彼得前書 1

使徒說明他寫信的對象，並向他們問安（第1、2節）；他因他們重生而得永恆救恩的活潑盼望，頌讚神（第3–5節）。他又說明，他們因著這救恩的盼望，大有喜樂的緣由，雖暫時在憂愁和患難中，為要試驗他們的信心；這信心必產生說不出來、滿有榮光的喜樂（第6–9節）。這就是古時先知所預言、天使也願意詳細察看的救恩（第10–12節）。他又勸勉他們謹慎自守、聖潔；他從耶穌的血；人得救贖的無價之價；來督促他們（第13–21節），又從他們的重生及其屬靈境況的卓越來勸勉他們彼此相愛（第22–25節）。

這題辭有三部分：

I.本書的作者，描述如下：#

1.按他的名字：彼得。他本名西門，耶穌基督給他起了彼得這個別名，意為磐石，是稱讚他的信心，並表明他要在神的教會中成為傑出的柱石（加拉太書 2:9）。#

2.按他的職分：耶穌基督的使徒。這個詞意為受差遣的人、使者、信使，凡奉基督的名併為他的事工受差遣的人；但嚴格地說，它指基督教會中最高的職分。神在教會所設立的，第一是使徒（哥林多前書 12:28）。他們的尊榮和卓越在於這些事：他們是基督親自揀選的；他們先是基督復活的見證人，後是傳道人，因而也是整個福音時代的見證人和傳道人；他們的恩賜卓越而非常；他們有行神蹟的權能，卻不是時時都有，乃在基督所喜悅的時候；他們被引入一切真理，領受了預言的靈，其權柄和管轄範圍超乎眾人之上；每一位使徒都是眾教會並一切傳道人之上的普世監督。彼得以這種謙卑的方式，#

（1.）表明自己使徒的身分。由此當學習：人可以合法地承認，並且有時有責任表明神所賜給他的恩賜和恩典。冒稱自己所沒有的，是虛偽；否認自己所有的，是忘恩。#

（2.）他提及自己的使徒職分，作為他寫這封書信給這些人的憑據和蒙召。注意，人人都當，尤其是傳道人，都應當慎重考慮自己從神而來的事工憑據和呼召。這會在別人面前證明他們是正當的，並在一切危險和灰心之下給他們內在的扶持和安慰。#

II.這封書信所寫給的人，描述如下，#

1.按他們外在的境況：分散在本都、加拉太等地的寄居者。他們主要是猶太人，按普賴多博士的看法，是出於那些在基督降臨約二百年前，奉敘利亞王安提阿古之命從巴比倫遷徙、安置在小亞細亞諸城的猶太人。我們的使徒很可能曾在他們中間，作為受割禮之人的使徒，使他們歸信；後來又從巴比倫寫這封書信給他們，當時許多猶太人住在那裡。當時他們的處境貧窮且受苦。#

（1.）神最好的僕人，可能因時代和護理的艱難而分散各處，被迫離開自己的故國。那些世界不配有的人，曾被迫流離在山嶺、地穴和地洞中。#

（2.）我們應當特別顧念受逼迫而分散的神的僕人。這些人是這位使徒特別關切和憐憫的對象。我們對聖徒的顧念，應與他們的卓越及其需要相稱。#

（3.）善人的價值不應按他們現時外在的景況估量。這裡有一群卓越的人，為神所愛，卻在世上寄居、分散、貧窮；神的眼目在他們一切分散之處看顧他們，使徒也殷切地寫信給他們，指引並安慰他們。#

2.他們又按屬靈的境況被描述：照父神的預知被揀選，等等。這些在世上受壓迫、受輕視的貧窮寄居者，卻在至大的神眼中極其尊貴，處於今生任何人所能有的最榮耀景況中；因為他們是，#

（1.）照父神的預知被揀選的。揀選或是為著職分：掃羅就是耶和華所揀選作王的人（撒母耳記上 10:24），我們的主也對他的使徒說：“我不是揀選了你們十二個嗎？”（約翰福音 6:70）；或是為著教會的地位，以享有特別的特權：以色列就是神的選民（申命記 7:6），“因為你歸耶和華你神為聖潔的民；耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民”；或是為著永恆的救恩：“神從起初揀選了你們，叫你們因信真道、又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。”這裡所說的就是這種揀選，意指神恩慈的定旨或決意，要藉著基督，以合宜的方法拯救一些人，並帶領他們進入永生。#

[1.]這揀選被說成是照著神的預知。預知可有兩種理解：第一，指單純的預見、預知或明白某事在發生之前必將發生。正如數學家確知某時會有日蝕。神有這種預知；他以一眼的統覽，看見一切已經有的、現在有的和將來要有的事。但這種預知並不是任何事之所以如此的原因，雖然事情終必如此；正如預見日蝕的數學家並不因此造成日蝕。第二，預知有時意為旨意、定規和認可。基督既按著神的定旨先見被交與人（使徒行傳 2:23）。基督的死不只是被預見，也是預定的，正如第20節所說。這裡也當如此理解；這樣，意思就是：照著神的旨意、定規和白白的恩典被揀選。#

[2.]又說，是照著父神的預知。這裡的父，是指蒙福三位一體中的第一位。在三個位格之間有次序，卻沒有高低；他們在權能和榮耀上同等，並且在他們的作為中有一致的安排。因此，在人得救贖的事上，揀選按卓越的意義歸於父，正如和好歸於子，成聖歸於聖靈；然而在每一件事上，任何一位都不是如此完全獨自參與，以致排除另兩位。由此，三位一體的位格向我們顯明得更清楚，也教導我們各自對於他們應盡何等的本分。#

（2.）他們是藉著聖靈得成聖潔，以致順服，又蒙耶穌基督的血所灑而被揀選。揀選的目的和最終結果是永生和救恩；但在這實現以前，每一個被揀選的人都必須由聖靈成聖，並由耶穌的血稱義。神為人得救所定的旨意，總是藉著聖靈的成聖和耶穌之血的灑淨而實行。這裡的成聖，不可只理解為盟約上的成聖，乃是真實的成聖；它始於重生，藉此我們按神的形像得更新，成為新造的人；又在每日操練聖潔中繼續進行，越發治死我們的罪，並在基督徒生活的一切本分上向神而活；這一切在這裡概括為一個詞，就是順服，包含基督教的一切本分。有人認為使徒所說的靈是人的靈，即被成聖的主體。律法上或預表性的成聖，只達到潔淨肉身；但基督教的安排作用於人的靈，並潔淨它。另一些人更有理由地認為，這裡的靈是指聖靈，即成聖的作者。他更新人的心思，治死我們的罪（羅馬書 8:13），並在基督徒心中結出他美好的果子（加拉太書 5:22、23）。聖靈的這種成聖包含使用蒙恩之道。“求你用真理使他們成聖；你的道就是真理”（約翰福音 17:17）。“以致順服。”這詞照我們譯本的標點，是與前文相連的，表明成聖的目的，就是使悖逆的罪人重新順服，達到普遍的順服，順服真理和基督的福音：“你們既因順從真理，潔淨了自己的心”（第22節）。#

