彼得前書 2

關於聖潔的一般勸勉繼續提出，並以若干理由加以敦促；這些理由取自基督徒所建造的根基：耶穌基督，以及他們在他裡面所得的屬靈福分和特權。又推薦那取得聖潔的方法，即神的道，並定罪一切相反的品性（第1–12節）。隨後特別指示臣民當如何順服官長，僕人當如何順服主人；要效法基督，在行善中忍耐受苦（第13節至末了）。

這位聖潔的使徒一直推薦彼此相愛的心，又陳明神之道的卓越，稱之為不能壞的種子，並說它是永活長存的。他接續論述，很恰當地提出這必要的勸告：“所以，要除去一切惡毒”等等。這些罪既毀壞愛心，又攔阻聖道的功效，因而妨礙我們的重生。

I.他的勸告是，要脫去或除掉惡事，如同人脫去一件陳舊腐爛的衣服：“當憤然棄絕它，再不可穿上。”#

1.當脫去或丟棄的罪有：#

（1.）惡毒；這詞可較廣泛地指各樣邪惡（雅各書 1:21；哥林多前書 5:8）。但在較狹義上，惡毒乃是存留在愚人胸中的怒氣，是固定而熾盛的怒氣；它被保留著，直到激動人圖謀害人、實際害人，或因別人遭禍而歡喜。#

（2.）詭詐，即言語上的欺騙。因此它包括諂媚、虛謊和迷惑；迷惑乃是狡猾地利用別人的無知或軟弱，使他受損。#

（3.）假冒。此字為複數，包括各樣的假冒。在宗教事上，假冒是偽裝的敬虔；在日常交往中，假冒是偽裝的友誼。這為那些說自己並不相信的盛大恭維、作出從不打算履行的應許，或心懷惡意卻假裝友好之人所常行。#

（4.）一切嫉妒；凡可稱為嫉妒的事，即因他人的美好和福樂、才幹、興盛、名聲或成功的勞作而憂愁。#

（5.）毀謗的話，即詆譭、說人壞話或中傷人；這也譯作背後說人（哥林多後書 12:20；羅馬書 1:30）。#

2.由此當學習：#

（1.）最好的基督徒也需要警戒和勸戒，防備最壞的罪，如惡毒、假冒、嫉妒。他們只是在一部分上成聖，仍易受試探。#

（2.）我們向神所作最好的事奉，若不在對人的本分上存著良心，便不能蒙他喜悅，也不能使我們得益。這裡所說的罪，是觸犯第二塊法版的罪；必須除去這些罪，否則我們不能照所當行的領受神的道。#

（3.）既說“一切惡毒，一切詭詐”，便當知道：若有一項罪未曾除去，就會妨礙我們屬靈的益處和永遠的福樂。#

（4.）惡毒、嫉妒、仇恨、假冒和毀謗，通常是相伴而行的。毀謗表明心中存有惡毒和詭詐；它們全都合力攔阻我們從神的道得益。#

II.使徒如同智慧的醫生，既開方除去有害的體液，便接著指示有益而正常的食物，叫他們因此長大。他所勸勉的本分，是對於神的道有強烈且恆常的渴慕；這裡這道稱為“理性的奶”。只是這詞組不合英語習慣，所以我們的譯者譯為“道的奶”；當明白這是適合靈魂或理性受造物的食物，藉此得滋養和堅固的是心思，不是身體。這道的奶必須純淨，不可摻雜人的混合物；人常常敗壞神的道（哥林多後書 2:17）。他們當如何渴慕這純淨的道奶，乃這樣說明：如同才生的嬰孩。他使他們想起自己的重生。新生命需要相宜的食物。他們既新生，就當渴慕道的奶。嬰孩渴慕普通的奶，對此的慾望熱切而頻繁，出於難耐的飢餓感，並伴隨嬰孩所能作的一切努力。基督徒對神的道也當有這樣的渴慕；目的乃是叫他們因此漸長，叫我們在恩典和我們主、救主的知識上長進（彼得後書 3:18）。當學習：#

1.對神之道強烈的渴慕和愛慕，是人重生的確據。若這種渴慕如同嬰孩對奶的渴慕，就證明那人是新生的。這是最低的證據，卻仍是確實的。#

2.在智慧和恩典上生長進步，是每個基督徒的宗旨和願望；一切屬靈的途徑都是為著建立和長進。正確使用神的道，不會使人仍停留在它所遇見他的光景，反會使他進步，變得更好。#

