雅歌 1

本章在書名（第1節）之後，記述了基督和他的教會、基督和信徒彼此表達他們對對方的珍視。一、新婦，即教會，對新郎說話（第2–4節），又對耶路撒冷的眾女子說話（第5、6節），然後再對新郎說話（第7節）。二、基督，即新郎，回應他配偶的抱怨和請求（第8–11節）。三、教會表達她對基督的高度珍視，以及她在與他相交中所得的喜悅（第12–14節）。四、基督稱讚教會的美麗（第15節）。五、教會也以稱讚回應（第16、17節）。凡心中燃有對基督真實愛火的人，都可藉此使那火焰更加旺盛。

這裡是本書的名稱，表明：

1.它的性質；它是一首歌，為要更好地達到其目的，就是激發並溫暖人的感情，而詩歌在這方面大有助益。它的主題令人愉悅，因此適合用歌來論述；我們歌唱時，可以從心裡向主奏出美樂。它具有福音性質；福音時代應當是喜樂的時代，因為福音的恩典把一首新歌放在我們口中（詩篇 98:1）。#

2.它的尊貴；它是歌中的雅歌，是一首極其卓越的歌，不但勝過任何人的作品，或所羅門所寫的其他一切歌曲，甚至勝過聖經中的其他詩歌，因為其中更多地論到基督。#

3.它的執筆者；它是所羅門的歌。它不像許多愛情歌曲那樣是愚昧人的歌，而是最有智慧之人的歌；人若頌揚上帝對人類的愛，並藉此激發自己和別人對上帝的愛，就再沒有比這更好的方式證明自己的智慧了。所羅門的歌共有一千零五首（列王紀上 4:32）；那些論及其他主題的歌都已失傳，但這首論到熾烈屬天之愛的歌卻存留下來，並將存到時間的盡頭。所羅門像他父親一樣愛好詩歌；一個人的才華無論在何方面，都應當努力用它榮耀上帝、造就教會。所羅門有一個名字叫耶底底亞：為耶和華所愛（撒母耳記下 12:25）；沒有人比親身在主的愛中有如此深厚福分的人更適合寫主的愛；眾使徒中，也沒有人像那位自己是蒙愛的門徒、曾靠在基督懷中的人那樣，多多論到愛。所羅門身為君王，有許多重大事務需要留心和處理，佔用了他許多思想和時間；然而，他仍有心也有餘暇從事這項以及其他敬虔操練。事務繁忙的人也應當是虔誠的人，不應以為事務可以成為藉口，使他們免於那屬於每一個人的大事：維持與上帝的相交。所羅門在何時寫下這首聖歌，並不能確定。有些人認為，他是在靠上帝的恩典從背道中恢復之後寫成的，作為他悔改的進一步證明；也彷彿他想用這首歌造福許多人，以補償他愛許多外邦女子時，或許曾以放蕩、虛浮、豔情的歌曲造成的傷害；如今，他把自己的才智用在了正道上。更有可能的是，他在早年寫下這首歌，那時他緊緊跟隨上帝，並維持與上帝的相交；也許他把這首歌與他父親的詩篇一同交在樂長手中，用於聖殿的敬拜，而且還附有解釋的要訣，使人可以正確理解它。有些人認為，這是他與法老女兒結婚時寫的，但這並不確定；本書所提到的黎巴嫩塔（第7章第4節），據推測是在這婚事很久以後才建成的。我們可以合理地認為，當他處於最興盛之時愛耶和華（列王紀上 3:3），他便在萬物豐盛之中，以歡喜快樂的心這樣事奉他。它也可譯為：歌中的雅歌，是論到所羅門的；所羅門是大衛的兒子和繼承人，王權之約傳給了他；他又是聖殿的建造者，並且在智慧和財富上卓越超群，因此預表基督；一切智慧和知識的寶藏都藏在基督裡面，而基督卻是比所羅門更大的；所以，這是一首論到他的歌。本書被適當地置於傳道書之後；因為當我們藉著傳道書徹底確信受造之物的虛空，以及它不足以滿足我們、使我們獲得幸福時，我們便會受到激勵，在基督的愛中尋求幸福，並尋求那種唯有藉著他與上帝相交才能得到的、真正超越一切的喜樂。那在曠野預備基督道路的聲音曾呼喊說：凡有血氣的盡都如草。#

在這首戲劇詩中，配偶首先出場，先對新郎說話，然後對耶路撒冷的眾女子說話。

一、對新郎；她沒有用任何名字或稱號稱呼他，而是突然開始說：願他與我親嘴；這就像抹大拉的馬利亞對她以為是園丁的人說（約翰福音 20:15）：若是你把他移了去；她所指的是基督，卻沒有說出他的名字。她的心先前已經被關於他的思念佔據；這些思念便是這個代詞的先行內容，是她心裡所湧出的美辭（詩篇 45:1）。自己心裡充滿基督的人，也很容易以為別人理當如此。配偶渴望兩件事，並因思想這些事而喜悅：

