馬太亨利聖經註釋
提摩太前書 4
提摩太前書：章節目錄
本頁內容 2
預言背道；基督徒的自由。（主後64年）
1聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。2這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。3他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是 神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。4凡 神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，5都因 神的道和人的祈求成為聖潔了。
我們在這裡有一項關於後世背道的預言；保羅曾把這事說成基督徒所期待並視為當然的事（帖撒羅尼迦後書第2章）。
一、在前章末了，我們看見敬虔的奧秘被概括說明；因此很適當地，在本章開頭，我們看見不法的奧秘被概括說明：聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道；這裡是指舊約中的聖靈，還是指新約先知中的聖靈，或是兩者兼指。關於敵基督的預言，正如關於基督的預言一樣，都是從聖靈而來的。聖靈在兩處都明說，人要普遍離棄基督的信仰和對神純正的敬拜。這事要發生在末後的時期，即基督教時代之中，因為這時期被稱為末後的日子；也要發生在教會後來的世代，因為不法的奧秘已經發動。必有人離棄真道，或有從真道而起的背道。是一些人，不是所有的人；因為即使在最壞的時候，神也必按著恩典的揀選留下餘數。他們要離棄那一次交付聖徒的真道（猶大書 1:3），即一次交付的福音純正教義。他們留意迷惑人的靈，就是那些自稱有聖靈、其實並非聖靈真正引導的人（約翰一書 4:1）。“親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信”，即不可信一切自稱有聖靈的人。現在當注意，
1.背道的一大實例，就是留意鬼魔的道理，或關於鬼魔的道理；即教導敬拜聖徒和天使的那些道理，把他們看作介乎不死的神和必死的人之間的一類神明，正如異教徒所謂鬼魔並在這種觀念下所敬拜的。現在這顯然符合羅馬教會；並且這是走向那大背道的最初步驟之一：把殉道者的遺物置於聖龕中，向他們致以神聖的尊榮，設立祭壇，焚香，祝聖畫像和廟宇，又為已逝的聖徒的榮耀祈禱和讚美。這種鬼魔崇拜乃是復興的異教，是頭一個獸的形像。#
2.推動並傳播這背道和迷惑的工具。#
（1.）這事要藉著說謊之人的假冒為善而成，他們乃是撒但的代理人和使者，藉著謊言、偽造和假稱的神蹟來推行這些迷惑（第2節）。這事藉著他們的假冒為善而成：他們表面尊榮基督，卻同時攻擊他一切受膏的職分，並敗壞或褻瀆他一切的典章。這也指那些良心如同被燒紅的鐵烙慣之人的假冒為善；他們已經完全失去德行和道德誠實最初的原則。若人的良心不是如同被熱鐵烙慣，他們絕不能堅持說，為了天主教事業的益處可以免除誓言的約束；絕不能堅持說，不必向異端守信；絕不能除去一切人性與憐憫的餘存，並以最野蠻的殘酷裝飾自己，而藉口是為促進教會的利益。#
（2.）他們品格的另一部分，是禁止嫁娶，禁止他們的教士結婚，並且極其毀謗婚姻，儘管婚姻是神的條例；又吩咐禁戒食物，並在某些時節把宗教置於這種禁戒之中，只為對人的良心施行暴政。#
3.總而言之，當注意，#
（1.）末後時期的背道不應使我們驚訝，因為聖靈已經明明預言了。#
（2.）聖靈是神，不然他不能確實預見這樣遙遠的事件；對我們而言，這些事件是不確定和偶然的，取決於人的性情、情緒和私慾。#
（3.）聖靈的預言與異教神諭之間的區別很顯著：聖靈明說，異教的神諭卻總是含糊不定的。#
（4.）想到在這種普遍的背道中，並非所有人都被帶走，只有一些人，乃是令人安慰的。#
（5.）迷惑人和欺騙人的常常自稱有聖靈；這強有力地表明，眾人都確信這是最可能使我們贊同那自稱從聖靈而來的事物。#