（3.）他們也被揀選蒙耶穌的血所灑。按神的定旨，他們要由聖靈成聖，並借基督的功勞和血得潔淨。這裡明顯暗指律法之下預表性的灑血；這些猶太歸信者很明白這種語言。祭物的血不僅必須流出，也必須灑上，表明藉此所預定的恩惠要應用並歸算給獻祭的人。這樣，基督的血，就是律法祭物所預表的偉大且全備的祭，不只流出，也必須灑在並傳給每一位被揀選的基督徒，使他們藉著信他的血得蒙罪的赦免（羅馬書 3:25）。這灑淨的血使我們在神面前稱義（羅馬書 5:9），印證神與我們之間的約，主的晚餐就是這約的記號（路加福音 22:20），潔淨我們一切的罪（約翰一書 1:7），並使我們得以進入天上（希伯來書 10:19）。注意，#

[1.]神揀選一些人得永生，是一些人，不是所有人；是人，不是資格。#

[2.]一切被揀選以永生為終點的人，也被揀選以順服為道路。#

[3.]人若不由聖靈成聖，又不蒙耶穌的血所灑，生活中就不會有真正的順服。#

[4.]三位一體的一切位格在人得救的事上都有一致的同工，他們的作為彼此相稱：凡父所揀選的，聖靈就使其成聖以致順服，子就救贖並用自己的血灑淨。#

[5.]三位一體的教義是一切啟示宗教的根基。你若否認子和聖靈真正的神性，就使一位的救贖和另一位恩慈的作為失效，也就藉此毀壞你自己安全和安慰的根基。#

III.接著是問安：願恩惠、平安多多地加給你們。為他們所求的福分是恩惠與平安。#

1.恩惠：神白白的恩寵，連同其一切適當的果效，就是赦免、醫治、幫助和拯救。#

2.平安。這裡可能指各樣的平安：家庭的、民事的、教會中的教會平安，以及與神之間屬靈的平安，並在我們自己良心中對它的感受。#

3.這裡是關於這些福分的請求或禱告：願它們多多加給他們；這表明他們已經在某種程度上擁有這些福分，他願它們繼續、增長並達到完全。當學習，#

（1.）那些在自己心靈中擁有屬靈福分的人，熱切盼望將同樣的福分傳給別人。神的恩典是慷慨的原則，不是自私的原則。#

（2.）我們為自己或彼此所能求的最佳福分，是恩惠和平安，並它們的增多；所以使徒在書信的開頭和結尾常常這樣禱告。#

（3.）沒有真實的恩典，就不能享有堅實的平安；先有恩典，後有平安。沒有恩典的平安不過是麻木；但在一時沒有實際平安之處，恩典仍可能是真實的；正如希幔因驚恐而心神錯亂，基督也曾有一次極其傷痛。#

（4.）恩惠和平安的增長，如同它們最初的賜予，都出於神。他在哪裡賜下真實的恩典，必在那裡賜下更多的恩典；每一個善人都熱切盼望這些福分在自己和別人身上得以改進和增多。#

我們現在來到書信的正文，它開始於，

I.使徒為這些信徒所處境況的尊貴和幸福而祝賀他們，採取向神感恩的形式提出。其他書信也以同樣的方式開始（哥林多後書 1:3；以弗所書 1:3）。這裡我們有，#

1.所履行的本分，就是頌讚神。人頌讚神，是藉著正確承認他的卓越和福樂。#

2.這頌讚的對象，按他與耶穌基督的關係而被描述：我們主耶穌基督的神和父。這裡是一位的三個名稱，表明他的三重職分。#

（1.）他是主，是普世的君王或至高主宰。#

（2.）耶穌，是祭司或救主。#

（3.）基督，是先知，受聖靈膏抹，具備教導、引導和拯救他教會所需的一切恩賜。這位所當頌讚的神，按基督的人性是基督的神，按他的神性是基督的父。#

3.促使我們履行頌讚神這一責任的理由，都包含在他豐盛的憐憫中。我們一切的福分都由於神的憐憫，不由於人的功德，特別是重生。他使我們重生，這配得我們向神感恩，尤其當我們考慮它在我們裡面產生的果子，即那卓越的盼望之恩；並且不是屬世之人和假冒為善者那種虛空、死的、會消滅的盼望，乃是活潑的盼望，是活著的、堅強的、使人甦醒的、持久的盼望；有耶穌基督從死裡復活這樣堅實根基的盼望，必然是這樣的盼望。當學習，#

（1.）一個好基督徒的景況無論多麼不好，他仍有很大的理由頌讚神。正如罪人雖有當前的興盛，仍常有理由悲哀；善人即使在多重困苦之中，仍有理由喜樂和頌讚神。#

（2.）在我們的禱告和讚美中，應當稱呼神為我們主耶穌基督的父；惟獨藉著他，我們和我們的事奉才蒙悅納。#

（3.）最善的人也把自己最好的福分歸功於神豐盛的憐憫。世上一切惡都出於人的罪，但其中一切善都出於神的憐憫。重生明確歸於神豐盛的憐憫，其餘一切也是如此；我們全然靠神聖的憐憫而存。關於重生的性質，見約翰福音 3:3 的註釋。#

（4.）重生產生永生的活潑盼望。每個未歸信的人都是無望的受造物；凡他在這方面所自稱有的，全是自信和僭妄。真正基督徒的盼望，是人藉著神的靈重生所得到的；它不出於本性，乃出於白白的恩典。那些重生進入新的屬靈生命的人，也重生進入新的屬靈盼望。#