1.新郎的情誼（第2節）：“願他用口與我親嘴；也就是說，願他與我和好，並讓我知道他已經與我和好；願我得到他恩寵的憑據。”舊約的教會就是這樣盼望基督在肉身中顯現，不再處於作為訓蒙師傅的律法之下，不再處於奴役和恐懼的安排之下，而是領受福音中神聖恩典的賜予；在福音中，上帝使世人與自己和好，包紮並醫治那些被律法撕裂、擊傷之處，就像母親親吻她曾責備過的孩子。“願他不再差遣別人到我這裡，而是親自前來；不再借著天使和先知說話，而讓我聽見他親口所說的話，就是那些恩言（路加福音 4:22）；這些話對我將如同口中的親吻，是和好的可靠憑據，正如以掃親吻雅各一樣。”一切福音的本分，都可歸結為我們親吻聖子（詩篇 2:12）；同樣，一切福音的恩典，也可歸結為他親吻我們，正如浪子的父親在他悔改歸來時親吻他。這是平安的親吻。親吻與創傷相對（箴言 27:6），恩典的親吻也同律法的創傷相對。照樣，一切真信徒都熱切渴望基督向他們的靈魂顯明他的愛；若要使他們幸福，他們所渴望的無非是確信他的恩寵，確信他臉上的光照耀他們（詩篇 4:6、7），並認識他那超越知識的愛；這是他們所求的一件事（詩篇 27:4）。他們樂意歡迎基督藉著他的靈向他們的靈魂顯明他的愛，並以謙卑地承認自己愛他、喜悅他作為回應，且把這看得高過一切。他嘴唇的果子就是平安（以賽亞書 57:19）。“願他賜我千萬個親吻；享受這些親吻本身，使我更加渴慕他；其他一切樂趣都因享用而變酸、枯萎，聖靈所賜的樂趣卻越來越令人愉悅。”雷諾茲主教如此說。她為這一願望提出了幾個理由。#

（1.）因為她極其珍視他的愛：你的愛情比酒更美。酒能使人心歡喜，使低沉的精神復甦並振奮；但蒙恩的靈魂在愛基督並蒙他所愛、享受他愛中的果實和恩賜，以及得到這愛的憑據和保證上，所得的喜悅勝過任何人從最精美的感官享受中所得的喜悅；這愛使他們復甦，勝過最貴重的補藥使將要昏厥的人復甦。注意，#

[1.]基督的愛本身，以及在眾聖徒的判斷中，都比這世界所能提供的最佳享受更加寶貴、更值得渴慕。#

[2.]唯有那些把基督的愛置於世人一切樂趣之上的人，才可以盼望基督口中的親吻和他恩寵所帶來的安慰憑據；他們寧願放棄那些樂趣，也不願喪失他的恩寵，並且從屬靈的喜樂中所得的快樂，勝過任何身體上的舒適。請注意這裡人稱的變化：願他與我親嘴；她在那裡把他當作不在場的人來談論，或彷彿不敢直接對他說話；但在接下來的話中，她看見他就在近旁，因此轉而直接對他說：“你的愛情，你的諸般愛情”（原文如此），“正是我如此熱切渴望的，因為我極其珍視它。”#

（2.）因為他的愛和這愛所結的果子散發出廣遠的馨香（第3節）：“因你美好膏油的香氣（你的恩典和安慰，對一切正確認識它們和自己的人來說，都是如此可喜、如此悅納），你的名如同倒出來的香膏；你本是如此，凡你藉以使人認識你的一切也是如此；僅僅你的名，對眾聖徒來說便是寶貴的；它是使人心歡喜的香膏和香氣。”基督之名的展開，就像打開一盒貴重的香膏，整個房間都充滿了它的香氣。傳揚他的福音，就是在各處顯揚那因認識他而有的香氣（哥林多後書 2:14）。聖靈就是基督受膏時所用的喜樂油（希伯來書 1:9），一切真信徒也都領受了這恩膏（約翰一書 2:27），所以他對他們是寶貴的，他們對他以及彼此之間也都是寶貴的。美名如同寶貴的香膏，但基督之名比任何其他名字都更馨香。智慧如油，使人的臉發光；但救贖主在榮美上比眾人更加光輝。基督的名如今不再像封閉的香膏，像從前長久以來那樣（不要追問我的名字，因為這是奧秘），而像倒出來的香膏；這表明藉著福音所賜的恩典既是白白的，又是豐豐富富的。#

（3.）因為所有聖潔的靈魂普遍都愛他：所以眾童女都愛你。正是基督澆灌在我們心裡的愛，引發我們的心愛他；凡脫離罪惡敗壞的人，凡保守自己心靈貞潔、忠於自己獻身給上帝之誓願的人，凡不但不容自己的感情受玷汙，甚至不能忍受世界和肉體的引誘之人，就是那些愛耶穌基督、無論他往哪裡去都跟隨他的童女（啟示錄 14:4）。既然基督是一切清心之人所鍾愛的，就讓他也成為我們所愛的，讓我們的願望都向著他，並向著他口中的親吻。#

