提摩太前书 5

这里使徒，I. 指示提摩太当怎样责备人（第1、2节）。II. 论到寡妇，无论年长的或年轻的（第3–16节）。III. 论到长老（第17–19节）。IV. 论到公开的责备（第20节）。V. 就按立之事严肃地嘱咐他（第21、22节）。VI. 提到他的健康（第23节），并说明人的罪在其结果上大不相同（第24、25节）。

关于责备的指示。（主后64年）

1 不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；2 劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁。

这里使徒给提摩太，并借着他给别的传道人，定下责备人的规则。传道人按职分是责备人的；这是他们职分的一部分，虽是其中最不讨人喜欢的一部分；他们当传道、责备、警戒（提摩太后书 4:2）。我们责备人时，当按被责备者的年龄、身份和其他情形，大有分别；这样，年纪或职分上的长老必须劝勉如同父亲；有些人要存怜悯的心，分别对待（犹大书 1:22）。如今规则是：1. 责备长老时要十分柔和——无论是年长的长老，还是职分上的长老。必须顾及他们年岁和地位的尊严，因此不可严厉或专横地责备他们；提摩太自己虽是传福音的，也必须劝他们如同父亲，因为这是最可能感动他们、赢得他们的方法。2. 当责备少年人如同弟兄，带着爱和柔和；不是想要窥探过失或挑起争端，而是愿意尽量看他们的好处。责备那些该受责备的人，需要极大的温柔。3. 有需要时，当责备老年妇女如同母亲。何西阿书 2:2 说：“你们要与你们的母亲大大争辩。”4. 当责备少年妇女，却要责备如同姐妹，总要清清洁洁。提摩太这样一个向世界、肉体及其情欲已经死了的人尚且需要这种警戒，我们就更需要了。

关于寡妇的指示。（主后64年）

3 要尊敬那真为寡妇的。4 若寡妇有儿女，或有孙子孙女，就叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩；因为这在神面前是好而可悦纳的。5 那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。6 但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。7 这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。8 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人更是如此。9 寡妇记在册上，必须年纪到六十岁，只作一个丈夫的妻子，10 又有行善的名声；就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。11 至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。12 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿。13 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不该说的话。14 所以我愿意年轻的寡妇嫁人、生养儿女、治理家务，不给敌人辱骂的把柄。15 因为已经有转去随从撒但的。16 信主的男或女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真为寡妇的。

这里所给的指示，是关于把寡妇列入那些受教会差遣并从教会得供养的人数之中：“要尊敬那真为寡妇的。”尊敬她们，即供养她们，接纳她们担任职分。当时教会中有一种职分，由寡妇担任，就是按执事的指示照料病人和年老的人。基督教会刚建立时，我们就读到对寡妇的照顾（使徒行传 6:1）；在那里希利尼人以为他们的寡妇在天天的供给中被忽略了，那供给是为穷寡妇所设的。总的规则是尊敬那真为寡妇的，即供养她们，以敬重和温柔救济她们。

I. 规定只有敬虔虔诚的寡妇，才当由教会的慈惠救济；不可救济那放荡、好宴乐的寡妇（第5、6节）。那独居无靠、仰赖神的，才算是真寡妇，才当由教会负担供养。要注意，独居无靠之人仰赖神，是他们的本分，也是他们的安慰。因此神有时把他的子民带入这样的窘境，叫他们无别的可倚靠，好使他们能更有把握地倚靠他。寡居是孤苦的景况；但“我的寡妇可以倚靠我”（耶利米书 49:11），并要因他们有一位可倚靠的神而欢喜。再者，倚靠神的人必须恒切祷告。我们若借着信心倚赖神，就必须借着祷告归荣耀给神，并将自己交托给他的引导。亚拿是真寡妇，她“不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神”（路加福音 2:37）。但那好宴乐的（第6节），或放纵而活的，就不是真寡妇。欢宴的寡妇不是真寡妇，不宜交由教会照料。那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的；她不是教会活的肢体，反倒如其中的一具尸首，或一个死去的肢体。这话可作更一般的应用；那些好宴乐而活的人，正活着的时候也是死的，在灵性上死了，死在过犯罪恶之中；他们在世毫无用处，就着人生的大目的而言，乃是活埋的人。