III.他又從他們自己的經歷提出論據：“你們若嘗過主恩的滋味”（第3節）。“若”也可作“既然”或“因為”。使徒不是表示懷疑，乃是肯定這些好基督徒已經嘗過神的恩惠，並據此與他們論證。“你們應當除去這些卑劣的罪（第1節）；你們應當渴慕神的道；你們應當因此長進，因為你們不能否認，自己已經嘗過主恩的滋味。”下一節使我們確信，這裡所說的主就是主耶穌基督。由此當學習：#

1.我們的主耶穌基督對他的子民極其恩慈。他本身無限美善；他對可憐的罪人極為仁慈、白白施恩、滿有憐憫；他憐恤善待不配的人；他裡面有豐滿的恩典。#

2.救贖主的恩慈，最好藉親身嚐到它而發現。對象必須直接臨到味覺器官；我們不能從遠處嘗味，雖可從遠處看、聽、聞。親身嚐到基督的恩慈，假定我們藉信心與他聯合；於是我們在他一切的護理中、一切屬靈的關切中、一切懼怕和試探中，並在每日的聖道和敬拜中，都可以嚐到他的美善。#

3.神最好的僕人在今生也不過嚐到基督恩典的一點滋味。嘗味只是一點，並非暢飲，也不能使人滿足；今生神的安慰也是如此。#

4.神的道是他向人顯明並傳達恩典的大工具。那些吃這純淨道奶的人，最能嚐到並經歷他的恩典。我們與他的道相交時，應當常常努力更多明白、更多經歷他的恩典。#

I.使徒在這裡把耶穌基督描述為一塊活石；這種描述對於任性的才智之士或不信的人，或許顯得粗糙嚴厲；但對於那些將許多宗教看重寄託在壯麗聖殿上，又明白先知體裁；其稱彌賽亞為石頭（以賽亞書 8:14；28:16）；的猶太人，卻會顯得十分優美而恰當。#

1.在這種對於耶穌基督的比喻性描述中，他被稱為石頭，表明他不可勝的能力和永存的長久，也教導他的僕人知道他是他們的保護和保障，是他們所建造於其上的根基，並是他們一切仇敵的絆腳磐石。他是活石，在自己有永生，並作他一切子民生命的君。他在神和人中所得的名望與尊榮大不相同。他被人所棄，即被本國猶太人及大多數人類所定罪、拒絕；卻為神所揀選，被分別並預定為教會的根基（如第1章第20節），又為寶貴，即在自己裡面、在神的看法中，並在一切信他之人的判斷中，是至為尊貴、卓越、配得的人。我們必須來到這樣所描述的這位面前：“來到他面前”，不是藉地理上的移動，因為自他升高之後那是不可能的；乃是藉信心，起初我們藉此與他聯合，後來又藉此親近他。當學習：#

（1.）耶穌基督實在是一切盼望和福樂的根基石。他傳達真認識神的知識（馬太福音 11:27）；我們藉著他得以到父面前（約翰福音 14:6），又藉著他得享一切屬靈的福氣（以弗所書 1:3）。#

（2.）一般人棄絕並拒絕耶穌基督；他們輕視他、不喜悅他、反對他、拒不接受他，正如聖經和經歷所表明的（以賽亞書 53:3）。#

（3.）然而，基督縱然被忘恩的世人所棄，卻是神所揀選、在神看為寶貴的。他被揀選並立定為宇宙的主、教會的頭、他子民的救主、世界的審判者。他的本性卓越、職分尊貴、事奉榮耀，故為寶貴。#

（4.）那些盼望從這位恩慈救贖主得憐憫的人，必須來到他面前；這是我們的行為，雖是藉神的恩典而作；是靈魂的行為，不是身體的行為；是真實的努力，不是徒然的願望。#

2.使徒既描述基督為根基，便繼續說到上層建築，即建造在他上面的材料：“你們也像活石，被建造起來”（第6節）。使徒正在向這些分散的猶太人推薦基督教會及其制度。他們自然會反對說，基督教會沒有如此榮耀的聖殿，也沒有如此眾多的祭司；它的制度卑微，其禮拜和祭物沒有猶太制度所有的華美宏大。使徒回答說，基督教會是遠比猶太聖殿高貴的建築；它是活的聖殿，不由死的材料，乃由活的部分組成。作根基的基督是活石；基督徒是活石，這些構成屬靈的房屋，他們又是聖潔的祭司。雖然他們沒有牲畜流血的祭物可獻，卻有更好、更蒙悅納的祭物，也有獻供物的祭壇；因為他們藉耶穌基督獻上神所悅納的靈祭。當學習：#