2.與新郎相交（第4節）。請注意這裡所說的：#

（1.）她求神聖恩典的祈求：願你吸引我。這表明她感到自己與他有距離，並渴望與他聯合。“吸引我歸向你自己，吸引我更靠近你，吸引我回到你那裡。”她曾祈求他親近她（第2節）；為要達到這一點，她祈求他吸引她親近他。“吸引我，不只是藉著美好膏油的馨香中所含的道德勸服，不只是藉著那如同倒出來之香膏的名字所具有的吸引力，而是藉著超自然的恩典，用慈繩愛索吸引我，”（何西阿書 11:4）。基督已經告訴我們，若不是父吸引人，就沒有人能到他這裡來（約翰福音 6:44）。我們不但軟弱，若沒有幫助，就不能靠自己前行；而且我們生來就不願意、抗拒前來，所以我們必須祈求聖靈的影響和運行；藉著這能力，我們這些不願意的人才成為願意的人（詩篇 110:3）。“吸引我，否則我就不能動；勝過那想把我從你身邊拉走的世界和肉體。”我們不是被驅趕到基督那裡，而是以一種合乎有理性之受造物的方式被吸引過去。#

（2.）她承諾善用那恩典：願你吸引我，然後我們就快跑跟隨你。由此可見，特殊而有效的恩典這一教義如何與我們的本分相合，如何有力地約束並鼓勵我們履行本分，同時又把我們裡面一切良善的全部榮耀單單歸給上帝。請注意，#

[1.]靈魂湧流歸向基督，甘心順服他，都是他恩典的果效；若不是他吸引我們，我們就不能快跑跟隨他（哥林多後書 3:5；腓立比書 4:13）。#

[2.]上帝賜給我們的恩典，我們必須殷勤善用。當基督藉著他的靈吸引我們時，我們必須用我們的靈快跑跟隨他。正如上帝說“我要如此，你們也必如此”（以西結書 36:27），我們也必須說：“你必如此，我們也願如此；你必在我們裡面運行，使我們立志並行事，因此我們也要作成自己得救的工夫”（腓立比書 2:12、13）；我們不但要行走，還要快跑跟隨你，這表明願望熱切、感情敏銳、追求有力、行動迅速。當你使我的心寬廣時，我就往你命令的道上直奔（詩篇 119:32）；當你的右手扶持我時，我的心就緊緊跟隨你（詩篇 63:8）；當他以慈愛吸引我們時（耶利米書 31:3），我們也必須以對他的愛快跑跟隨他（以賽亞書 40:31）。請注意祈求與應許之間的區別：“吸引我，然後我們就快跑。”當基督把他的靈澆灌在作為他新婦的整個教會身上時，教會所有肢體都從中領受使他們活潑、復甦的感化，並得以更加歡喜地奔向他（以賽亞書 55:5）。又或者，“吸引我”（相信的靈魂說），“這樣，我不但要自己儘快跟隨你，還要把所有屬於我的人都帶來與我同行：我們要快跑跟隨你，就是我和那些愛你的童女（第3節），我和一切與我有關係或受我影響的人，我和我的家（約書亞記 24:15），我和那些我要教導你的道路的過犯之人，”（詩篇 51:13）。那些順從神聖恩典而奮發努力的人，會發現他們的熱心將激勵許多人（哥林多後書 9:2）。活潑的人必會積極行動；腓力被吸引歸向基督時，他也吸引了拿但業；他們還會成為榜樣，從而贏得那些不能借著道被贏得的人。#

（3.）這個禱告立刻得到的回應：王已經吸引我，已經帶我進入他的內室。這與其說是信心從基督的恩典之境所得的回應，不如說是經歷從他恩典的運行中所得的回應。我們若照著本分留意禱告所得的回應，就會發現有時我們還在說話，基督就已經垂聽（以賽亞書 65:24）。新郎是一位王；這樣，他在邀請和款待我們時的屈尊就更為奇妙，而我們也更有理由接受邀請，快跑跟隨他。上帝就是為他兒子預備婚筵的王（馬太福音 22:2），他甚至把貧窮的、殘疾的都帶進來，連最畏縮、最羞怯的人也被催促進來。那些被吸引到基督面前的人，不但被帶進他的院宇、他的宮殿（詩篇 45:15），還被帶進他的內室；在那裡，他把自己的隱秘顯明給他們（約翰福音 14:21），他們也在他的亭子裡安穩（詩篇 27:5；以賽亞書 26:20）。那些在智慧門口等候的人，必被帶入（原文如此）她的內室；他們必被引入真理和安慰之中。#

（4.）配偶因王所賜給她的尊榮而產生的奇妙滿足。她被帶進內室後，#

[1.]“我們得到了自己所願得的。我們的願望因難以言喻的喜悅而得以成全；我們所有的憂愁都消失了，我們必歡喜快樂。在院宇中住一日，勝似在別處住千日；那麼，在內室中一小時，就更勝似在別處住一千日、一萬日。”那些藉著恩典被帶入與上帝立約並與他相交之中的人，有理由像那太監一樣歡歡喜喜地走路（使徒行傳 8:39）；這種喜樂必使我們的心寬廣，併成為我們的力量（尼希米記 8:10）。#

[2.]我們一切的喜樂都要以上帝為中心：“我們所歡喜的，不是膏油或內室，而是你。唯有上帝是我們最喜樂的上帝（詩篇 43:4）。我們除了在基督裡面以外別無喜樂，而且我們為此喜樂也全是欠他的。”Gaudium in Domino；在主裡的喜樂，是古時的問候語；Salus in Domino sempiterna；在主裡的永遠救恩，也是如此。#

[3.]“我們要保留你這恩慈的滋味和香氣，永不忘記：我們要記念你的愛情，勝似記念美酒；不只是你的愛情本身（第2節），就連對它的記念，也比最能振奮精神的補藥或最適口的飲料更令我們愉悅。我們要記得為你的愛獻上感謝；它在我們身上留下的印象，要比這世界上的任何事物都更持久。”#

