提摩太前書 2

在本章中，保羅論到：

I.禱告，並說明許多理由（第1–8節）。#

II.婦女的服飾（第9、10節）。#

III.她們的順服，並說明其理由（第11–14節）。#

IV.賜給她們的一個應許，使她們在生育兒女的事上得著鼓勵（第15節）。#

這裡有：

I.吩咐基督徒要為萬人禱告，尤其要為一切在位的人禱告。提摩太必須留意使這事得以實行。保羅沒有給他寄去任何規定的禱告文；若他原意是要傳道人受拘束、照著那一種方式禱告，我們有理由認為他必會如此作；但他只概括地說，他們應當獻上懇求、禱告、代求和祝謝：懇求是為免除禍患，禱告是為求得福祉，代求是為別人，祝謝是為已經領受的恩惠。保羅以為給他們這些總綱已足夠；他們既有聖經引導禱告，又有禱告的靈澆灌在他們身上，便不需要更多指示。注意：基督教的宗旨是促進禱告；基督的門徒必須是禱告的人。要靠著聖靈，隨時多方禱告祈求（以弗所書 6:18）。首先必須有為自己而作的禱告；這在此處已經隱含。我們也必須為萬人禱告，為普世人類禱告，也為那些需要或渴望我們禱告的個人禱告。可見基督教離一個宗派何等遙遠，因為它教導人有這樣廣博的愛心，不只為同一路的人禱告，也為萬人禱告。要為君王禱告（第2節）；雖然那時的君王是外邦人，是基督教的仇敵，也是迫害基督徒的人，他們仍須為他們禱告，因為有民政權柄和適當的人受託管理它，乃是為公共的益處；因此我們當為他們禱告，是的，即使我們自己在他們手下受苦，也當如此。為君王和一切在位的禱告，即為較低級的官長禱告：我們必須為他們禱告，也必須為他們感恩；要為他們的福祉和他們國家的福祉禱告，因此不可謀害他們，好使我們在那城的平安中也有平安；又要為他們和我們在其政權之下所享的益處感恩，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這裡可見我們必須為君王所求的是什麼：求神如此轉變他們的心，指引他們，並使用他們，使我們在他們治下可以平安無事地度日。他並沒有說：“使我們可以在他們之下得著高位、發了財，並享有尊榮和權勢”；不，善良基督徒雄心的最高點，是過安靜和平的生活，在低微私人的地位上不受攪擾地走過這世界。我們應當盼望自己和別人都能在一切敬虔和端正中度平安的生活；這意味著，除非我們持守一切敬虔和端正，就不可盼望得保守安靜平安。讓我們盡本分，隨後便可以盼望蒙神和政府二者的保護。在一切敬虔和端正中。這裡用兩個字概括了我們作基督徒的本分：敬虔，就是正確地敬拜神；端正，就是對待眾人的良好行為。這二者必須並行；若我們不敬虔，不將當歸給神的歸給他，我們就不是真正端正；若我們不端正，我們也不是真正敬虔，因為神恨惡以強暴取物作燔祭。這裡我們可以注意：#

1.基督徒應當是多多禱告的人：他們應當在此事上充足，並當習慣於禱告、懇求等。#

2.在我們的禱告中，我們不僅要關心自己，也要慷慨關心別人；我們要為萬人禱告，併為萬人感恩；不可把禱告或感恩侷限於自己或自己的家庭。#

3.禱告包括各種部分，即懇求、代求和感恩；因為我們既要為所缺乏的恩惠祈求，也要為已經領受的恩惠感恩；並且要祈求免除我們自己的罪或別人的罪所當得的審判。#

4.所有人，甚至君王自己和在位的人，都當被禱告。他們需要我們的禱告，因為他們有許多困難要面對，他們的高位使他們暴露於許多網羅之中。#

5.為掌權者禱告，是我們得以過平安安靜生活的最可能的途徑。在巴比倫的猶太人曾奉命要為耶和華使他們被擄到的那城求平安，併為那城禱告；因為那城得平安，他們也隨著得平安（耶利米書 29:7）。#

6.若我們願意過平安安靜的生活，就必須在一切敬虔和端正中生活；我們必須盡對神和對人的本分。人若愛生命，願享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕（彼得前書 3:10、11）。如今他所給的理由是，因為這在神我們救主面前是好的；就是說，基督的福音要求這樣行。凡在神我們救主面前可蒙悅納的，我們就應當行，並應當多多行。#