（5.）基督徒的盼望有這種卓越之處，它是活潑的盼望。真基督徒永生的盼望，是使他活著、使他甦醒、扶持他並引導他到天上的盼望。盼望激勵並振奮心靈去行動、忍耐、剛強，並堅持到底。未重生之人迷惑性的盼望是虛空且會消滅的；假冒為善的人和他的盼望一同氣絕而死（約伯記 27:8）。#

（6.）耶穌基督從死裡復活是基督徒盼望的根據或根基。基督的復活是父作為審判者的行為，是子作為得勝者的行為。他的復活表明父悅納他的死，完全償付我們的贖價；表明他勝過死亡、墳墓和我們一切屬靈仇敵；也保證我們自己的復活。基督與他羊群之間既有不可分離的聯合，他們復活是憑他作為元首的復活，而不是憑他作為審判者的權能。“你們已經與基督一同復活”（歌羅西書 3:1）。從這一切合起來看，基督徒有兩個堅固穩妥的根基，可在其上建立永生的盼望。#

II.使徒既為這些人新生和永生的盼望祝賀他們，就繼續把那生命描述為基業；這是向這些人說話最恰當的方式，因為他們貧窮且受逼迫，或許已從他們生來承受的產業中被趕出去。為減輕這苦楚，他告訴他們，他們重生得著新的基業，比他們所失去的無限更好。此外，他們大多是猶太人，因迦南地是神親自賜給他們作為產業之地，故對它極有感情；被趕出、不住在耶和華的產業中，被視為嚴厲的審判（撒母耳記上 26:19）。為安慰他們在此事上的痛苦，他們被提醒，有一份為他們存留在天上的尊貴基業；迦南地與它相比，不過是一個影兒。這裡注意，#

1.天國是神一切兒女無可懷疑的基業；凡重生的人都是重生得基業，正如人使自己的兒子作後嗣；使徒論證說：“既是兒女，便是後嗣”（羅馬書 8:17）。神將他的恩賜賜給眾人，但基業只賜給他的兒女；那些藉著重生和收養成為他兒女的人，得著永遠基業的應許（希伯來書 9:15）。這基業不是我們買來的，乃是我們父的恩賜；不是我們配得的工價，乃是恩典的果效；恩典先使我們成為兒女，然後藉著堅固不變的約將這基業賜給我們。#

2.這基業無可比擬的卓越之處有四樣：#

（1.）它是不能朽壞的，在這方面像其創造者；他被稱為不能朽壞的神（羅馬書 1:23）。一切朽壞都是從好變壞，但天國沒有改變，也沒有終結；那房屋在天上是永存的，承受的人也必永遠存留，因為這必朽壞的總要變成不朽壞的（哥林多前書 15:53）。#

（2.）這基業是不能玷汙的，像如今擁有它的大祭司；他是聖潔、無邪惡、無玷汙的（希伯來書 7:26）。罪和苦難是毀壞這世界、損傷其美麗的兩大汙穢，那裡卻沒有它們的地位。#

（3.）它是不衰殘的，常保其活力和美麗，永不凋殘，永遠使擁有它的聖徒歡悅滿意，毫無倦怠或厭惡。#

（4.）“為你們存留在天上”，這句話教導我們，#

[1.]它是榮耀的基業，因為它在天上，而那裡的一切都是榮耀的（以弗所書 1:18）。#

[2.]它是確定的，是在另一個世界中的將來權益，安穩地保守保存，直到我們來承受它。#

[3.]為誰存留的人，不是按他們的名字，而是按他們的品格來描述：為你們，或我們，或每一個重生得活潑盼望的人。這基業為他們存留，惟有他們；其餘的人都將永遠被關在外面。#

III.這基業既被描述為將來的，並在時間和地點上都遙遠，使徒料想這些人心中仍有一些疑問或不安：他們是否可能在路上失落。“雖然那福樂在天上穩妥，我們卻仍在地上，容易遭遇許多試探、苦難和軟弱。我們是否處於這樣穩妥的景況，必定會到那裡去呢？”他回答說，他們必被安全地守護並引導到那裡；他們必從一切會阻止他們安全抵達永生的毀滅性試探和傷害中得保守。承受地上產業的人，不能確知自己能活著享用它；但天國的後嗣必定被安全引到承受它。這應許的福分是保守：“你們是蒙保守的”；保守的作者是神；在我們裡面為此目的所使用的途徑，是我們自己的信心和謹慎；我們被保守所歸向的終點是救恩；我們要看見一切安全結局和結果的時候，是末後的時候。注意，#

1.神對自己子民的眷顧是如此溫柔，他不僅賜給他們恩典，也保守他們進入榮耀。他們被保守，既意味著危險，也意味著拯救；他們可能遭攻擊，卻不會被勝過。#

2.重生的人得保守進入永生，是神大能的果效。工作之大、仇敵之多以及我們自己的軟弱，使除了全能的權能以外，沒有任何權能能保守靈魂經歷一切而得救；所以聖經常把人的救恩說成神大能的果效（哥林多後書 12:9；羅馬書 14:4）。#

3.蒙神能力保守，並不廢除人自己為救恩所作的努力和謹慎；這裡有神的能力和人的信心，信心包含對救恩熱切的願望，按基督的邀請和應許倚靠他，警醒謹慎地行一切討神喜悅的事並避開一切觸犯神的事，憎惡試探，顧念賞賜的報償，以及在禱告中恆久勤勉。藉著這樣忍耐、行動、得勝的信心，我們在神聖恩典的幫助下蒙保守，以致得救；信心是靈魂經過恩典的狀態達到榮耀狀態的至上保守劑。#

4.這救恩已經預備好，要在末後的時候顯現。這裡對於聖徒的救恩斷言了三件事：#

（1.）它現今已預備妥當，併為他們存留在天上。#

（2.）它雖現今已預備妥當，卻在很大程度上仍是隱藏而未顯明的，不只對那從不尋求它的無知瞎眼世界如此，甚至對救恩的後嗣本身也是如此。“將來如何，還未顯明”（約翰一書 3:2）。#

（3.）它必在末後的時候，或在最後審判之日，完全充分地顯明出來。生命和不朽現今已藉著福音顯明出來；但這生命在死亡時要更榮耀地顯明，那時靈魂將被接入基督的同在中，觀看他的榮耀；甚至在此以外，末日還會進一步、最終顯明聖徒福樂的廣大和超越，那時他們的身體要復活，與靈魂重新聯合，天使和人要受審判，基督要在普天下人面前公開尊榮和稱讚他的僕人。#