（5.）蒙恩的靈魂在與基督的相交中，也與眾聖徒相交。在我們被帶入的內室中，我們不但遇見他，也彼此相遇（約翰一書 1:7）；因為正直人都愛你；正直人的會眾、正直人的世代都愛你。無論別人如何，凡真是以色列人並忠於上帝的，都必愛耶穌基督。基督徒在其他事情的認識和情感上無論有何差異，在這一點上卻全都一致：耶穌基督對他們是寶貴的。這裡的正直人與第3節的童女相同。凡記念他的愛情勝過美酒的人，都必以至高無上的愛來愛他。除正直人的愛，就是出於真誠的愛以外，沒有任何愛能蒙基督悅納（以弗所書 6:24）。#

二、對耶路撒冷的眾女子（第5、6節）。整體的教會處於患難中，便對各個教會說話，警戒她們防備自己因教會所受的苦難而跌倒的危險（帖撒羅尼迦前書 3:3）。又或者，是信徒對教會中廣義上的認信者說話，他們雖在教會裡面，卻不屬於教會；也可能是對軟弱的基督徒、在基督裡的嬰孩說話；他們深受無知、軟弱和錯誤之苦，尚未受到完備的教導，卻願意在上帝的事上受教。她看到這些旁觀者因她的黑而鄙夷地看著她；這黑既與罪有關，也與苦難有關；他們因此以為，她幾乎沒有理由盼望自己所求的親吻（第2節），也沒有理由期望他們與她一同喜樂（第4節）。所以，她努力消除這種障礙；她承認自己是黑的。罪責使人變黑；教會中發生的異端、醜聞和絆腳之事使她變黑；最好的聖徒也有自己的過失。憂愁使人變黑；這裡似乎尤其指此而言；教會常常處於低微、卑賤、貧窮、表面上受人藐視的境況中；她的美麗蒙上汙垢，她的臉因哭泣而骯髒；她穿著喪服和麻衣，就像那些變得比煤炭更黑的拿細耳人（耶利米哀歌 4:8）。現在，為了消除這種障礙，

1.儘管如此，她仍宣稱自己秀美（第5節）：我雖然黑，卻是秀美；黑得像基達的帳棚，牧人住在其中，那些帳棚非常粗糙，從未漂白，又因長期使用而飽經風雨、失去原色；卻又秀美得像所羅門的幔子。所羅門屋內的陳設，無疑與他宮室的宏偉相稱，華美而貴重。教會有時因受逼迫而變黑，卻在忍耐、堅定和安慰中仍然秀美，在基督眼中也絲毫不減其可愛；在人看來是黑的，在上帝看來卻是秀美的；因其中有些人使她蒙羞，她是黑的；但因另一些人真誠並使她得尊榮，她又是秀美的。真信徒在自己裡面是黑的，卻在基督裡面是秀美的，具有他加在他們身上的美麗；他們外表是黑的，因為世界不認識他們，內裡卻全然榮美（詩篇 45:13）。聖保羅是軟弱的，卻又是剛強的（哥林多後書 12:10）。教會也是這樣，雖然黑，卻是秀美；信徒是罪人，卻又是聖徒；他自己的義如同汙穢的衣服，他卻穿上了基督之義的袍子。迦勒底意譯本把這話應用於以色列人造金牛犢時的黑，以及他們為此悔改時的秀美。#

2.她說明自己怎樣變得如此黑。這黑並非天生的，而是後來染上的，是因她受到嚴酷對待而造成的：不要因我黑就如此輕蔑地看我。我們必須謹慎自己用怎樣的眼光看待教會，尤其是在她身穿黑衣之時。你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著（俄巴底亞書 1:12）。不要因此跌倒；因為：#

（1.）我是因所受的苦難而黑的：日頭把我曬黑了。她原是白皙秀美的；白色才是她本來的顏色；但她被迫承受白日的重擔和炎熱，因此變得如此黑。她被日頭曬傷，因患難和逼迫而焦灼（馬太福音 13:6、21）；最美麗的人若暴露在風吹日曬之下，也最容易被曬黑。請注意她如何減輕自己對苦難的說法；她沒有像雅各那樣說（創世記 31:40）：“我白日受盡乾熱”，而是說：“日頭把我曬黑了”；因為上帝受苦的百姓不應把自己的苦難描述得最為惡劣。但究竟發生了什麼事呢？#

[1.]她遭到自己家中之人的不悅：我同母的弟兄向我發怒。她在假弟兄中遭遇危險；她的仇敵就是自己家裡的人（馬太福音 10:36）。就天性而言，他們同為人類的弟兄；就認信而言，他們同是一個神聖團體的成員，是她母親教會的兒女，卻不是她父親上帝的兒女；他們向她發怒。撒瑪利亞人自稱與猶太人有親屬關係，卻因任何有助於耶路撒冷興盛的事而惱怒（尼希米記 2:10）。注意，上帝的百姓遭到自己同母弟兄的怒氣，並不是什麼新鮮事。“不料是你，你原與我平等，”（詩篇 55:12、13）。這使患難更令人難受和悲痛；這種對待出於這些人，就更使人覺得無情，而這些人的怒氣也是難以平息的。弟兄結怨，勸他和好極其困難。#

