實，如春季的土地；並且也像它一樣，逐漸使果實成熟。這蒙福的改變，純粹歸因於公義日頭的臨近與感化；他從天上呼喚我們起來，與他同去；來吧，在夏天收聚。#

[4.]聖徒經歷內心沮喪與絕望之後所得的安慰。神的兒女處在疑惑和恐懼之下時，如同冬季的大地；黑夜漫長，白晝昏暗，良善的感情冷卻，什麼也沒有做成，什麼也沒有得到，雙手被封住。但安慰必會回來；百鳥將再次歌唱，百花也將開放。因此，可憐而低垂的靈魂啊，起來，與你的良人同去。起來，抖掉塵土（以賽亞書 52:2）。起來，發光，因為你的光已經來到（以賽亞書 60:1）；要行在那光中（以賽亞書 2:5）。#

[5.]末日身體的復活和將要顯現的榮耀。那些躺在墳墓裡的骸骨，如同冬季埋在地下的植物根莖，到那時要像嫩草一樣發旺（以賽亞書 66:14；26:19）。那將是與冬天永遠告別，並歡喜進入永恆的春天。#

這裡，一、基督向教會和每一個相信的靈魂發出鼓勵的邀請，要他們來與他相交（第14節）。

1.他所愛的如今是他的鴿子；大衛曾稱教會為神的斑鳩（詩篇 84:19），這裡也這樣稱呼她；她因美麗而為鴿子，翅膀鍍銀（詩篇 18:13）；又因清白、不傷害人而為鴿子；蒙恩的心靈有鴿子般的性情，溫良無害，喜愛安靜與潔淨，並且忠於基督，如斑鳩忠於自己的配偶。聖靈彷彿鴿子降在基督身上，也照樣降在所有基督徒身上，使他們有溫柔安靜的心。她是基督的鴿子，因為他承認她屬於自己，並喜悅她；她除了在他和他的方舟裡以外，找不到安歇之處，所以她回到他那裡，以他為自己的挪亞。#

2.這隻鴿子在磐石穴中，在陡巖的隱密處。這話或者說到：#

(1.)對她的稱讚。基督是磐石，她飛到他那裡尋求庇護；惟獨在他裡面，她才能認為自己安全，並感到安穩，正如鴿子遭猛禽襲擊時躲進巖穴（耶利米書 48:28）。摩西被藏在磐石穴中，好使他可以看見神的一部分榮耀；否則，他承受不了那榮耀的光輝。她退到陡巖的隱密處，在那裡可以獨處，不受攪擾，也可以更好地與自己的心交談。善良的基督徒會找時間獨處。基督自己也常退到山上獨自禱告。或者，#

(2.)對她的責備。她因恐懼和羞愧，爬進磐石穴和隱密處，躲到任何可以藏頭的地方；她灰心喪志，甚至躲避看見自己的良人。她自覺不配、不值得來到他面前與他說話，就退縮不前，像一隻無知無心的鴿子（何西阿書 7:11）。#

3.基督施恩召她從退隱之處出來：來吧，讓我看見你的面貌，聽見你的聲音。她像鴿子一樣悲鳴（以賽亞書 38:14），又像谷中的鴿子一樣哀嘆；它們棲息在高懸巖石的裂縫附近。她為自己的罪孽哀哭（以西結書 7:16），拒絕得安慰。但基督呼喚她抬起臉來，毫無汙點，因為她已從邪惡的良心中得潔淨（約伯記 11:15；22:26）；又呼喚她坦然無懼地來到施恩的寶座前，因為那裡有一位尊榮的大祭司（希伯來書 4:16）；要她說明自己的祈求和請求：讓我聽見你的聲音，聽聽你有什麼要說；你們要我為你們做什麼呢？儘管坦然直說，提高聲音，不必害怕受到輕視或拒絕。#

4.為鼓勵她，他告訴她，無論她怎樣看自己，他對她總存著美好的看法：你的聲音是甜美的；你禱告的聲音，雖只能像鶴或燕子一樣啁啾（以賽亞書 38:14），在神耳中卻如音樂一般。他已向我們保證，正直人的禱告是他所喜悅的；他從挪亞的祭物中聞到馨香，屬靈的祭物也同樣蒙悅納（彼得前書 2:5）。這與其說是在稱讚我們的事奉，不如說是在顯明神滿有恩典的俯就，因他總是儘量悅納這些事奉；也顯明那與眾聖徒的禱告一同獻上的許多香所具有的功效（啟示錄 8:3）。“你那令自己感到羞愧的面容是秀美的；它現在雖帶著愁容，等到歡欣起來，就更是如此了。”當人的面容，也就是我們在人面前藉以顯明自己的生活行止，是聖潔的，因而是秀美的，並與我們所承認的信仰相稱時，禱告的聲音在神面前才是甜美而蒙悅納的。成聖之人具有最美的榮美。#

II.基督吩咐他的僕人抵擋並制止那令他教會恐懼、把她像一隻受驚的可憐鴿子趕進磐石穴中的事，以及那在這世界和人心中阻礙並損害他國度權益的事（第15節）：為我們捉拿狐狸（替我們捉拿它們，因為這是對基督和教會都有益的服事），就是那些不知不覺潛入的小狐狸；因為它們雖然小，卻造成極大的禍害，毀壞葡萄園。無論何時都絕不可容許它們這樣做，尤其是在我們的葡萄樹正結出必須受到保護的嫩葡萄之時，否則葡萄的收成就會落空。信徒如同葡萄樹，是軟弱卻有用的植物；他們的果子起初如同嫩果，必須經過一段時間才能成熟。這捉拿狐狸的命令是：#