“因此”這個詞，是指使徒前面關於他們現在景況的卓越和他們對將來的重大期待所說的話。“在這種景況中，你們大有喜樂，雖如今暫時，或一小會兒，若是必須如此，就因百般試煉而憂愁”（第6節）。

I.使徒承認他們在大患難中，並提出幾件事以減輕他們的憂愁。#

1.每一個真基督徒總有一些事可叫他大有喜樂。大有喜樂所包含的，不只是內心平靜安寧或感受到安慰；它會表現在容貌和行為上，尤其會表現在讚美和感恩上。#

2.好基督徒主要的喜樂，出於屬靈和屬天的事，出於他與神和天國的關係。每一個真基督徒都因這些大有喜樂；他的喜樂出於他的財寶，那是極有價值的事物，並且他對它們的權利是確定的。#

3.最好的基督徒，那些有理由大有喜樂的人，仍可能因百般試煉而極其憂愁。一切種類的逆境都是試探，或對信心、忍耐和堅定的試驗。這些很少單獨而來，乃是多樣的，從不同方面臨到，其共同結果就是極大的憂愁。我們作為人，要受個人和家庭的憂傷。我們作為基督徒，對神的責任使我們常常憂傷；而我們對於困苦之人的憐憫、加於神的羞辱、他教會的災難，以及人類因自己的愚昧和神聖的報應而遭受的毀滅，也在慷慨而敬虔的心中激起近乎不斷的憂愁。“我是大有憂愁，心裡時常傷痛”（羅馬書 9:2）。#

4.善人的患難和憂愁不過是短暫的，不過是一時；雖可能痛苦，卻是短暫的。生命本身也不過是一時，其中的憂愁不能超過生命；任何患難的短暫性，都大大減輕其沉重。#

5.極大的憂愁常常是基督徒得益所必需的：“若是必須如此，你們就憂愁。”神並不甘心使他的子民受苦，乃是按判斷行事，與我們的需要相稱。此事有適宜和合宜，甚至有絕對的必要，因為這句話的意思就是：必須如此；所以沒有人應當因這些患難搖動。“你們自己知道，我們受患難原是命定的”（帖撒羅尼迦前書 3:3）。這些沉重的患難，只有在我們需要時才臨到我們，也只停留到必須停留的時候。#

II.他說明他們患難的目的，以及他們在其中喜樂的理由（第7節）。善人患難的目的是試驗他們的信心。關於這種試驗的性質，它比被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。這試驗的果效是：在耶穌基督顯現的時候，必得著稱讚、尊貴和榮耀。注意，#

1.認真基督徒的患難，是為試驗他們的信心而設的。神使他的子民受苦的目的，是試驗，不是毀滅；是使他們得益，不是使他們敗壞：試驗，按這詞的意思，是藉著某種患難對人作的查驗或考察，以證明其信心的價值和力量。這試驗主要加在信心上，而不是任何別的恩典上，因為試驗信心，實際上就是試驗我們裡面一切的善。我們的基督教信仰取決於我們的信心；若沒有這個，我們裡面就沒有別的屬靈的善。基督為這位使徒禱告，叫他的信心不至於失落；若這個得到扶持，其餘的一切都會穩固。善人的信心受試驗，是要他們自己得著安慰，神得著榮耀，別人得著益處。#

2.經過試驗的信心比經過試驗的金子寶貴得多。這裡將信心和金子作雙重比較，也將二者的試驗作比較。金子在一切金屬中是最有價值、最純淨、最有用和最耐久的；信心在基督徒的美德中也是如此；它持續到將靈魂帶入天國，然後便歸於永遠榮耀地享受神。信心的試驗比金子的試驗寶貴得多；二者都有潔淨、除去渣滓和顯明事物健全美好的作用。金子在火中經試驗並不增加、增多，反倒減少；但信心藉著所遭遇的敵對和患難得以堅固、改進和增多。金子終必朽壞：能壞的金子；但信心絕不會朽壞。“我已經為你祈求，叫你不至於失了信心”（路加福音 22:32）。信心的試驗必得著稱讚、尊貴和榮耀。尊貴恰當說來，是一方在另一方所享有的尊重和價值；因此神和人都要尊榮聖徒。稱讚是那種尊重的表達或宣告；所以基督要在大日稱讚他的子民：“你們這蒙我父賜福的，可來……”等等。榮耀是那被尊榮和稱讚之人在天上所發的光輝。“將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人”（羅馬書 2:10）。若經過試驗的信心必得著稱讚、尊貴和榮耀，就當因此向你推薦信心，認為它比金子寶貴得多，雖受患難攻擊和試驗。無論你從現今的用途，還是從二者最終的結果來衡量，都會發現這是真的，儘管世人或許把它當作難以置信的悖論。#

4.耶穌基督必再在榮耀中顯現；他顯現時，聖徒也要與他一同顯現，他們的恩典也要顯得燦爛；他們受的試煉越多，到那時顯得越明亮。試煉很快就會過去，榮耀、尊貴和稱讚卻要存到永遠。這應當使你們與現今的患難和好：它們為你們成就極重無比、永遠的榮耀。#

III.他特別從兩方面稱讚這些初代基督徒的信心：#

1.其對象；未曾看見的耶穌；的卓越。使徒曾在肉身中見過我們的主，但這些分散的猶太人從未見過他，然而他們信靠他（第8節）。信神或基督是一回事（魔鬼也這樣信），信入他又是另一回事；後者表明順服、倚賴，並期待從他得著一切所應許的福分。#

2.又因他們信心所產生或結出的兩樣顯著果效：愛與喜樂；而這喜樂大到無法描述：你們有說不出來、滿有榮光的大喜樂。要知道，#

(1.)基督徒的信心適當地以所啟示卻未看見的事為對象。感官所接觸的是可感知和當前的事物；理性是較高的引導，能借著確實的推論推知原因的作用和事件的確定性；但信心升得更高，憑著啟示的可信性，使我們確知許多感官和理性永不能發現的事；它是未見之事的確據。#

(2.)真信心從不孤單，乃會生出對耶穌基督強烈的愛。真基督徒對耶穌有真誠的愛，因為他們信靠他。這愛表現在對他最高的尊崇、對他的深切渴慕、甘願離世與他同在、愉悅的思想、歡喜的服事和受苦等等。#