（6.）人在能夠離棄真道，並引誘別人附從他們以前，必先變得剛硬，良心被烙慣。#
（7.）當人命令神所禁止的事，如敬拜聖徒、天使或鬼魔；又禁止神所許可或命令的事，如婚姻和食物，這就是他們已經離棄真道的標誌。#
二、使徒既提到他們假冒為善的禁食，便藉機闡明我們在福音之下所享有、使用神美好受造物的基督徒自由這一教義：在律法之下，潔淨與不潔淨的食物之間原有區別（有些肉類可以吃，有些不可以吃），如今這一切都已廢除；我們不可稱什麼為俗物或不潔淨的（使徒行傳 10:15）。這裡當注意，
1.我們應當把食物看作神所創造的；我們從他得著，因此必須為他使用。#
2.神造這些東西時，特別顧念那些信而明白真道的人，即善良的基督徒；他們對受造物有立約的權利，別人卻只有共同的權利。#
3.神所造的當感謝著領受。我們不可拒絕神豐盛所賜的禮物，也不可在神沒有區別的地方拘泥地製造區別；卻要領受，並且感謝，承認神是造它們的主，有能力；神是賜它們的主，極其豐盛：“凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的”（第4節）。這顯然使我們脫離禮儀律法所規定食物的一切區別，特別是豬肉；猶太人被禁止吃豬肉，但按“凡神所造的物都是好的”等這條規則，我們基督徒得以食用。當注意，神美好的受造物在感謝著領受時，對我們才是好的，並且加倍甘甜。“都因神的道和人的祈求成為聖潔了”（第5節）。使我們所享受的受造物安慰有成聖的使用，是一件可羨慕的事。現在它們對我們成為聖潔：#
（1.）藉著神的道；不僅藉著他的許可，即准許我們自由使用這些東西，也藉著他應許以適合我們的食物養活我們。這使我們對受造物的安慰有成聖的使用。#
（2.）藉著祈禱；祈禱使我們的食物蒙福。神的道和祈禱必須帶入我們日常的行動和事務中，然後我們便凡事憑信心而行。這裡當注意，#
[1.]每一個受造物都是神的，因為他造了萬物。“林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。我知道山中的飛鳥；野地的走獸也都屬我”（神說）（詩篇 50:10、11）。#
[2.]神所造的每一個受造物都是好的：當那蒙福的神察看他一切的作為時，“神看著一切所造的都甚好”（創世記 1:31）。#
[3.]神的賜福使每個受造物成為我們的滋養；“人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話”（馬太福音 4:4），因此沒有什麼應當棄絕。#
[4.]所以我們應當借祈禱求他的賜福，如此借祈禱使我們所領受的受造物成為聖潔。#
勸勉敬虔；勸勉盡牧職的本分。（主後64年）
6你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。7只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒謬的話，在敬虔上操練自己。8「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」9這話是可信的，是十分可佩服的。10我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的 神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。11這些事，你要吩咐人，也要教導人。12不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。13你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。14你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。15這些事你要殷勤去做，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。16你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。