（1.）一切真誠的基督徒裡面，都有從他們的頭基督傳給他們的屬靈生命原則；所以他稱為活石，他們也稱為有生命的石頭；他們不是死在過犯罪惡中，乃因重生和聖靈的工作向神活著。#

（2.）神的教會是屬靈的房屋。根基是基督（以弗所書 2:22）。它因其堅固、美麗、部分多樣和整體有用而為房屋；其根基是屬靈的，即基督耶穌；其材料是屬靈的，即屬靈的人；其陳設是聖靈的恩賜；其聯結在於神的靈和同一的信心使之合在一起；其用途乃是屬靈的工作，即獻上靈祭。這房屋日日被建造，各部分都有進步，整個房屋每一世代都因添入新的個別肢體而得供應。#

（3.）一切好基督徒都是聖潔的祭司。使徒在這裡說的是一般基督徒，並告訴他們，他們是聖潔的祭司；他們全是蒙揀選的人，歸神為聖，服事別人，富有屬天的恩賜和恩典，並且善於使用。#

（4.）這聖潔的祭司必須且必會向神獻上靈祭。基督徒要獻的靈祭，是他們的身體、靈魂、情感、禱告、讚美、施捨和別樣的本分。#

（5.）最優秀之人最屬靈的祭，也不能蒙神悅納，除非藉著耶穌基督；他是唯一偉大的大祭司，我們和我們的事奉都唯獨藉他才能蒙悅納。因此，要把你們一切的供物帶到他面前，並藉他獻給神。#

II.他從以賽亞書 28:16 證實他關於基督是活石等所斷言的話。要留意使徒引用聖經的方式：不是按書、章、節引用，因為那些劃分當時尚未作成，所以除了有一次指明一首特別的詩篇（使徒行傳 13:33）之外，只說引自摩西、大衛或眾先知。在引文中，他們寧可持守經文的意思，而不拘泥於字句；從這裡所引先知的話便可看出。他並未逐字引用聖經，無論希伯來文或七十士譯本皆非如此，卻作了公正真實的引用。聖經的真實意思可以用不同於聖經原文的話正確而充分地表達。“經上有這話”。這個動詞是主動的，但我們的譯者將它譯為被動，以避免給它尋找主格的困難；這難題在他們以前已使許多解經者困惑。引文的內容是：“看哪，我把……安放在錫安。”當學習：#

1.在宗教的重大事情上，我們必須全然依靠聖經的證據；基督和他的使徒都訴諸摩西、大衛和古先知。神的道是神所賜給我們唯一的準則，是完全且充足的準則。#

2.神在聖經中賜給我們關於他兒子耶穌基督的記載，值得我們最嚴謹的注意：“看哪，我安放”等等。約翰也呼籲人作同樣的注意（約翰福音 1:29）。這些呼籲人注意基督的話，向我們顯明事情的卓越、其重要性，以及我們的愚鈍遲鈍。#

3.立基督耶穌為教會之頭，是神顯著的工作：“我安放在錫安。”立教皇作教會之頭乃是人的設計和傲慢的僭越；唯有基督是神教會的根基和元首。#

4.耶穌基督是神在他屬靈建築中所安放的主要房角石。房角石與建築不可分離地同在，托住它、聯結它、裝飾它；基督對於他的聖潔教會、屬靈房屋也是如此。#

5.耶穌基督作為房角石，只扶持和拯救那些真是他子民的人；唯有錫安和屬於錫安的人，不是巴比倫，也不是他的仇敵。#

6.對耶穌基督真實的信心，是防止人完全混亂的唯一途徑。有三件事使人陷入極大的混亂，信心防止這三件事：失望、罪和審判；信心對於每一件都有補救。#

III.他引出一個重要的推論（第7節）。耶穌基督被稱為主要的房角石。因此使徒就好人推論說：“所以，對你們信的人，他是寶貴的，或說，他是尊榮。基督是基督徒的冠冕和尊榮；你們信的人非但不會以他為恥，反要以他為誇耀，並永遠以他為榮耀。”至於惡人，不順從的人會繼續棄絕並拒絕耶穌基督；但神定意他必在一切反對之下作房角的頭塊石頭。當學習：#