II. 他所给的另一条规则，是教会不应负担供养那些有自己亲属、且亲属有能力供养她们的寡妇。这事屡次提到（第4节）：“若寡妇有儿女，或有孙子孙女”，即孙辈或近亲，就当叫他们供养她们，不可累着教会。第16节也是如此。这称为在家中行孝（第4节），或向自己的家人行孝。要注意，儿女敬重父母并照料他们，恰当地称为孝。这是报答亲恩。儿女永不能充分报答父母对他们的照顾和为他们所受的劳苦；但必须努力如此行。父母若有缺乏，儿女若有能力救济他们，就当尽其所能去做；这是儿女不可推卸的责任，因为这在神面前是好而可悦纳的。法利赛人教导说，献给坛上的礼物比救济贫穷的父母更蒙神悦纳（马太福音 15:5）。但这里告诉我们，这比一切燔祭和祭物更好；这是好而可悦纳的，等等。他又说到此事（第8节）：“人若不看顾亲属”等等。若男或女不供养属于自己的贫穷亲属，实际上就是背了真道；因为基督的旨意是坚固摩西的律法，尤其是第五诫，即“当孝敬父母”；所以不遵守这诫命的人就是背了真道。若不供养自己的妻子儿女，他们乃是自己的一部分，那就更是如此；若将本当供养家人的用在自己的情欲上，就是背了真道，比不信的人还不好。必须谨慎，使富足的人供养自己贫穷的亲属，而不以他们累着教会，一个理由是（第16节）教会可以救济那真为寡妇的。要注意，错置的慈惠大大妨碍真正的慈惠；选择慈惠的对象要有审慎，不可浪费在不合宜的对象上，以致真实的慈惠对象可以得到更多。

III. 他就要列入人数、领受教会慈惠的寡妇之品格给了指示：不可未满六十岁；也不可是休了丈夫、或被丈夫休弃而再嫁的；她必须只作过一个丈夫的妻子，是善于持家、以好客和慈惠著称、有行善名声的人。要注意，那些从前有资财并乐意行各样善事的人，到了衰败时，应当特别留心救济他们。这里列举好妻子应行的善事：若养育儿女；他不是说：“若生养儿女”（儿女是耶和华所赐的产业），因为这取决于神的旨意；而是说，即使她自己没有儿女，却养育过儿女。若接待远人，洗圣徒的脚；若福音传播之际，善待旅行中的好基督徒和好传道人。为朋友洗脚是他们接待宾客的一部分。若她有能力时救济遭难的人，现在就当救济她。要注意，愿意在兴盛时施怜悯的人，在遭难时才会蒙怜悯。

IV. 他警戒他们，要谨防接纳那些很可能不为他们增添荣耀的人入册（第11节）：“至于年轻的寡妇，就可以辞她。”她们会厌倦自己在教会中的工作，也厌倦必须遵守规矩的生活；于是便要嫁人，废弃当初所许的愿。你读到有起初的爱（启示录 2:4），这里又说起初所许的愿，即她们向教会所作、要好好行事并配得所托付她们之信任的承诺。起初所许的愿似乎不是指她们不嫁的誓愿，因为圣经对此极为缄默；何况使徒在这里劝年轻的寡妇嫁人（第14节），若她们因此必须违背誓愿，他就不会这样劝她们。惠特比博士说得好：“若这信是指向教会所作不嫁的承诺，就不能称为她们当初所许的愿。”她们又习惯懒惰，不但是懒惰，又说长道短，等等（第13节）。要注意，懒惰的人很少只是懒惰；她们会学会搬弄是非、好管闲事，在邻舍中制造祸害，并在弟兄中撒布纷争。那些心志尚未达到适合女执事（或列在教会穷人中的寡妇）所应有之庄重的，让她们嫁人、生养儿女等等（第14节）。要注意，若主妇不专心料理家务，反而说长道短，就给基督教的敌人机会毁谤基督徒的名；看来已有这样的事例（第15节）。由此我们学习：1. 初期教会照顾贫穷寡妇，并为她们预备供给；现今基督的教会也当尽力效法这样美好的榜样。2. 分配教会的慈惠或周济时，必须极其谨慎，使最有需要、最配得的人得分于公共的恩惠。有能供养她的亲属，或没有行善的名声、却好宴乐而活的寡妇，不应被接入初期教会；“至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。”3. 宗教的信誉和基督教会的名声，与被接纳在教会担任任何职务的人——即使是较低的职务，如女执事的工作——或从教会领受周济之人的品格和行为，大有关系；若他们行事不好，反倒说长道短、好管闲事，就给敌人机会毁谤。4. 基督教使其信徒有责任救济缺乏的亲友，尤其是穷寡妇，免得教会因她们受累，好使教会能救济那真为寡妇的；富人若自己有能力供养贫穷的亲属，却将他们累着教会，实在应当羞愧，因为那些没有儿女或孙子孙女，即有能力救济他们的孙辈的人，尚且难以得到供给。