[2.]他們極其苛刻地對待她：他們使我看守葡萄園；這就是說，第一，“他們引誘我犯罪，拉我去參與虛假的敬拜，事奉他們的神；這就像料理葡萄園，守護所多瑪的葡萄樹；他們又不容我看守自己的葡萄園，不容我事奉自己的上帝，遵行他交託給我的純正敬拜，而我現在承認並將永遠承認這些敬拜是屬於我的。”在逼迫時期，善良之人最常為這些苦情哀訴，就是他們的良心被人強迫，那些嚴厲轄制他們的人對他們的靈魂說：“你屈身，由我們踐踏過去吧，”（以賽亞書 51:23）。又或者，第二，“他們使我陷入患難，把勞苦、沉重、極其羞辱的工作強加給我。”看守葡萄園是卑賤的奴僕工作，而且極其勞苦（以賽亞書 61:5）。她同母的弟兄使她成為家裡的苦役。願他們的怒氣受咒詛，因為那怒氣猛烈；願他們的忿恨受咒詛，因為那忿恨殘忍。基督的配偶遭受了許多嚴酷的對待。#

（2.）“我所受的苦難也是我應得的；因為我自己的葡萄園沒有看守。無論我的弟兄逼迫我時多麼不義，上帝容許他們如此行卻是公義的。我被罰作奴僕去看守別人的葡萄園，是理所當然的，因為我漫不經心地看守上帝所託付給我的葡萄園。”懶惰事奉上帝的人理當被交去服事仇敵，使他們可以知道事奉他與服事列國之王有何分別（歷代志下 12:8；申命記 28:47、48；以西結書 20:23、24）。“不要因為我的苦難而輕看上帝的道路，因為我正為自己的愚昧受痛苦。”注意，當上帝的百姓受壓迫、遭逼迫時，他們理當承認自己的罪是招致患難的原因，尤其要承認自己疏忽看守葡萄園，以致那園子如同懶惰人的田地。#

這裡記述：一、配偶向她所愛的人所獻上的謙卑祈求；牧羊女向牧人、教會和每一位信徒向基督祈求與他有更自由、更親密的相交。她從耶路撒冷的眾女子那裡轉向天上；她曾向她們訴說自己的罪和患難，如今仰望天上，尋求從這兩者中得著解救和幫助（第7節）。這裡請注意：

1.她給基督的稱呼：我心所愛的啊。注意，一切真信徒毋庸置疑的特徵，就是他們的靈魂愛耶穌基督；這既表明他們的愛是真誠的，也表明他們的愛是強烈的；他們全心愛他；這樣做的人可以坦然來到他面前，也可以謙卑地以此向他祈求。#

2.她把他看作群羊的好牧人；她毫不懷疑他牧養自己的羊群，並在晌午使它們歇臥。耶穌基督滿有恩慈地為他的羊預備食物和安歇之處；它們並不捱餓，而是得到充分餵養；也不分散在山上，而是一同得餵養，在青草地上得餵養，並在白日炎熱之時被領到安靜的水邊，躺臥在涼爽宜人的蔭下。上帝的百姓是否正處在外在患難、內在爭戰的晌午呢？基督為他們預備了安息；他把他們抱在懷中（以賽亞書 40:11）。#

3.她請求他准許自己進入他的群體：求你告訴我，你在哪裡牧羊。凡希望有人告訴、教導他們當知當行之事的人，都必須求助於耶穌基督，懇求他教導他們、告訴他們。“告訴我在哪裡可以找到你，在哪裡可以與你交往；告訴我你在哪裡牧養、照管你的羊群，使我可以在那裡與你作伴。”順便請注意，我們不應因愛朋友、愛與他們相伴，就試探或催促他們忽略自己的事務；我們所求的與他們相聚，應當不妨礙他們的事務；若是可以，倒應當與他們一同辦理事務，幫助他們推進工作。“告訴我你在哪裡牧羊，我就在那裡與你同坐、與你同行；我使自己的羊群與你的一同得餵養；我既不妨礙你，也不耽誤自己，而是把自己的工作一同帶來。”注意，靈魂愛耶穌基督的人熱切渴望與他相交，藉著他向我們說話的聖道，也藉著我們向他說話的禱告與他相交，並分享他羊群的特權；我們還可以從他如何照料自己的教會、為她預備合宜的食物和安歇之處，學習如何照料託付給我們的靈魂。#

4.她用來加強這一請求的理由：“我何必在你同伴的羊群旁邊（或跟隨其後），好像一個轉離正道的人呢？他們假裝是你的同伴，實際上卻是你的競爭者和與你爭奪的人。”注意，轉離基督去追隨別的愛人，是蒙恩的靈魂最懼怕、最懇求避免的事，勝過其他一切。“你不願我轉離，甚至也不願我看起來像轉離的人；那麼，求你告訴我，務必告訴我，在哪裡可以靠近你，我就永不離開你。”#

（1.）“我何必受到猜疑，看起來彷彿屬於別人而不屬於你呢？我何必被我們同伴的羊群看作離棄你的人，依附另一個牧人呢？”良善的基督徒會懼怕給周圍的人留下任何機會，使他們質疑自己對基督的信心和對他的愛；他們不願做任何看起來像漠不關心自己靈魂、對弟兄缺乏愛心，或顯出對聖禮漠然疏遠的事；我們應當祈求上帝引導我們進入本分的道路，並保守我們行在其中，使我們連看起來趕不上都不至於（希伯來書 4:1）。#