使徒願意提摩太將這樣一些觀念灌輸給基督徒的心思，以防他們被猶太教主義的教師迷惑。當注意，勤於自己工作的人，乃是基督耶穌的好執事；他們不是研究推進新的見解，而是把弟兄們所已經領受、所已經聽見的事提醒他們。因此，“我不會懈怠，常常提醒你們這些事，雖是你們已經知道的”（彼得後書 1:12）。又在別處說：“我藉著提醒，激發你們純潔的心”（彼得後書 3:1）。使徒猶大也說：“所以我要提醒你們”（猶大書 1:5）。你看，使徒和使徒時代的人把提醒聽眾看作他們工作的主要部分；因為我們容易忘記，也遲於學習和記住神的事。“在真道的話語和你所服從的善道上得了教育。”當注意，
1.即使傳道人自己也需要在認識基督和他的教義上不斷長進；他們必須在真道的話語上得著培育。#
2.傳道人在知識和信心上長進的最好方法，是提醒弟兄們；我們教導別人時，也教導自己。#
3.傳道人所教導的人乃是弟兄，應當像弟兄一樣受對待；因為傳道人不是神產業的主人。#
一、這裡勸勉他和別人敬虔：“要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話”（第7、8節）；那些有些人充滿其頭腦的猶太傳統，與他們毫不相干。“在敬虔上操練自己”；即要留心實行的宗教。凡願敬虔的人，必須操練自己敬虔；這需要不斷的操練。理由取自敬虔的益處：操練身體益處很少，或只在短時間內有益。禁戒食物和婚姻等，雖被視為克己和自我否認的行為，卻益處很少，所帶來的益處很小。若我們不治死罪，治死身體對我們有何益處？當注意，
1.敬虔能帶來極大的益處；它在我們一生中都有用，因為它有今生和來生的應許。#
2.敬虔的益處多在應許中；給敬虔之人的應許關乎今生，尤其關乎來生。在舊約之下，應許多是屬世的福分；在新約之下，則是屬靈和永恆的福分。敬虔的人即使在今生的美物上所得很少，來生的美物也必補足他們。#
3.在使徒的日子就有世俗和老婦荒渺的話；提摩太雖是傑出的人，也並非不需要這樣的勸告：“要棄絕世俗的”等等。#
4.我們只棄絕世俗和老婦荒渺的話還不夠，必須操練自己敬虔；我們不僅要止住作惡，也必須學習行善（以賽亞書 1:16、17），並且應當養成操練敬虔的習慣。#
5.那真正敬虔的人最終必不至於吃虧，無論那些以操練身體為滿足的人結局如何；因為敬虔有應許，等等。#
二、儘管我們在敬虔的道路上所遇見困難和沮喪之事，我們仍有鼓勵繼續走在敬虔的道路上、操練敬虔。他已經說過（第8節），敬虔凡事都有益處，有今生的應許。但問題是：這益處能補償損失嗎？因為若不能，它就不是益處。是的，我們確信能。這裡又有保羅一句可信、十分可佩服的話：我們在事奉神和宗教工作中的一切勞苦和損失，必得豐厚的報償；所以我們即使為基督失去，也不會因他而損失。“我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神”（第10節）。當注意，
1.敬虔的人必須勞苦，並預期受毀謗；他們必須行善，卻又同時預期受惡待：在這世界上，勞碌和患難是我們應當預料的，不僅作為人，也是作為聖徒。#
2.那些在事奉神和宗教工作中勞苦、受毀謗的人，可以倚靠永生的神，確信自己不會因此受損。願這鼓勵他們：“我們的指望在乎永生的神。”思量到那承擔作我們報償者的神乃是永生的神，他自己永遠活著，又是所有事奉他之人的生命泉源，應當鼓勵我們一切為他所作的服事和一切為他所受的苦，尤其想到他是萬人的救主。#
（1.）藉著他的護理，他保護世人的人身，並延長他們的壽命。#
（2.）對於所有人的永恆救恩，他有一種普遍的善意，直到這個程度：他不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。他不喜悅罪人死亡；他作為萬人的救主，直到這個程度：沒有人仍處在墮落天使所處的那同一絕望狀態中。如今，他若這樣是萬人的救主，我們便可由此推知，他更要作那尋求並事奉他之人的報償者；他若對一切受造物有這樣的善意，就更要善待那些新造的人，就是重生的人。他是萬人的救主，更是信徒的救主；並且他為信徒所存留的救恩，足以報償他們一切的服事和苦難。這裡我們看見，#