II.他又說明我們在禱告中應當關心萬人之所以然，是由於神對普世人類的愛（第4節）。#

1.人人都當被禱告的一個理由，是因為只有一位神，並且這位神向全人類懷有善意。只有一位神（第5節），並且只有這一位；沒有別的，也不可能有別的，因為無限者只能有一位。這一位神願意萬人得救；他不喜悅任何人的死亡和滅亡（以西結書 33:11），卻願意眾人的福祉和救恩。並不是說他已經預定所有人都得救，因為若是這樣，萬人都會得救；乃是說，他樂意萬人得救，且除了因自己的過失之外，沒有人滅亡（馬太福音 23:37）。他願意萬人得救，並且明白真道，就是要他們按他所設定的道路得救，而不是按別樣的道路。我們當求得真理的知識，因為那是得救的道路；基督就是道路、真理，所以他也是生命。#

2.只有一位中保，而這位中保舍自己作萬人的贖價。正如神的憐憫及於他一切所造之物，基督的中保工作也同樣及於眾人，達到這樣的程度：他付出了足以救贖全人類的代價；他使人類在神面前站在新的條件上，因此他們如今不是在律法之下，以律法為行為之約，乃是以律法為生活的準則。他們是在恩典之下；不是在無罪之約之下，而是在新約之下：他舍自己作贖價。注意：基督的死乃是贖價，是相對的代價。我們本該死；基督替我們死，為要救我們脫離死亡和地獄；他甘心舍自己作贖價，作萬人的贖價；因而全人類所處的境況比魔鬼更好。他死是要成就共同的救恩：為此，他承擔了神與人之間中保的職分。中保意味著有爭端。罪使我們與神之間有了爭執；耶穌基督乃是一位中保，他承擔使雙方和好的事，使神與人合一，如同裁判或仲裁人，如同按手在雙方身上的聽訟者（約伯記 9:33）。他所作的贖價，是到了適當的時候要證明出來的；就是說，在舊約時期，他的受苦和隨後所要得的榮耀，被說成是在末世要顯明的事（彼得前書 1:10、11）。這些事也照樣顯明瞭；保羅自己已奉立為傳道的和使徒，要向外邦人傳揚借耶穌基督得贖和得救的佳音。保羅受託要向凡受造之物傳講基督中保的教義（馬可福音 16:15）。他被立為外邦人的師傅；除了一般使徒職分的呼召以外，他還特別受委任向外邦人傳道，在信心和真理中，或說忠信真實地傳道。注意：#

（1.）我們為君王和萬人禱告，並且過平安安靜的生活，在神和我們救主面前是好的、可蒙悅納的；這也是我們應當既行這事又行那事的很好的理由。#

（2.）神樂意萬人得救；因此，問題不在於神不願救他們，而在於他們自己不願按神的方式得救。我們有福的主在這裡歸咎他們說：你們不肯到我這裡來得生命（約翰福音 5:40）。我願意聚集你們，你們卻不願意。#

（3.）凡得救的人必須明白真道，因為這是神所設定以拯救罪人的道路。無知，心就不能為善；若我們不知道真理，就不能受真理管治。#

（4.）值得注意的是，神的獨一性與中保的獨一性一同被確立；羅馬教會若要主張有多位中保，也同樣可以主張有多位神。#

（5.）凡在新約意義上作中保的，便舍自己作贖價。因此羅馬教徒所假稱的“滿足的中保只有一位，代求的中保卻有許多位”，乃是徒然的；因為按保羅所說，基督舍自己作贖價是中保職分必要的一部分；並且這實在為他的代求奠定了根基。#

（6.）保羅被立為傳道人，要向外邦人宣告這一點：基督是神和人中間唯一的中保，他舍自己作萬人的贖價。這是所有傳道人所當傳講的實質，直到世界的末了；保羅既是外邦人的使徒，便尊重自己的職分（羅馬書 11:13）。#

（7.）傳道人必須傳講真理，就是他們所領會為真理的；他們自己也必須相信它；他們要像我們的使徒一樣，在信心和真理中傳講，也必須忠信可靠。#

III.關於如何禱告的指示（第8節）。#

1.如今在福音之下，禱告不可侷限於某一座特定的禱告之殿，人必須隨處禱告：沒有一處不適合禱告，也沒有一處比別處更蒙神悅納（約翰福音 4:21）。要隨處禱告。我們必須在內室禱告，在家中禱告，用餐時禱告，在旅途上禱告，也要在莊嚴的聚會中禱告，無論是較公開的或較私下的。#