（2.）“我離開你時就處在轉離正道的試探中，我何必陷在這種試探中呢？”我們應當懇切祈求上帝，使我們藉著基督與上帝相交，獲得堅定的平安，免得我們如同漂泊無主之物，隨時被下一個經過的人拾去。#

II.新郎對這一請求所作的恩慈回答（第8節）。請看神多麼樂意回應禱告，尤其是求教導的禱告；甚至她還在說話的時候，他就垂聽了。請注意：#

1.他何等深情地對她說：“女子中極美麗的啊！”要注意，在主耶穌眼中，相信的靈魂比其他任何人都美麗。無論我們是否看見，基督都看見聖潔中的美。新婦稱自己為黑的，基督卻稱她為美麗。那些在自己眼中卑微的人，在耶穌基督眼中越發可愛。達勒姆先生說，為自己的醜陋而羞紅臉，乃是他們美麗的一個主要部分。#

2.他在這些話中何等溫和地責備她的無知：“你若不知道”，暗示如果不是她自己的過錯，她本來是可以知道的。什麼！你竟不知道到哪裡可以找到我和我的羊群嗎？請比較基督對腓力類似請求的回答（約翰福音 14:9）：“我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎，腓力？”但是，#

3.他何等溫柔地告訴她可以在哪裡找到他。若有人說：“看哪，基督在這裡”，或說：“看哪，他在那裡”，不要相信他們，也不要跟隨他們（馬太福音 24:23、26）。但要：#

(1.)行在善人的道路上（箴言 2:20），循著蹤跡，求問那古老的善道，察看羊群的腳蹤，並沿著它們出去。靜坐著呼喊“主啊，指示我道路”是不夠的，我們必須行動起來，查明那道路；我們可以藉著察看羊群的腳蹤通向何方，察看歷來敬虔之人的行事為人，而找到這道路；願那樣的行事為人也成為我們的（希伯來書 6:12；哥林多前書 11:1）。#

(2.)坐在良善牧者的指導之下：“在眾牧人的帳棚旁牧放你自己和你的山羊羔。把你所照管的也一同帶來。”（很可能當時的習慣是把綿羊羔和山羊羔交給婦女，即牧羊女看管。）“它們都會受到歡迎；牧人不會像從前對待流珥的女兒們那樣攔阻你（出埃及記 2:17），反倒會幫助你，因此要留在他們的帳棚旁。”要注意，那些願意與基督相識並相交的人，必須緊密而認真地持守聖潔的蒙恩之道，必須與他的百姓聯合，並聽從他的牧者。那些負有照管家庭之責的人，必須帶著家人一同參加敬拜聚會；要讓他們的山羊羔，也就是他們的兒女和僕人，都從牧人的帳棚得著益處。#

III.新郎對新婦所作的高度讚美。按希伯來的說法，許配嫁人就是受讚美（詩篇 78:63 ，旁註），這裡的這位新婦正是如此；她的丈夫稱讚這位有德行的婦人（箴言 31:28）；他照詩歌慣常的方式，以比喻稱讚她。#

1.他稱她為自己的愛侶 （第9節）；這是本書中常用的親暱稱呼：“我的朋友、我的同伴、我的知己。”#

2.他把她比作法老車中一隊強健而威儀不凡的駿馬。埃及以擁有最優良的馬匹聞名。所羅門從那裡得到他的馬；毫無疑問，法老也把本國所能出產的上選之馬用於自己的車輛。教會曾為自己的軟弱以及有被仇敵擄掠的危險而哀嘆。基督說：“不要懼怕；我使你像一隊駿馬；我賜給你力量，正如我賜力量給馬一樣（約伯記 39:19），使你能以蒙恩的勇敢嗤笑恐懼，毫不驚惶，像獅子一樣（箴言 28:1）。主已使你在爭戰之日成為他的駿馬（撒迦利亞書 10:3）。我把你比作我那戰勝法老車輛的一隊馬，就是聖天使、火馬。”哈巴谷書 3:15：“你乘馬踐踏紅海”；也請看 以賽亞書 63:13。我們自己本是軟弱的，但基督若使我們像馬一樣強壯勇敢，我們就無須懼怕黑暗的一切權勢能怎樣攻擊我們。#

3.他讚歎她面容的美麗和妝飾 （第10節）：“你的兩腮因一排排珠寶而秀美”，這些是頭上的妝飾、捲曲的頭髮，或鬢髮（有人這樣解釋），或絲帶結；“你的頸項也因項鍊而秀美”，就是上等人所佩戴的金鍊。基督所設立的蒙恩之道乃是教會的妝飾。聖靈的恩典、恩賜和安慰，是每一個相信之靈魂的妝飾，使它美麗；這些使它在神眼中極其寶貴。聖徒的妝飾有許多，卻都井然有序地排列成行、聯結成鏈，彼此相連、彼此依存。這美並不是出於他們自身的任何事物，不是出於頸項或兩腮，而是出於使他們增輝的妝飾。主神說，那是我加在你身上的華美；因為我們生來不僅赤身露體，而且汙穢不潔（以西結書 16:14）。#