(3.)凡有真信心和對基督之愛的地方，就有，或可能有，說不出來、滿有榮光的喜樂。這喜樂無法言表，不能用言語描述；最好的說明乃是親身嚐到它；它滿有榮光，滿有天堂。在長進的基督徒現今的喜樂中，有許多天堂和將來的榮耀；他們的信心除去憂愁的原因，並提供喜樂最好的理由。善人雖有時行在黑暗中，這常是由於他們自己的錯誤和無知，或由於懼怕或憂鬱的性情，或由於近來的犯罪行為，或許又由於某些令人憂傷的護理之事，暫時壓低了他們的安慰，然而他們仍有理由因主歡喜，並因救他們的神喜樂（希伯來書 3:18）。這些初代基督徒每日都領受他們信心的結局，就是靈魂的救恩（第9節），所以他們實在可以有說不出來的喜樂。注意，#

[1.]他們正在領受的福分：他們靈魂的救恩（以較尊貴的部分代指全人）；這救恩在此稱為他們信心的結局，即信心所歸結的終點：信心幫助拯救靈魂，隨後便完成其工作，永遠止息。#

[2.]他所說的是現在的時候：你們現今實在正在領受你們信心的結局，等等。#

[3.]所用的詞暗指比賽，得勝者從競賽的裁判那裡領取或帶走冠冕或獎賞，並得勝遊行時攜帶著它；照樣，靈魂的救恩就是這些基督徒所尋求的獎賞、所勞苦爭取的冠冕、所瞄準的終點，且每日越發臨近、越發在他們可及的範圍之內。要知道，第一，每一個忠信的基督徒每日都在領受他靈魂的救恩；救恩是一件恆久的事，始於今生，不因死亡中斷，並持續直到永遠。這些信徒在擁有聖潔和屬天的心思、履行本分並與神相交、得著產業的憑據和聖靈的見證中，已有天堂的開端。這一點特別適用於勸勉這些受苦的人；他們在世上是失去的一方，但使徒使他們想起自己正在領受什麼；即使失去較次等的福分，他們仍一直在領受靈魂的救恩。第二，基督徒以自己靈魂的救恩為目標乃是合宜的；神的榮耀和我們自己的福樂如此相連，以至於我們若按正道尋求其一，就必得著另一。#

使徒既已描述他寫信對象的情形，並向他們宣告他們所處的優越地位，便繼續向他們說明他所傳講之事有什麼憑據；又因他們是猶太人，對舊約懷有深厚的敬重，便引用先知的權威，使他們確信：藉著信耶穌基督得救的教義並非新教義，而正是古時先知曾詳細尋求考察的同一教義。注意，

I.誰作了這詳細的考察：就是先知；他們是神所默示的人，蒙神感動去作或說超越自己學識和能力範圍的非凡之事，例如預言將來的事，並在聖靈的引導下啟示神的旨意。#

II.他們考察的對象，就是救恩和要臨到你們的神的恩典；即萬國之人藉耶穌基督所獲得的普遍救恩，尤其是賜給猶太人的救恩，就是從那位奉差遣、只到以色列家迷失的羊那裡所臨到他們的恩典。他們預見光明、恩典和安慰的榮耀時期將臨到教會；這使先知和義人渴望看見並聽見那些在福音時代所成就的事。#

III.他們考察的方式：他們詳細地尋求考察。這些話有力而著重，暗指礦工；他們挖到深處，穿透的不只是泥土，連岩石也鑿開，為要取得礦石；照樣，這些聖先知熱切渴望知道，並且按此熱切程度勤勉考察那要在彌賽亞時代顯明的神的恩典：他們受默示，並沒有使他們不需要勤奮尋求；因為儘管有神非凡的幫助，他們仍必須運用一切通常的方法來增進智慧和知識。但以理是大蒙眷愛的受默示之人，然而他仍藉著書卷和研讀明白年數的計算（第9章第2節）。即使他們自己所得的啟示也需要研讀、默想和禱告；因為許多預言有雙重含義：按其首要意圖，是指向近在眼前的某人或某事；但其終極目的乃是描述基督的位格、受苦或國度。要留意，#

1.人藉耶穌基督得救的教義，乃是最偉大、最智慧之人的研究和讚歎對象；這題目的崇高以及他們自己與此有關，使他們以最準確的注意和嚴肅來考察它。#

2.好人不但深受神賜給自己之恩典和憐憫的感動與喜悅，也深受神賜給別人的恩典和憐憫的感動與喜悅。先知對於基督來臨時要向猶太人和外邦人施行憐憫的前景，極其歡喜。#

3.凡願認識這大救恩和其中所顯的恩典的人，必須詳細尋求考察它；若受默示的先知尚且有此必要，我們這些如此軟弱而缺乏判斷的人就更是如此。#

4.藉著福音而來的恩典超過此前一切的恩典；福音時代比先前任何一個時代都更榮耀、更明晰、更容易明白、更廣闊、更有功效。#

IV.古時先知主要考察的具體事項，表明在第11節。耶穌基督是他們研究的主要對象；就著他而言，他們最殷切考察的是，#

1.他的降卑和死亡，以及由此而來的榮耀後果：基督的受苦和後來要得的榮耀。這樣的考察會引他們看見整個福音，其總綱就是：基督耶穌為我們的過犯被交給人，又為叫我們稱義復活了。#

2.彌賽亞將要顯現的時間，以及那時代的性質。這些聖先知無疑熱切盼望看見人子的日子；因此，除那事本身以外，他們最關切的便是其實現的時間，就在他們裡面基督的靈為此目的所指明的範圍內。他們也嚴密考察那些時代的性質，究竟是安寧還是艱難的時代，是和平的時代還是戰爭的時代。要知道，#

(1.)耶穌基督在道成肉身之前已經存在；因為那時他的靈已存在於先知裡面，所以那靈當時屬於誰，那位也必已存在。#

(2.)三一的教義並非舊約中忠信之人完全不知道的。先知知道他們受在自己裡面的靈所默示；他們又知道這靈是基督的靈，因而與基督自己有分別：這裡有位格的多數；並且從舊約別處可以推得三一。#

(3.)這裡歸於聖靈的作為證明他是神。他在數百年前向先知指明、揭示、顯明基督的受苦，以及隨之而來的許多具體情節；他又預先見證，或為那事件的確定性給出證明和憑據，藉著感動先知啟示它、行神蹟證實它，並使信徒能夠相信它。這些作為證明基督的靈是神，因為他擁有全能的權柄和無限的知識。#