2.神的旨意是我們在禱告中舉起聖潔的手：舉起聖潔的手，或潔淨的手，脫離罪的汙穢，已經在那為罪惡和汙穢所開的泉源中洗淨。我洗手錶明無辜，等等（詩篇 26:6）。#

3.我們必須在愛中禱告：不帶忿怒、惡意，或對任何人的惱怒。#

4.我們必須憑信心禱告，不可疑惑（雅各書 1:6）；或者，照有些人的讀法，是不爭辯，這樣便歸在愛的項目之下。#

I.這裡有一項吩咐，就是凡承認基督教信仰的婦女，應當端莊、自守、安靜、順服，這與她們的地位相稱。#

1.她們在服飾上必須十分端莊，不可追求華美、炫耀或昂貴（從一個人服飾的華麗與炫耀，可以看出其心思的虛浮），因為她們有更好的裝飾，應當以善行為妝飾。注意：善行是最好的裝飾；這些在神眼中極其寶貴。承認敬虔的人，在服飾上以及在別的事上，都應當行事與他們所承認的相稱；他們不可把錢花在華美衣服上，乃要花在敬虔和慈善的工作上，這些恰當地稱為善行。#

2.婦女必須學習其宗教的原則，學習基督，學習聖經；她們不可以為自己的性別使她們可以免於那得救所必需的學習。#

3.她們必須安靜、順服、受管束，不可僭越權柄。所給的理由是，亞當先被造，隨後夏娃從他而出，表明她服從於他、依靠於他；並且她是為他而造，作與他相配的幫助者。她在受造時既是最後的，這是她順服的一個理由；她在犯罪時又是最先的，這是另一個理由。亞當並非受了迷惑，就是說，並非首先受迷惑；蛇沒有直接先攻擊他，女人卻首先陷在罪中（哥林多後書 11:3）；而且判語的一部分是：你必戀慕你丈夫，他必管轄你（創世記 3:16）。但這是一句安慰的話（第15節）：那些持守自守的人必在生育兒女上，或藉著生育兒女得救：那由女人所生的彌賽亞，必傷蛇的頭（創世記 3:15）；或者，她們因罪所受的判語，若她們持守信心、愛心、聖潔和自守，就不會攔阻她們蒙基督悅納。#

II.這裡還當注意：#

1.基督教規條的廣泛性；它們不只及於男人，也及於女人；不只及於她們的人身，也及於她們的服飾，必須與她們的性別相稱而端莊；又及於她們外在的舉止和行為，必須安靜，凡事順服。#

2.婦女也當如男人一樣承認敬虔；因為她們受了洗，因此有義務操練敬虔；並且，為她們的榮耀起見，當說在使徒的日子，許多婦女是傑出的基督教信徒，正如使徒行傳會告訴我們的。#

3.婦女在服飾上更容易過度，所以在這方面警戒她們就更有必要。#

4.對承認敬虔的人而言，最好的裝飾是善行。#

5.按保羅所說，婦女必須作學習的人，在教會中不許作公開的教師；因為教導是權柄的職分，女人不可僭越權柄管轄男人，只要安靜。然而，儘管有這禁令，善良的婦女仍可、也應當在家中教導自己的兒女宗教的原則。提摩太從小明白聖經；除了他的母親和外祖母，誰能教導他呢？（提摩太後書 3:15）亞居拉和他的妻子百基拉，將神的道給亞波羅講解得更加詳細；但他們是私下作這事，因為他們接他到自己那裡去（使徒行傳 18:26）。#

6.這裡給出了男人對女人有權柄、女人順服男人的兩個很好的理由（第13、14節）。亞當先被造，隨後夏娃；她是為男人造的，男人不是為女人造的（哥林多前書 11:9）；然後她受了迷惑，又使男人陷在罪中。#

7.雖然生產的困難和危險甚多且大，既是因夏娃犯罪而加給這性別懲罰的一部分，然而這裡有許多可作她扶持和鼓勵的：然而她必得救，等等。雖然在愁苦中，她卻要生產，並作活著兒女的活母親；但有這個條件，就是她們要持守信心、愛心、聖潔和自守：婦女在生產的情形之下，應當憑信心抓住這應許，作她們在需要之時的扶持。#