[1.]基督徒的生活是勞苦和受苦的生活：“我們勞苦努力。”#
[2.]今生我們所能預期忍受的最好事情，是因我們行善、因我們的信心所作的工夫和愛心所受的勞苦而受毀謗。#
[3.]真基督徒倚靠永生的神；因為倚靠人或倚靠永生神以外任何事物的人是可咒詛的，倚靠他的人必不致羞愧。“你們當時時倚靠他。”#
[4.]神是萬人的普遍救主，因為他把他們置於可得救的狀態；但他以特別的方式作真信徒的救主；所以有普遍的救贖和特殊的救贖。#
三、他以勸勉提摩太結束本章，
1.要吩咐並教導他剛才所教導他的這些事。“要吩咐他們操練自己敬虔，教導他們這事的益處，並且教導他們：若他們事奉神，就是事奉一位必定會支持他們的主。”#
2.要以那種莊重和謹慎來約束自己，好使他雖年輕仍得人的尊敬：“不可叫人小看你年輕；即不可給任何人機會小看你年輕。”人的年輕若不因青年人的虛妄和愚昧使自己可輕看，就不會被輕看；年老的人也可能如此行，所以若受輕看，就只能歸咎於自己。#
3.要以好榜樣證實他的教義：“總要作信徒的榜樣”等等。當注意，以教義教導的人必須也以生活教導，否則他們用一隻手拆毀自己用另一隻手所建造的；他們必須在言語和行為上都作榜樣。他們的言談必須造就人，這便是好榜樣；他們的行為必須嚴謹，這便是好榜樣；他們必須在愛心上，即在愛神和一切善人上作榜樣；在靈性上作榜樣，即在屬靈的心志、屬靈的敬拜上作榜樣；在信心上作榜樣，即在承認真基督教信仰上作榜樣；又在清潔或貞潔上作榜樣。#
4.他吩咐他勤奮研讀：“直等到我來，要以宣讀、勸勉、教導、默想這些事為念”（第13節）。提摩太雖有特別的恩賜，仍必須使用通常的途徑。或者這是指公開誦讀聖經；他必須誦讀和勸勉，即誦讀並講解，誦讀並把所讀的勸勉他們實行；他必須用勸勉和教義兩種方式講解，教導他們當作什麼和當信什麼。當注意，#
（1.）傳道人必須教導並吩咐他們自己所受教、所受命去做的事；他們必須教導百姓遵守基督所吩咐的一切（馬太福音 28:20）。#
（2.）傳道人避免受輕看的最好辦法，是教導並實行交託他們去做的事。若傳道人不教導這些事，或不作信徒良善的榜樣，反倒行事直接違揹他們所傳的教義，他們受輕看毫不奇怪；因為傳道人當作羊群的榜樣。#
（3.）那些最適合其工作、裝備最好的傳道人，仍須留心研讀，好在知識上不斷進步；也必須留心他們的工作；他們要以宣讀、勸勉、教導為念。#
5.他吩咐他謹防懈怠：“不要輕忽你裡面的恩賜”（第14節）。神的恩賜若被忽略，就會衰殘。這可理解為他所被提升到的職分，也可理解為他擔任該職分的資格；若指前者，就是通常方式的按立；若指後者，就是非常的。看來是指前者，因為這是藉著按手而得的，等等。這裡看見聖經所定的按立方式：乃是藉著按手，以及眾長老按手。當注意，提摩太是由在職分上的人按立的。我們在別處讀到，他藉著保羅按手得著特別的恩賜；但他藉著眾長老按手被授予事奉的職分。#
（1.）我們可注意，事奉的職分是恩賜，是基督的恩賜；他升上高天的時候，就為人受了恩賜，並且“他所賜的，有使徒，有牧師和教師”（以弗所書 4:8、11）；這對他的教會乃是極其仁慈的恩賜。#
（2.）傳道人不可輕忽所賜給他們的恩賜；無論這裡的恩賜是指事奉的職分，還是指擔任職分的資格，兩者都不可輕忽。#
（3.）提摩太的情形雖有預言在其中（這恩賜是藉著預言所賜），仍伴隨著眾長老按手，即若干長老按手；職分以這種方式傳給他。我想，這裡充分授權由長老按立，因為看不出保羅參與了提摩太的按立。誠然，特別的恩賜藉著使徒按手賜給了他（提摩太後書 1:6）；但即使保羅參與他的按立，眾長老也沒有被排除，因為這裡特別提到他們；由此看來相當明顯，眾長老本有按立的權柄。#
保羅在此預言：一、可怕的背道（第1–3節）。二、他論到基督徒的自由（第4、5節）。三、他就提摩太本人、他的教義以及他所照管的百姓，給他多項指示，第6節至末了。