(4.)當從基督耶穌的榜樣學習，在你們被接入榮耀之前，預期有一段服事和受苦的時期。他也是如此，門徒不能高過先生。受苦的時期不過短暫，榮耀卻是永遠的；受苦的時節無論多麼尖銳嚴酷，都不會攔阻，反要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。#

V.他們的考察所獲得的成果。他們為求得明白所作的聖潔努力沒有被輕看，因為神賜給他們滿意的啟示，安定並安慰他們的心。他們得知這些事不會在他們的時代成就，然而一切都是穩固確定的，並要在使徒的時代成就：不是為他們自己，乃是為我們；我們必須在聖靈無謬的引導下，將這些事傳報給全世界。天使所願意察看的這些事，等等。#

你們在此看見三類研究者，或考察人藉耶穌基督得救這一大事的人：

1.先知，他們詳細考察這事。#

2.使徒，他們查考一切預言，又是預言應驗的見證人，因而在傳講福音時將自己所知道的報給別人。#

3.天使，他們最專心地察看這些事。要知道，#

(1.)勤勉追求認識基督和我們的本分，必定會得到美好的結果。先知得了啟示作答；但以理研讀，便獲得信息；庇哩亞人查考聖經，便得著堅固。#

(2.)最聖潔、最好的人有時也會被拒絕他們合宜而敬虔的請求。這些先知盼望比獲准知道的更多，關於基督在世顯現的時間；這願望既合宜又敬虔，但他們被拒絕了。好父母為邪惡的兒女禱告，窮人為脫離貧窮禱告，好人為免於死亡禱告，都是合宜而敬虔的；然而在這些正當的請求中，他們常常被拒絕。神樂意應允我們的需要，勝過應允我們的請求。#

(3.)基督徒的尊榮和實踐，在許多情形中是使別人得益，而非使自己得益。先知服事別人，不是服事自己。我們沒有一個人為自己活（羅馬書 14:7）。沒有什麼比人性和基督徒原則更相反，莫過於人以自己為自己的目標，為自己而活。#

(4.)神給教會的啟示，雖是逐漸而分次賜下的，卻都完全一致；先知的教義與使徒的教義完全相合，因為都出於同一位神的靈。#

(5.)福音事工的功效，取決於從天上差來的聖靈。福音是聖靈的職事；其成功取決於他的運行和祝福。#

(6.)福音的奧秘和人得救的方法極其榮耀，以致蒙福的天使熱切願意察看；他們好奇、細緻、勤勉地探究這些事；他們以深切的注意和讚歎考察人救贖的整個計劃，特別是使徒剛才所論述的要點：天使願意俯身察看這些事，正如基路伯常常向施恩座俯視一樣。#

使徒在此開始勸勉那些他先前已描述其榮耀境況的人；由此教導我們，基督教乃是合乎敬虔的教義，目的不僅使我們更有智慧，也使我們更好。

I.他勸勉他們謹慎自守並要聖潔。#

1.所以要約束你們的心，等等（第13節）。他彷彿說：“所以，既如上所述，你們如此受尊榮、被分別出來，就要約束你們的心。你們有路程要走，有賽程要跑，有爭戰要完成，有大工要作；旅人、賽跑者、戰士和勞作者都收束並束緊他們長而寬鬆的衣服，使他們作事更預備、更敏捷、更迅速；你們也當如此對待自己的心思、裡面的人和安置在那裡的情感：要束緊它們，收攏它們，不要讓它們鬆散而無人照管地垂掛在你們身上；要抑制其放縱，並讓你們心思的腰力或力量和活力在本分中發揮出來；脫離一切會攔阻你們的事，堅決地在順服中前進。要謹慎自守，警醒防備你們一切屬靈的危險和仇敵；又在飲食、衣著、娛樂、事務和你們一切行為上節制端莊。也要在意見上謹慎自守，如同在實行上一般，並對自己的判斷謙卑。”又要專心盼望耶穌基督顯現時所帶來給你們的恩典。有些人將此歸於最後的審判，彷彿使徒將他們的盼望指向耶穌基督最終的顯現；但更自然的理解似乎是，正如可以譯作：“要完全地，或徹底地，盼望那在耶穌基督的顯現中或藉著耶穌基督的顯現帶給你們的恩典；就是說，藉著福音，因為福音將生命和不朽彰顯出來。要完全地盼望，毫不疑惑地信靠如今借福音賜給你們的那恩典。”要知道，#

(1.)基督徒主要的工作在於正確管理他的心和意念；使徒的第一項指示就是約束心的腰。#

(2.)最好的基督徒也需要受勸謹慎自守。這些優秀的基督徒被提醒這一點；這是對監督的要求（提摩太前書 3:2），也是對老年人的要求（提多書 2:2）；年輕婦人應當受教導有此品格，年輕男子也受指示要謹慎自守（提多書 2:4、6）。#

(3.)基督徒一進入恩典的狀態，他的工作並未結束；他仍須盼望並努力尋求更多恩典。當他進了窄門，仍須行在窄路上，為此約束他的心。#

(4.)對神恩典堅定而完全的信靠，與我們在本分上盡最大的努力完全相合；我們必須完全盼望，卻也要束緊腰，剛強地投入我們當作的工，並從耶穌基督的恩典中鼓勵自己。#

2.你們既作順命的兒女，等等（第14節）。這些話可視為聖潔生活的準則，既有積極的一面；“你們應當如順命的兒女而活，如同那些神已接納進入他家中並以恩典使其重生的人”；也有消極的一面；“你們不可效法從前無知時的私慾。”或者，這些話也可視為一種論據，藉著考慮他們如今是什麼；順命的兒女；以及他們活在私慾和無知中時曾是什麼，來敦促他們聖潔。要知道，#

(1.)神的兒女應當藉著順服神，藉著現今、恆常、普遍的順服，證明自己確是神的兒女。#

(2.)神最好的兒女也曾有過放縱私慾和無知的時候；曾有一時，他們整個人生的安排、道路和方式，都是為了遷就並滿足他們不正當的慾望和邪惡的情慾，他們對神和自己、基督和福音都極其無知。#