1.凡由聖經以正當且必然的結果推論出來的，都可同聖經明文所載的一樣確實地信賴。使徒從先知的見證作出推論。先知沒有明說這話，卻說了那必然導出這結論的話。我們的救主吩咐他們查考聖經，因為聖經為他作見證；然而他在那裡所指給他們的經文，沒有一處說拿撒勒人耶穌是彌賽亞。但那些經文確實說，那將由童女所生、在權杖離開猶大以前、在第二聖殿期間、並在但以理七十個七之後來到的，乃是彌賽亞；而耶穌基督正是如此。要歸集這個結論，必須使用理性、歷史、眼見和經歷，然而它仍是無誤的聖經結論。#

2.忠心傳道人的職分，是把一般真理應用於聽眾特別的情形和狀況。使徒從先知引一段話（第6節），分別應用於善人和惡人。這需要智慧、勇氣和忠誠，卻對聽眾很有益處。#

3.耶穌基督對一切忠信的人極其寶貴。他位格的威嚴和偉大、職分的尊貴、親近的關係、奇妙的作為、無量的愛：一切都使信徒以最高的估價和尊敬看待耶穌基督。#

4.不順從的人沒有真信心。所謂不順從的人，是指不肯受勸、不信和不悔改的人；這些人或有一些正確觀念，卻沒有堅實的信心。#

5.那些本當作基督教會建造者的人，常是基督在世上最惡劣的仇敵。舊約中假先知造成最大的損害；新約中基督所遭遇最大的反對和殘酷，來自文士、法利賽人、祭司長和那些自稱建造、照管教會的人。羅馬的教階制度至今仍是世上對耶穌基督及其利益最壞的仇敵。#

6.儘管假朋友虛偽和最惡仇敵反對，神仍必推進自己的工作，並在世上扶持耶穌基督的利益。#

IV.使徒又加上進一步的描述，仍保留石頭的比喻（第8節）。這些話取自以賽亞書 8:13、14：“要尊萬軍之耶和華為聖：他必作絆腳的石頭、跌人的磐石。”由此顯明，耶穌基督就是萬軍之耶和華，因而是至高的神。要留意：#

1.建造者，即祭司長，棄絕了他，百姓也隨從他們的領袖；於是基督成了他們絆腳的石頭、跌人的磐石，他們在其上絆跌並傷害自己；作為報應，他又像大石或磐石落在他們身上，以毀滅懲罰他們。“凡掉在這石頭上的，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得粉碎”（馬太福音 12:44）。當學習：#

（1.）一切不順從的人都因神的道而跌倒：“他們既不順從，就在道理上絆跌。”他們因基督自己、他的教義和誡命的純潔而被觸犯；但猶太教法師尤其因他顯現的卑微，以及他提出他們在神面前稱義唯獨信靠他的主張而絆跌。他們不能被引導去藉信心尋求稱義，反倒彷彿藉律法的行為；因為他們在那絆腳石上跌倒了（羅馬書 9:32）。#

（2.）同一位有福的耶穌，對一些人是救恩的創始者，對另一些人卻成為他們犯罪和滅亡的緣由。他被立定為以色列中許多人興起和跌倒的緣由。他不是他們罪的創始者，只是造成的機會；他們自己的不順從使他們因他絆跌並棄絕他，而他作為審判者以滅亡懲罰他們。那些拒絕他為救主的人，必在他這磐石上撞碎。#

（3.）神自己已經為一切不順從而在道上絆跌的人定了永遠的滅亡。凡堅決繼續不信並輕看福音的人，都被定為永遠滅亡；神從永遠就知道他們是誰。#

（4.）看見猶太人大體上棄絕基督，以及各世代許多人輕視他，不應使我們在對他的愛和本分上灰心；因為先知早已預言此事，這也堅固我們對於聖經和彌賽亞的信心。#

2.那些接受他的人享有極大的特權（第9節）。猶太人極其珍視他們古時的特權，即作神唯一的子民，與他進入特別的約，並從世界其餘之人分別出來。他們說：“如今若我們順服福音的制度，便會失去這一切，與外邦人站在同一地位。”#