IV.他恩慈地定意為她增添妝飾；因為神在哪裡賜下了真實的恩典，他就會賜下更多恩典；凡有的，還要給他。教會抵擋罪時，是否像法老車中的馬一樣勇敢？她操練恩典時，是否像佩戴一排排珠寶和金鍊一樣秀美？她還要得到進一步的妝飾 （第11節）：“我們要為你製作金邊，其中鑲嵌或琺琅裝飾著銀釘。”凡所缺少的都要補足，直到教會和每一個真信徒在美麗上達到完全；請看 以西結書 16:14。這裡應許要藉著神格中三個位格協同的能力成就此事：“我們要成就這事”；正如（創世記 1:26）所說：“我們要造人；同樣，讓我們重新造他，並使他的美麗達到完全。”那開創善工的，也必成全這工；這工絕不可能失敗。#

這裡繼續記述基督與他新婦之間的交談，雙方彼此交換親暱之語。

I.信徒極其喜悅基督，也極其喜悅與他相交。對你們信的人來說，他比這世上的任何事物都寶貴（彼得前書 2:7）。請注意：#

1.信徒以基督為他們的主宰，對他懷有謙卑的敬畏（第12節）。他無論就尊榮還是就統治而言都是王；他戴著尊榮的冠冕，執掌權能的權杖，這兩樣都使他的眾百姓得著無法言喻的滿足。這位王在福音中擺設了他的王家筵席，其中為萬民預備了肥甘的筵席（以賽亞書 25:6）。智慧已經擺設她的筵席（箴言 9:1）。他坐在這席上察看賓客（馬太福音 22:11），確保他們所需的一切合宜之物都不缺少；他與他們一同用餐，他們也與他一同用餐（啟示錄 3:20）；他與他們相交，並因他們而喜樂；他坐在自己的席上歡迎他們，為他們分切食物，正如基督擘開五個餅，遞給門徒，讓他們分給眾人。他坐在那裡接受請求，正如亞哈隨魯在酒席上准許以斯帖提出請求。他已經應許，在他的蒙恩之道中永遠與他的百姓同在。於是，信徒盡其所能地把一切尊榮歸給他，並努力思想如何表達他們對他的尊重和感恩，正如馬利亞把極貴重的甘松膏抹在他的頭上；一斤這樣的香膏價值三百便士，而且香氣濃郁，使屋裡充滿了令人愉悅的香氣（約翰福音 12:3）。這個故事彷彿特意要指向這裡的經文，因為基督當時正坐席。良善的基督徒履行任何敬拜本分時，尤其是在守主餐這一蒙恩之道時；王彷彿樂意與我們一同坐在他自己的席上；若他們的恩典受到操練，他們的心因悔改而破碎、因信心而得醫治，並因對基督聖潔的愛與渴望而火熱，同時歡喜盼望將要顯現的榮耀，那麼甘松就會發出香氣。基督樂意把這看作是對他的尊榮，並將其接納為尊敬他的表現，正如東方的博士把乳香和沒藥獻給新生的猶太人之王，向他表示敬意一樣。神的靈放在信徒心中的恩典，本身極其寶貴，也蒙基督喜悅；基督在蒙恩之道中的臨在，使這些恩典顯為行動並得到操練。他若退去，恩典就會像失去陽光的植物一樣枯萎衰殘；他若臨近，靈魂的面貌就會像春天的大地一樣煥然一新；那時，我們就應當振作行動，以免失去這一線光輝，失去這一陣清風；因為惟有恩典所作的，才蒙悅納（希伯來書 12:28）。#

2.他們以基督為自己的良人、至愛之人，對他懷有強烈的愛（第13節）。基督不僅為一切相信的靈魂所愛，而且是他們的至愛、最愛和唯一所愛；他在他們心裡佔據著不容任何對手進入的位置，就是最深、最高的位置。請注意：#

(1.)所有信徒如何看待基督：他是一袋沒藥和一簇鳳仙花；我們可以確信，他是令人愉悅可喜的某一事物；不，他乃是一切令人愉悅可喜的事物。他福音的教訓和他聖靈的安慰，都使他們大得振奮，他們也安息在他的愛中；感官的一切享樂，都不能與他們默想基督並享受基督時所得的屬靈喜樂相比。基督裡面有多重交織的甘美，而且極其豐盛；有一袋沒藥，也有一簇鳳仙花。在那一切豐盛都在他裡面的基督裡，我們並不受侷限。譯作“鳳仙花”的詞是 copher，與表示贖罪或挽回祭的是同一個詞。對一切信徒來說，基督是一簇功德和義；所以他為他們所珍愛，因為他為他們的罪作了挽回祭。請注意新婦多麼強調這種親身的領受：“他對我而言如此”，又說“對我而言”，他是一切甘美；無論他對別人如何，他對我也是如此。他愛我，為我捨己。他是我的主，我的神。#

(2.)他如何被接納：他要整夜臥在我兩乳之間，靠近我的心。基督把蒙愛的門徒安置在自己懷裡；那麼，他們為什麼不把自己所愛的救主也放在懷裡呢？他們為什麼不張開雙臂擁抱他，緊緊抓住他，立定心志永不讓他離去呢？基督必須住在心裡（以弗所書 3:17）；為此，必須把兩乳之間的淫亂除去（何西阿書 2:2），任何冒充者都不可在靈魂中佔據他的位置。他要像兩乳之間的一袋沒藥或香囊，永遠向我發出香氣；或者照著彼此相愛之人的習慣，把他的小幅肖像和愛情信物懸掛在我的兩乳之間。他不僅暫時被安放在那裡，而且要臥在那裡，長久住在那裡。#