(3.)人歸正之後，與從前大不相同。他們成了不同方式和樣式的人；他們裡面的光景、行為、言語和生活，都與過去的日子大有改變。#

(4.)罪人的私慾和放縱，既是他們無知的果子，也是其標誌。#

3.但那召你們的，等等（第15、16節）。這裡有一條崇高的準則，以有力的論據加以強調：你們在一切所行的事上要聖潔。誰能勝任這事呢？然而這要求用強烈的措辭提出，又以三個理由加以強化：取自神呼召我們的恩典；取自他的命令，即經上記著；並取自他的榜樣。你們要聖潔，因為我是聖潔的。要知道，#

(1.)神呼召罪人的恩典，是促進聖潔的有力動力。人蒙神聖恩典有效地從罪惡和痛苦的狀態中召出，進入新約一切福分的擁有中，乃是極大的恩惠；而大恩惠帶來強烈的責任；它們既使人能夠聖潔，也使人有責任聖潔。#

(2.)完全的聖潔是每一位基督徒的心願和本分。這裡有雙重的聖潔準則：#

[1.]就其範圍而言，必須是普遍的。我們必須聖潔，並在一切所行的事上如此；在一切民事和宗教事務上，在每一種景況中，無論順利或逆境；向著所有人，無論朋友或仇敵；在我們一切交往和事務中，仍必須聖潔。#

[2.]就其樣式而言。我們必須如神聖潔那樣聖潔：我們必須效法他，雖然絕不能與他相等。他完全、不變並永遠聖潔；我們也應當追求這樣的狀態。思想神的聖潔，應當使我們有責任達到我們所能達到的最高程度的聖潔。#

(3.)神所寫的道是基督徒生活最確實的準則；按著這準則，我們受命在各方面都要聖潔。#

(4.)舊約的命令應當在新約時代研讀並遵守；使徒憑摩西數次所傳的命令，要求所有基督徒聖潔。#

4.你們既稱那位父，等等（第17節）。使徒在此毫不表示懷疑這些基督徒是否會呼求他們天上的父，反而假定他們必會如此；並由此論證，他們應當存敬畏的心度在世寄居的日子：“你們若承認這位大能的神為父和審判者，就應當在他的敬畏中度在世寄居的日子。”要知道，#

(1.)一切好基督徒都看自己在世上是客旅和寄居的，如同遠方國家的陌生人，正往另一個他們本來所屬之地去（詩篇 39:12；希伯來書 11:13）。#

(2.)我們在世寄居的整個期間，都當在敬畏神中度過。#

(3.)把神看為審判者，並不不適合那些能真實稱他為父的人。對神如父的聖潔信靠，與對他如審判者的敬畏，完全相合；把神看為審判者，乃是使他作為父更為我們所親愛的特別方法。#

(4.)神的審判將不偏待人：按各人的行為。人與他的任何外在關係都不能保護任何人；猶太人可以稱神為父、稱亞伯拉罕為父，但神不會偏待人，也不會因個人方面的考慮而偏袒他們的案件，乃要按他們的行為審判他們。人的行為將在那大日顯明他們是誰；神要使全世界藉著他們的行為知道誰是屬他的。我們有責任信、聖潔和順服，而我們的行為將證明我們是否履行了自己的責任。#

5.使徒既從他們呼求父這一點，勸勉他們在敬畏神中度寄居的日子，便加上第二個論據（第18節）：因為，或既然你們得贖，不是憑著能壞的金銀等物，等等。在此他提醒他們，#

(1.)他們已經得贖，或藉著付給父的贖價被買回。#

(2.)為他們的救贖所付的代價是什麼：不是能壞的金銀等物，乃是基督的寶血。#

(3.)他們從何事得贖：從祖傳虛妄的行為中得贖。#

(4.)他們知道這事：既然你們知道，就不能假稱不知道這大事。要知道，#

[1.]思想我們的救贖，應當是促使聖潔和敬畏神恆常而有力的動力。#

[2.]神期望基督徒照著自己所知道的而活；所以我們極需要被提醒自己已經知道的事（詩篇 39:4）。#

[3.]金銀或世上任何能壞之物，連一個靈魂也不能贖回。它們常是人的網羅、試探和得救的攔阻，卻絕不能購買或取得救恩；它們是能壞的，因此不能贖回不能壞而不朽的靈魂。#

[4.]耶穌基督的血是人得贖唯一的代價。人的救贖是真實的，不是比喻性的。我們是用代價買來的，而那代價與所買來的相稱，因為它是基督的寶血；它是無辜之人的血，是無瑕疵、無玷汙羔羊的血，逾越節的羔羊所預表的就是他；又是無限位格者的血，他乃是神的兒子，因此稱為神的血（使徒行傳 20:28）。#

[5.]基督流出他至寶之血的目的，是要救贖我們，不但脫離將來的永遠痛苦，也脫離今世虛妄的行為。凡空洞、輕浮、瑣碎、無益於神的尊榮、信仰的聲譽、不信者的知罪以及人自己良心的安慰和滿足的行為，就是虛妄的行為。不但公開的邪惡，我們行為的虛妄和無益也極其危險。#

[6.]人的行為可以帶有敬虔的外貌，並可以古代、習俗和傳統為自己辯護，然而終究仍可以是最虛妄的行為。猶太人以這些理由為他們一切的儀式辯護；然而他們的行為如此虛妄，以至於惟有基督的血能救贖他們脫離它。古代並非真理的確實準則；“我必照某種方式生，也照某種方式死，因為我的祖先這樣做”，也不是明智的決定。#

6.使徒既提到救贖的代價，便繼續論到一些關乎救贖主和蒙救贖之人的事（第20、21節）。#

(1.)對救贖主作了進一步的描述：他不但是無玷汙的羔羊，而且，#

[1.]在創世以前已被預定，預定或預知。當預知歸於神時，所含的不只是單純的預見或推測；它意味著意志的行動，即定意這事必成（使徒行傳 2:23）。神不但預知，更決定並預定他的兒子要為人而死；這預定是在創世以前。時間與世界一同開始；在時間開始以前，只有永恆。#

[2.]在這末後的日子為他們顯現。他顯現或證明為神所預定的那位救贖主。他藉著出生、父的見證和自己的作為，尤其藉著從死裡復活，而被顯明（羅馬書 1:4）。“這事在新約和福音這末後的時代，為你們；你們猶太人、你們罪人、你們受苦者；而成就；你們若信靠他，就有基督顯現和出現的安慰。”#