1.吩咐每一個信徒治死自己的敗壞、罪惡的慾望和情慾；這些就像狐狸，像毀壞他們的恩典和安慰、壓制良善感動、摧殘良好開端，並阻止這些開端達到完全的小狐狸。要捉住小狐狸，就是罪最初萌發之時，也就是巴比倫的嬰孩（詩篇 137:9）；要捉住那些看似微小的罪，因為它們往往顯得極其危險。凡我們發現會妨礙自己行善的事，都必須除去。#

2.吩咐所有人在各自的本分中，抵擋並防止一切足以敗壞人的判斷、腐蝕人的良心、擾亂人的心思，並挫傷人趨向美德和敬虔之意願的觀點和行為蔓延開來。逼迫人的人是狐狸（路加福音 13:32）；假先知也是狐狸，Eze 13 4 。那些撒下異端或分裂之稗子的人，以及那些像丟特腓一樣擾亂教會安寧、阻礙福音進展的人，就是狐狸，是不可打死的小狐狸（基督來不是要滅人的性命），卻必須把它們捉住，使它們可以被馴服，否則就要限制它們，不讓它們為害。#

III.教會以信心宣認她與基督的關係，並宣認她因自己在基督裡的分以及與基督的相交而得的滿足（第16節）。他曾呼喚她起來，與他同去，讓他看見她的面容，聽見她的聲音；現在，這就是她對那呼喚的回答。在這回答中，雖然她目前仍在黑暗中，並且與他相隔遙遠，#

1.她以思想自己與良人之間彼此的分和關係來安慰自己：我的良人屬我，我也屬他；原文以十分有力的語氣這樣寫。言語的簡潔顯明她情意的深厚：“他之於我如何，我之於他又如何，是隻可意會、難以言傳的。”注意，#

(1.)真信徒具有一個無法言喻的特權，就是基督是他們的：我的良人是我的；這不僅表示所有權（“我對他擁有權利”），也表示實際的佔有和持有：“我從他的豐滿裡領受。”信徒是有分於基督的人；他們不僅在他裡面有分，而且享有他；他們不僅被接納進入聖約，也被接納與他相交。他作為中保所承擔之榮耀大工的一切益處，都轉歸他們。他之於他們，是世界所不是、也不可能成為的；他是他們所需要和渴望的一切，也是那將使他們獲得完全幸福的一切。他的一切所是都是他們的，他的一切所有、他已經成就的一切和正在成就的一切也是他們的；他在福音中所應許的一切，他在天上所預備的一切，全是你們的。#

(2.)所有真信徒無可置疑的特徵，就是他們屬於基督；到那時，也惟有到那時，基督才是他們的。他們已經把自己獻給了他（哥林多後書 8:5）；他們領受他的教訓，順服他的律法；他們帶著他的形像，維護他的權益；他們屬於基督。我們若是他的，完全是他的，單單是他的，永遠是他的，就可以因他是我們的而得安慰。#

2.她以思想他把恩典賜給自己百姓的事來安慰自己：他在百合花中牧放群羊。當她缺少他特別賜給她的恩寵憑據時，她就因確信他與所有信徒同在而歡喜；在他眼中，他們都是百合花。他在他們中間牧放，意思是，他從他們和他們的聚會中所得的喜悅，正如人從自己的筵席或園子中所得的喜悅，因為他行走在金燈臺中間；他喜愛與他們相交，並向他們施恩。#

IV.教會對基督來臨的盼望和期待，以及她以此為根據所作的禱告。#

1.她毫不懷疑，白晝必將破曉，影兒也必飛去。福音的白晝必將破曉，禮儀律法的影兒必將飛去。這是舊約教會所得的安慰：在那幽暗安排的漫漫長夜之後，從高天而來的晨光終必臨到他們，照亮那些坐在黑暗中的人。太陽昇起時，夜間的陰影便消逝；實體來到時，白日的影兒也照樣消逝。被離棄的黑夜之後，安慰的白晝必將來到。這也可能是指基督的第二次降臨和眾聖徒永恆的福樂；我們現今光景中的影兒必將飛去，我們的黑暗和疑惑、我們的憂愁以及一切苦情都必消逝；榮耀的白晝必將破曉，那是正直人掌權的清晨，也是此後再無黑夜的白晝。#

2.在此期間，她懇求良人與她同在，扶持並安慰她：“轉回來，我的良人，轉向我；來探望我，來解救我；常與我同在，直到這世代的終結。在我危急的日子，求你趕快幫助我，不要長久遲延。求你帶著那光和愛的幾分恩慈預嘗，甚至越過阻隔的山嶺，就是橫亙其間的時間和歲月而來。”#

3.她不僅懇求他目前轉向她，也懇求他趕快來，把她接到自己那裡。“正是如此，主耶穌啊，請來，快快地來。路上雖然有山嶺，你卻能像羚羊或小鹿一樣輕易越過。求你向我顯現，或把我接到你那裡。”#