II.耶穌基督極其喜悅他的教會和每一個真信徒；他們在他眼中是可愛的 （第15節）：“看哪，我的愛侶，你是美麗的”；他又說：“看哪，你是美麗的。”他這樣說並不是要使她驕傲（謙卑乃是屬靈美麗的一個主要成分），而是：#

1.為要表明聖潔中確有真實的美，凡成聖的人都因此變得美麗；他們確實是美麗的。#

2.為要表明，他極其喜悅他的恩典在信徒靈魂中所作成的善工；因此，他們雖有軟弱，無論他們怎樣看自己，世人怎樣看他們，他都看他們為美麗。他稱他們為朋友。那存於不朽壞之事上的內在之人，就是心中隱藏的人，在神眼中極其寶貴（彼得前書 3:4）。#

3.為要安慰軟弱的信徒；他們因自己的黑而灰心，所以應當一再告訴他們，他們是美麗的。#

4.為要使一切成聖的人都為那使他們美麗的恩典深懷感激；他們本性原是醜陋的，這恩典卻改變了古實人的皮膚。這裡提到新婦美麗的一個表現，就是她有鴿子的眼睛，如第4章第1節。按基督的看法，那些美麗的人擁有的不是鷹那銳利的眼睛，而是鴿子純潔貞靜的眼睛；不是像鷹隼那樣，即便高飛，眼睛仍盯著地上的獵物；而是謙卑端莊的眼睛，是顯明純一、敬虔的真誠和鴿子般無邪的眼睛，是蒙聖靈；那蒙福的鴿子；光照引導的眼睛，是流淚的眼睛。“我哀鳴如鴿”（以西結書 7:16）。#

III.教會表達她對基督的珍視，並以尊崇回應他 （第16節）：“看哪，你是美麗的。”請看基督與信徒如何彼此稱讚。以色列論到神說：“誰能像你？”（出埃及記 15:11）。神也論到以色列說：“誰能像你？”（申命記 33:29）。教會說：“主啊，你稱我美麗嗎？不；若論力量，你是強大的（約伯記 9:19）；同樣，若論美麗，你是美麗的。我之所以美麗，只因你的形像印在我身上。你是偉大的原型；我不過是一個模糊而不完全的摹本，不過是你的暗影：你的影子（約翰福音 1:16；3:34）。你本身就是美麗的，而且（更有甚者）對一切屬你的人來說也是可悅的。許多人外表看起來頗為美麗，但性情乖戾，卻使他們令人不悅；然而你是美麗的，也是可悅的。”基督之所以可悅，是因為他屬於我們，在聖約中與我們聯合，並與我們有關係。“如今王坐席的時候，你是可悅的。”基督對信徒總是寶貴的，但當他們獲准與他相交，聽見他的聲音，看見他的面容，品嚐他的愛時，他就格外可悅。我們在這裡真好。她表達了對丈夫本人的尊崇之後，接著就像一位慈愛的妻子，因自己如此妥善地託付終身而欣喜若狂，稱讚他為款待她所預備的住處，就是他的床榻、房屋、椽子或廊子 （第16節）。這些很適合應用於那些聖潔的蒙恩之道；信徒在其中與耶穌基督相交，領受他愛的憑據，並把自己敬虔虔誠的愛歸給他，增進對他的認識，也善用藉著他所得的益處。現在，#

1.她稱這些為“我們的”，因為基督與信徒一同在其中有分。丈夫和妻子怎樣一同承受生命之恩（彼得前書 3:7），信徒也照樣與基督同作後嗣（羅馬書 8:17）。這些是他所設立的，也是他們的特權；基督與信徒在其中相會。她不稱這些為“我的”，因為凡基督在其中沒有分的，信徒都不會認作自己的；她也不稱這些為“你的”，因為基督曾說：“我一切所有的都是你的”（路加福音 15:31）。我們若是屬基督的，萬有就是我們的。那些能憑信心認領基督的人，也能認領他一切所有的。#

2.這些都是同類中最好的。床榻的顏色以及與之相配的陳設，是否使它更加美觀？“我們的床榻是青翠的”；在田園詩中，這顏色比其他任何顏色更受喜愛，因為它是田野和樹林的顏色，牧人的工作和樂趣都在那裡。它是令人精神振奮的顏色，對眼睛有益；它也表示多結果子。“我如同青翠的橄欖樹”（詩篇 52:8）。我們歸於基督，是為要結果子給神（羅馬書 7:4）。“我們房屋的棟梁是香柏木” （第17節），這很可能是指所羅門不久前為神與以色列相交而建造的聖殿；它以香柏木建成，這種木材堅固、芳香、耐久，永不腐朽，預表教會這福音聖殿的穩固與長存。供人行走的廊子是松木或柏木製成的，這種木材悅目怡人，也氣味芬芳，表明聖徒以與基督同行、同他交談為樂。恩典之約中的一切事物；他們所有的交涉都以此為基礎；都極其穩固、極其美好、極其芬芳。#