[3.]他被父從死裡復活，父又賜給他榮耀。基督的復活若視為能力的作為，乃是三個位格共同的；但若視為審判的作為，則為父所特有；父作為審判者釋放基督，使他從墳墓中復起，又賜給他榮耀，藉著他從死裡復活向全世界宣告他是自己的兒子，使他升到天上，以榮耀尊貴為冠冕，加給他天上地下所有的權柄，並以他在世界以前與神同有的榮耀榮耀他。#

(2.)蒙救贖之人在此也藉著他們的信心和盼望被描述；其原因乃是耶穌基督：“你們因他信神：因他作為你們信心的創始者、鼓勵者、扶持者和成全者；如今你們的信心和盼望可以在神里面，因為他已藉著中保基督與你們和好。”#

(3.)從這一切我們知道，#

[1.]神差遣基督作中保的預定是從永遠而有的，是公義而憐憫的預定；然而這絕不免除人把他釘十字架的罪（使徒行傳 2:23）。神在向其子民顯出任何這類恩典以前很久，就已向他們定意施行特別的恩惠。#

[2.]與世界先前各世代所享有的相比，末後時代的福樂何其大。光照的明晰、信心的扶持、禮儀的功效和安慰的豐盛：自基督顯現以來，這一切都遠超過從前。我們的感恩和服事應當與這樣的恩惠相稱。#

[3.]基督的救贖只屬於真信徒。有些人主張普遍的成就，另一些人否認；但沒有人主張基督之死普遍應用於拯救所有人。假冒為善的人和不信者，儘管有基督的死，仍將永遠沉淪。#

[4.]在基督裡的神是基督徒信心終極的對象；基督的復活和隨後而來的榮耀，強有力地扶持這信心。#

II.他勸勉他們弟兄相愛。#

1.他假定，福音已經在他們身上產生了這樣的功效：他們藉著聖靈順從真理的時候，潔淨了自己的心靈；並且至少生出了對弟兄無偽的愛。因此他勸勉他們進到更高程度的情愛，以清潔的心熱切地彼此相愛（第22節）。要知道：#

（1.）每一個真誠的基督徒潔淨自己的心靈，這是不應懷疑的。使徒把這看作當然的事：既然你們已經，等等。潔淨心靈，是指有某種極大的汙穢和玷汙曾汙損它，而這玷汙如今被除去了。律法之下利未人的潔淨，或外在之人的假冒潔淨，都不能成就這事。#

（2.）神的道乃是潔淨罪人的大工具：既然你們因順從真理，潔淨了自己的心靈。福音被稱為真理，是與預表和影兒、錯誤和虛謊相對而言的。這真理若被順從，就有功效潔淨心靈（約翰福音 17:17）。許多人聽見真理，卻從未因它得潔淨，因為他們不肯降服於它，也不肯順從它。#

（3.）神的靈乃是潔淨人心靈的大施行者。聖靈使心靈知罪，知道自己的汙穢；祂賜下那些既裝飾又潔淨人的美德和恩典，如信心（使徒行傳 15:9）、盼望（約翰一書 3:3）、敬畏神（詩篇 34:9）和愛耶穌基督的心。聖靈激勵我們的努力，並使之成功。聖靈的幫助並不取代我們自己的勤勉；這些人潔淨了自己的心靈，但這是藉著聖靈。#

（4.）基督徒的心靈必須先得潔淨，才能無偽地彼此相愛。人的本性裡有這樣的私慾和偏愛，以致若沒有神的恩典，我們既不能照著當盡的本分愛神，也不能愛彼此；愛心只出於清潔的心。#

（5.）所有基督徒都有責任真誠而熱切地彼此相愛。我們彼此之間的情愛必須真誠而真實，也必須熱切、恆久且廣博。#

2.他又從他們屬靈關係的考慮，進一步敦促基督徒以清潔的心熱切地彼此相愛；他們都是重生的，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的，等等。由此我們可以知道：#

（1.）所有基督徒都是重生的。使徒說這乃是一切認真的基督徒所共有的事；藉此他們彼此進入一種新的、親近的關係，他們因著新生成為弟兄。#

（2.）神的道乃是重生的大媒介（雅各書 1:18）。重生的恩典是藉著福音傳遞的。#

（3.）這新的、第二次的出生，比第一次更可羨慕、更美好。使徒藉著把不能壞的種子置於能壞的種子之上，來教導這點。藉著一種，我們成為人的兒女；藉著另一種，我們成為至高者的兒女。神的道被比作種子，教導我們：它雖然外表微小，運行卻奇妙；雖然隱藏片時，最終卻長起來，結出美好的果子。#

（4.）那些重生的人應當以清潔的心熱切地彼此相愛。按本性而論的弟兄有義務彼此相愛；但在有屬靈關係之處，這義務便加倍了：他們在同一政權之下，享有同樣的特權，並且投身於同一事業。#

（5.）神的道是活著並且永遠長存的。這道是活的道，或說有活力的道（希伯來書 4:12）。它是屬靈生命的媒介，開始這生命，也保守人在其中；它激勵並催促我們盡本分，直到把我們帶入永生；並且它是長存的：它永遠是真實的，也永遠住在重生之人的心裡。#

使徒既已說明那更新的屬靈之人的卓越，就是他不是由能壞的種子，乃是由不能壞的種子重生的，現在便將天然之人的虛空擺在我們面前，把他連同周圍一切裝飾和優勢一併來看：因為凡有血氣的，盡都如草；人的一切榮美，都如草上的花；沒有什麼能使他成為堅實、實在的存在，惟有由那不能壞的種子，即神的道，得以重生；這道要把他變化為極其美好的受造物，他的榮美不會像花一樣凋殘，乃要像天使一樣發光；並且這道天天藉著福音的傳講擺在你們面前。要知道，

1.人即使在最繁盛、最榮耀的時候，仍是一個正在枯萎、凋殘、死亡的受造物。單就他自己而論，凡有血氣的都是草。他進入世界時、活著時和衰落時，都與草相似（約伯記 14:2；以賽亞書 40:6、7）。就他一切的榮美而論，連這也如草上的花；他的才智、美貌、力量、精力、財富、尊榮：這些不過如草上的花，很快便枯萎消逝。#

2.要使這必朽壞的受造物成為堅實且不朽壞的，惟一的方法，就是讓他接納並領受神的道；因為這道長存為永遠的真理，若被領受，便要保守他歸於永生，並且永遠與他同在。#

3.先知和使徒傳講的是同一教義。以賽亞和其他人在舊約中所傳講的這道，就是使徒在新約中所傳講的同一真道。#