(1.)對這反對，使徒回答說：他們若不順服，便要滅亡（第7、8節）；若順服，便不失去任何真實的益處，反仍可成為他們所願成為的：被揀選的族類、有君尊的祭司等等。當學習：#

[1.]一切真基督徒都是被揀選的族類；他們全體構成一個家族，是與普通世界有別的一種人，有另一種心志、原則和實踐；若不是在基督裡被揀選成為這樣的人，並由他的靈使之成聖，他們絕不能成為這樣的人。#

[2.]基督一切真僕人都是有君尊的祭司。他們因與神和基督的關係、在神面前的權柄，以及勝過自己和一切屬靈仇敵的權柄而為尊貴；他們在自己心靈的長進和卓越，以及在盼望和期待上有君王的氣度；他們是有君尊的祭司，從罪和罪人中分別出來，歸神為聖，向神獻上屬靈的事奉和供物，藉耶穌基督蒙神悅納。#

[3.]一切基督徒，無論在哪裡，都組成一個聖潔的國度。他們是一個國度，歸在同一元首之下，有同樣的風俗習慣，受同一律法治理；他們又是聖潔的國度，因為歸神為聖、獻與神，並由他的聖靈更新成聖。#

[4.]作基督僕人的尊榮，在於他們是神的屬民。他們是他所獲得、揀選、眷顧和喜悅的子民。這四樣一切真基督徒的尊貴不是他們本有的；因為他們起初的光景是可怕的黑暗，但他們有效地蒙召，出離黑暗，進入奇妙的光明、喜樂、愉快和興盛的光景，目的是叫他們以言語和行為宣揚那召他們者的美德和讚美。#

(2.)為使這子民因福音所帶給他們的大憐憫和尊貴而知足、感恩，使徒勸他們比較從前和現在的光景。曾有時候，他們不是子民，也未蒙憐恤，反被鄭重地棄絕、離棄（耶利米書 3:8；何西阿書 1:6、9）；如今卻再次蒙接納，作神的子民，並且蒙了憐恤。當學習：#

[1.]最好的子民也應常常回顧自己從前是什麼樣子。#

[2.]神的子民是世上最有價值的子民；其餘的人不是子民，沒有多大價值。#

[3.]被帶入神子民的數目中，是極大的憐憫，並且是可以得著的。#

V.他警戒他們要防備肉體的私慾（第11節）。即使最優秀的人、被揀選的族類、神的子民，也需要勸勉，要禁戒最壞的罪；使徒在這裡極為熱切親切地警告他們。因知道這本分的困難和重要，他盡力運用自己對他們的影響：“親愛的弟兄啊，我勸你們。”本分是禁戒並壓制肉體私慾最初的傾向或發動。許多私慾出於本性的敗壞，並且在其運作上倚賴身體，滿足某種感官的慾望或肉體過度的傾向。這些基督徒應當避免它們，考慮到：#

1.他們在神和善人面前的關係：他們是親愛的。#

2.他們在世上的處境：他們是客旅，是寄居的，不應因屈從於所經過之地的邪惡和私慾而阻礙行程。#

3.這些罪所造成的禍害和危險：“它們與靈魂爭戰；所以你們的靈魂應當與它們爭戰。”當學習：#

（1.）罪對人所造成的大害乃是：它與靈魂爭戰；它毀壞靈魂的道德自由；它損傷靈魂的官能，使靈魂軟弱衰殘；它奪去靈魂的安慰和平安；它貶抑並毀壞靈魂的尊嚴，攔阻它現今的興盛，使它陷入永遠的痛苦。#

（2.）在各樣罪中，沒有比肉體的私慾更傷害靈魂的。肉體的慾望、淫蕩和放縱，最為神所憎惡，也最能毀壞人的靈魂。被交付給這些私慾，乃是嚴厲的審判。#

VI.他進一步勸他們以端正的品行裝飾自己的信仰告白。他們的品行，在生活的每一方面、每一件事和每一個行動上，都應端正；即良善、可愛、合宜、討人喜悅、無可指責。因為他們住在外邦人中間；這些人信仰不同，是他們根深蒂固的仇敵，已經毀謗他們，並不斷說他們是作惡的。“清潔、公正、良善的品行，非但能堵住他們的口，或許還能成為使他們歸榮耀給神、轉而親近你們的途徑；因為他們將看見你們在善行上勝過眾人。他們如今稱你們為作惡的；當以善行證明自己，這是使他們信服的途徑。有一個鑑察的日子將到，神可能藉他的道和恩典呼召他們悔改；那時他們必歸榮耀給神，也必因你們卓越的品行稱許你們（路加福音 1:68）。當福音臨到他們中間併發生功效時，良好的品行會鼓勵他們歸正，惡劣的品行卻會攔阻它。”注意：#