关于长老及教会纪律的指示。（主后64年）

17 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。18 因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”19 控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。20 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。21 我在神和主耶稣基督并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。22 给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分；要保守自己清洁。23 因你胃口不清，又屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。24 有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。25 这样，善行也有明显的；那不明显的，也不能隐藏。

这里有如下指示，

I. 关于供养传道人。必须留意，使他们得着体面的供养（第17节）：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉”，即得加倍的供养，加倍于他们先前所得的，或加倍于别人所得的；尤其是那些劳苦传道教导的人，即比别人更为劳苦的人。要注意，长老团管理教会，管理的也正是那些劳苦传道教导的人：他们不是由一人向他们传道，另一人管理他们；而是同一个人完成这工作。有些人设想，使徒所说善于管理教会的长老，是指只管理而不教导的平信徒长老；他们参与教会治理，却不干预圣道和圣礼的施行；我承认，这是在圣经中所能找到、最显然支持这种见解的经文。然而，若单单管理的长老要被看为配受加倍的敬奉，似乎有些奇怪；因为使徒宁愿传道过于施洗，更会宁愿传道过于管理教会。使徒论到教会职员时竟未提及他们，这就更奇怪了。不过，如前所暗示的，在初期教会，他们不是由一人传道、另一人管理；而是同一些人施行管理和教导，只是有些人比另一些人在圣道和教导上更劳苦。这里我们看见：1. 传道人的工作；主要包括两件事：善于管理和劳苦传道教导。这是使徒时代长老或监督的主要事务。2. 那些在这工作上不懒惰、而是劳苦之人所当得的尊荣；他们配受加倍的敬奉、尊重和供养。他引用一处经文，来坚固这条看似与供养传道人无关的命令；但这表明摩西许多律法中有何等深意，特别是这条：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”（申命记 25:4）。那些用来踹谷的牲畜——他们以此代替打谷——在工作时准许吃食，因此它们做得越多，所得的食物就越多；所以当使那些劳苦传道教导的长老得到很好的供给；因为“工人得工价是应当的”（马太福音 10:10），他得工价有完全充分的理由。由此我们学习：(1.) 神无论在律法之下，还是如今在福音之下，都已顾念使他的传道人得着很好的供给。神尚且顾念牛，岂不顾念他自己的仆人吗？牛只是踹出制造必坏之饼的谷物；传道人却擘开存到永远的生命之粮。(2.) 传道人安舒的生活供给，既是神的安排，即传福音的当靠着福音养生（哥林多前书 9:14），也是他们正当应得的，如同工人的工价一样；那些愿意使传道人挨饿，或不得安舒供给的人，神有一天必向他们追讨。

II. 关于控告传道人（第19节）：“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”这是长老被控告犯了什么罪时，按圣经行事的方法。要注意：1. 必须有控告；不可是飘忽不定的传闻，必须写成载明确定指控的呈子。再者，不可用审讯的方式处理他；这是现代宗教裁判所的做法，它为人拟定条款，使人洗刷这些罪名，或自我控告；但按保罗的劝告，必须有人向长老提出控告。2. 除非有两三个可信的见证支持，这控告不可受理；并且控告必须在他们面前受理，即被控告的人必须与控告者当面相对，因为传道人的名声在特别意义上是脆弱的事；所以在丝毫损害其名声之前，必须格外谨慎，确实证明所指控他的事，免得他因不确定的猜测受辱。“但那些犯罪的人，要在众人面前责备他”（第20节）；意思是，你不必对别人也如此慎重，却要公开责备他们。”或者说：“那些在众人面前犯罪的，要在众人面前责备，叫膏药的范围与创伤一样宽，也叫那些因看见他们跌倒的榜样而有犯罪危险的人，因所受的责备得着警戒，使其余的人也可以惧怕。”要注意：(1.) 公开、丑恶犯罪的人，必须公开受责备：他们的罪既是公开的，在许多人面前犯下，或至少传到众人耳中，他们的责备也必须公开，在众人面前。(2.) 公开责备是为别人的益处，叫他们惧怕，也为被责备者的益处；因此律法之下规定，公开犯罪的人应受公开的惩罚，叫以色列众人都听见、惧怕，不再行恶。