1.基督徒的信仰告白應有端正的品行相隨（腓立比書 4:8）。#

2.最好的基督徒遭惡人毀謗，乃是常有的命運。#

3.那些正受神恩慈鑑察的人，立刻改變對好人的看法，歸榮耀給神，並稱許他們先前辱罵為作惡的人。#

基督徒品行的一般規則是：必須端正；若不憑良心盡上一切相對的本分，品行就不能端正。使徒在這裡特別逐項論到這些本分。

I.關於臣民的情形。基督徒不僅被看作宗教上的革新者，也被看作國家的擾亂者；所以使徒極有必要確立順服民政官長的規則和尺度。他在這裡這樣作：#

1.所要求的本分是順服，其中包括對他們人格的忠誠和敬重，服從他們公正的法律和命令，並服從合法的刑罰。#

2.應當順服的對象或人如下說明：#

（1.）概括而言：人的一切制度。官長的職分當然是出於神的權利；但政體的具體形式、官長的權力，以及執行這權力的人，都是人的制度，且受各國本身的法律和憲章所規管；這是一條普遍的規則，約束萬國，不論所建立的形式為何。#

（2.）特別而言：君王為至上者，在尊榮上居首，在地位上最為顯著；君王是一個合法的人格，而不是暴君：或諸侯、總督、地方長官、省的統治者，都是由他所差遣，即由他委任治理的。#

3.勸勉人履行這責任的理由是：#

（1.）為主的緣故；他為人類的益處設立官長，要求順從和服從（羅馬書 13章），並且臣民對其君主盡本分的行為，關乎他的尊榮。#

（2.）從官長職分的目的和用途而言，就是懲辦作惡的，稱讚並鼓勵一切行善的人。他們是為社會的益處而設立的；若不追求這目的，過錯不在其制度，而在其施行。#

[1.]真宗教是民政最好的支持；它要求人因主的緣故，也因良心的緣故而服從。#

[2.]世上一切刑罰和一切官長，都不能阻止其中仍有作惡的人。#

[3.]官長履行自己責任並改善世界所能採取的最佳辦法，就是善於懲罰，也善於獎賞。#

（3.）基督徒應當順服邪惡官長的另一理由，是這乃神的旨意，因而也是他們的責任；並且這是使無知愚妄之人惡意譭謗止息的途徑（第15節）。當知道，#

[1.]對善人而言，神的旨意是履行一切責任最有力的理由。#

[2.]順從官長是基督徒責任的重要部分：這就是神的旨意。#

[3.]基督徒在一切關係中，必須努力行事，使最無知、最愚妄之人無理的責難止息。#

[4.]那些毀謗宗教和屬宗教之人的，乃是無知愚妄的人。#

（4.）他提醒他們基督徒自由的屬靈性質。猶太人從申命記 17:15 推論，他們只須服從從自己弟兄中選立的君王；歸信的猶太人又以為，因他們與基督的關係，便脫離了一切轄制。為防止他們的錯誤，使徒告訴基督徒，他們是自由的；但脫離什麼呢？並非脫離責任或順從神的律法；這律法要求服從民政官長。他們在屬靈上脫離了罪、撒但和禮儀律法的奴役；但不可把基督徒的自由當作遮蓋或掩飾任何邪惡的外衣，或用來忽略對神或對上司的任何責任，仍須記得自己乃是神的僕人。當知道，#

[1.]基督所有的僕人都是自由人（約翰福音 8:36）；他們脫離了撒但的權勢、律法的定罪、神的忿怒、履行責任的苦楚，以及死亡的驚恐。#

[2.]耶穌基督的僕人應當十分謹慎，不可濫用基督徒的自由；不可把它作為遮蓋或掩飾任何得罪神或不順從上司之惡事的外衣。#

4.使徒以四條極佳的教訓結束了他論臣民責任的話：#

（1.）尊敬眾人。應當給眾人適當的尊重；不可輕看窮人（箴言 17:5）；惡人也必須受尊敬，不是因其邪惡，而是因其別的品格，如才智、謹慎、勇敢、職任顯赫或白髮。亞伯拉罕、雅各、撒母耳、眾先知和眾使徒，從未以向惡人給予適當尊榮為難。#

（2.）愛弟兄。所有基督徒乃是一家弟兄，與元首基督聯合，有同樣的心志和資格，在同一權益中關係密切，彼此相交，並同往一個家；所以他們應當彼此懷著特別的愛。#

（3.）以最高的敬畏、責任和順服敬畏神；若缺少這個，其餘三項責任都不能照其當有的樣子履行。#

（4.）尊敬君王，以高過其他人的、特別歸於他的最高尊榮尊敬他。#

II.僕人的情形也需要使徒作出決定，如同臣民的情形一樣；因為他們以為基督徒的自由使他們脫離不信且殘酷的主人。對此使徒回答說：僕人，要順服（第18節）。他說的僕人，是指那些嚴格說來是僕人的人，無論是僱來的、用錢買的、戰爭中擄來的、家中生的，或是按契約服事有限年日的人，如學徒。請注意：#

1.他吩咐他們順服，忠實誠實地辦自己的事，照下屬所當有的樣子，以敬畏和愛心行事，並忍耐地服從艱難和不便。這種順服是他們對主人所當盡的，因主人有權得他們的服事；而且不但對那些善良溫和、善待他們並稍稍讓出自己權利的主人，也對那些乖僻反常、幾乎全然不能取悅的主人。當知道，#

（1.）僕人應當以順服的態度對待主人，並懼怕使他們不悅。#

（2.）一方關係中有罪的行為，並不能使另一方有罪的行為成為正當；僕人有責任盡本分，即使主人有罪地乖僻反常。#

（3.）善人對僕人和下屬是柔和溫厚的。我們聖潔的使徒顯出他既愛護貧窮僕人的靈魂，也愛護地位較高之人的靈魂。一切較低等的傳道人都當在這事上效法他；他們應當把勸勉分別應用於聽眾中較低微、較卑賤、較年幼和較貧窮的一類人，也應用於其他人。#

2.他既吩咐他們順服，便屈尊與他們講論這事。#

（1.）若他們在艱難中忍耐，雖受不義之苦，仍向不信而乖僻的主人儘自己的責任，這在神面前便是可悅納的；他必報答他們為著向他所存的良心而受的一切苦。但他們若因理當受的懲治而忍耐，就毫無可稱許之處；惟有行善而為此忍耐受苦，才是在神面前可悅納的（第19、20節）。當知道，#

[1.]沒有一種境遇卑微到人不能在其中憑良心生活、並在其中榮耀神；最卑微的僕人也能如此。#

[2.]最有良心的人常常是受苦最多的人。他們為著向神所存的良心，無辜受苦；他們行善，卻為此受苦；但這等受苦的人是可稱許的，他們尊榮神和宗教，並且蒙他悅納；這就是他們最高的扶持和滿足。#

[3.]應得的苦難必須忍耐承受：你們若因自己的過錯受責打，就必須忍耐接受。今世的苦難並不總是我們將來幸福的憑據；若兒女或僕人粗魯不盡本分，因而受苦，這既不蒙神悅納，也不能得到人的稱讚。#

（2.）又提出更多理由，鼓勵基督徒僕人在不義的苦難下忍耐（第21節）。#

[1.]從他們基督徒的蒙召和所承認的信仰而言：你們原是為此蒙召。#

[2.]從基督的榜樣而言；他為我們受苦，因而成為我們的榜樣，叫我們跟隨他的腳蹤。由此當知道：第一，真基督徒是一等蒙召受苦的人，因此必須有所預備；按基督教的條件，他們有責任捨己，背起十字架；他們藉著基督的命令、護理的安排和神恩典的預備蒙召；並且藉著耶穌基督的實行，他們有責任在這樣蒙召時受苦。第二，耶穌基督為你們，或為我們受苦；受苦的不是父，而是父所分別為聖、並差到世上為此目的的那一位；基督的身體和靈魂都受苦，他為我們受苦，代替我們，併為我們的益處（第24節）。第三，基督的苦難應當使我們在世上所遇最不義、最殘酷的苦難中安靜。他甘心受苦，不是為自己，乃是為我們；他以最大的樂意、完全的忍耐，從各方面受苦；這一切都在他是神人時發生；難道我們這些配受最壞刑罰的罪人，不應當順服今生輕微的苦楚嗎？這些苦楚後來要為我們成就難以言喻的益處。#