III. 关于按立传道人（第22节）：“给人行按手的礼，不可急促。”这似乎是指按立人担任传道职分；不可草率轻忽地办理，必须先充分考验他们的恩赐和恩典，以及担任这职分的才能和资格。也有人理解为赦免：“不要急于给任何人按手；不可向任何人解除教会的惩戒，须先用时间证明其悔改的真诚；也不要在别人的罪上有分。”这表示，那些过于轻易解除教会惩戒的人，便是在鼓励别人犯那些被如此纵容的罪，并使自己因此有罪。要注意，我们时时都极需要谨慎看守自己，免得我们在别人的罪上有分。“要保守自己清洁”，不仅自己不可行同样的事，也不可赞同它，或以任何方式成为别人行这事的帮凶。这里有：1. 对草率按立传道人，或赦免曾受教会惩戒之人的警戒：“给人行按手的礼，不可急促。”2. 在这两种情形中任一情形行事草率的人，都会使自己在别人的罪上有分。3. 我们若要清洁，就必须保守自己清洁；神的恩典使我们成为清洁，也保守我们清洁，却是借着我们自己的努力。

IV. 关于赦免，第24、25节似乎是指这事：“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的”，等等。要注意，传道人需要极大的智慧，才知道如何按他们所要处理的各种罪过和犯罪者而调整自己。有些人的罪如此明显显露，不必借隐秘查究发现，以致把他们置于教会惩戒之下是毫无争议的；他们的罪先到审判案前，引领他们受惩戒。——另有些人的罪是随后跟了去的；即他们的邪恶不会立刻显露，必须经过适当查究以后才显明。或者，按有些人的理解，有些人的罪在他们受惩戒之后仍然存留；惩戒没有使他们改正，在这种情形下就不可赦免。同样，论到悔改的凭据：“有些人的善行是明显的。”至于另有些人，他们的善行不显明，他们的邪恶却不能隐藏；这样就容易分辨谁当得赦免，谁不当得赦免。要注意：1. 有隐秘的罪，也有明显的罪；有些人的罪是明显的，先到审判案前，有些人的罪是随后跟了去的。2. 教会必须以不同方式对待罪人。3. 教会惩戒的结果大不相同；有些人因之谦卑而悔改，以致他们的善行显明；另一些人却全然不是这样。4. 不可改正的人不能隐藏；因为神必将暗中的隐情显露出来，并显明万人心里的意念。

V. 关于提摩太自己。1. 这里嘱咐他谨慎尽职；而且是严肃的嘱咐：“我在神面前嘱咐你”，因为你要在圣洁蒙拣选的天使面前向神交账；“要遵守这些话，不可有偏心”（第21节）。要注意，传道人存偏心、看人的情面，或因任何属世的缘故厚待一人过于另一人，都是不相宜的。他凭着一切宝贵的事，在神、主耶稣基督和蒙拣选的天使面前嘱咐他，要防备偏心。传道人必须向神和主耶稣基督交账，说明他们是否以及怎样遵守了一切所嘱咐他们的事；若他们出于属世、世故的考虑，在职事上偏心，就有祸了。2. 他嘱咐他照顾健康：“再不要照常喝水”等等。提摩太看来是一个对感官的享乐已经死了的人；他喝水，且身体素质不强；为此保罗劝他用酒帮助胃口、恢复体力。要注意，只可稍微用点酒，因为传道人不可好酒；只可用到有益身体健康的程度，不可多到损害身体，因为神造酒原是要悦人心。注意：(1.) 神的旨意是人当对自己的身体尽一切应尽的照顾。我们不可使身体作我们的主人，也不可使它作我们的奴隶；而要使用它，使它在事奉神上最适合、最能帮助我们。(2.) 酒最适合体弱多病、胃口常不适、并受软弱困扰的人。“可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝”（箴言 31:6）。(3.) 酒应当作帮助，不可作妨碍我们工作和有用的事物。