3.這裡說明並申述基督順服和忍耐的榜樣：基督受苦，#

（1.）是不義且無故的；因為他並沒有犯罪（第22節）。他沒有向任何人行強暴，沒有行不公或不義的事：他沒有行任何種類的不法；他口裡也沒有詭詐（以賽亞書 53:9），他的言語和行為一樣，都是誠實、公義、正直的。#

（2.）是忍耐的：他被辱罵，也不還口（第23節）；人褻瀆他、譏誚他、用惡名辱罵他時，他默然不開口；他們更進一步，實在地傷害他，毆打他、拳打他、用荊棘給他戴冠冕時，他也不說威嚇的話；卻把自己和自己的案件都交託給那按公義審判的神，他必在適當的時候顯明他的無辜，並向他的仇敵報仇。當知道，#

[1.]我們有福的救主全然聖潔，毫無罪汙，以致任何試探、任何挑釁，都不能從他逼出哪怕一句最輕微有罪或不合宜的話。#

[2.]促人成罪的挑釁，絕不能使犯罪成為正當。仇敵的粗暴、殘酷和不義，不能使基督徒辱罵或報復成為正當；犯罪的理由無論多大，我們總有更強的理由避免犯罪。#

[3.]神的審判必按公義斷定每一個人和每一案件；我們也當以忍耐和順服，把自己交託於此。#

4.恐怕有人從第21–23節所說的話，以為基督之死只是為了作人在受苦時忍耐的榜樣，使徒在此補充了一個更榮耀的目的和功效：他親身，等等；這裡要注意，#

（1.）受苦的人；耶穌基督：他親身；在自己的身體上。“他親身”這一表達是強調的，也是必要的，為要表明他應驗了一切古時的預言，區別他與利未人的祭司（他們獻上別人的血，但他藉著自己潔淨了我們的罪（希伯來書 1:3）），並排除所有其他人與他同有救贖人類之工；又說“在自己的身體上”；並非他沒有在靈魂中受苦（馬太福音 26:38），而是靈魂的苦難是內在且隱藏的，身體的苦難則是可見的，對於這些受苦的僕人更顯而易見；這榜樣正是為他們的緣故提出的。#

（2.）他所受的苦難是鞭傷、創傷和死亡，即十字架的死——奴僕般且羞辱的刑罰！#

（3.）他受苦的理由：他擔當了我們的罪；這教導我們，#

[1.]基督在受苦時，擔當了我們的罪，如同一位已經承擔要藉著獻上自己為祭而除去這些罪的人（以賽亞書 53:6）。#

[2.]他擔當了這些罪的刑罰，藉此滿足了神的公義。#

[3.]他藉此除去我們的罪，使它們離開我們；正如替罪羊預表性地把百姓的罪擔在自己頭上，隨後將它們全然帶走（利未記 16:21、22），照樣，神的羔羊先在自己的身體上擔當我們的罪，藉此除去世人的罪（約翰福音 1:29）。#

（4.）基督苦難的果效是，#

[1.]我們的成聖，包括罪的死、罪的治死，以及新的聖潔公義生活；這兩方面，我們都從基督的死和復活得到榜樣，也得到有力的動機和能力。#

[2.]我們的稱義。基督作為贖罪祭被壓傷並釘十字架；我們因他的鞭傷得醫治。當知道：第一，耶穌基督擔當了他所有百姓的罪，並藉著在十字架上的死贖了這些罪。第二，人若不向罪死、向義活，就不能穩妥地倚靠基督，以為他已擔當自己的罪並贖了自己的罪責。#

5.使徒以提醒基督徒僕人他們從前與現今情形的不同，結束了他的勸告（第25節）。他們從前如同迷失的羊，這表明：#

（1.）人的罪：他走迷；這是他自己的行為，他不是被趕逐，乃是自願走迷。#

（2.）他的苦境：他離開草場、牧人和羊群而走迷，便使自己暴露於無數危險之中。#

（3.）這裡有他們藉著歸正所得的恢復：但如今卻歸回了。這詞是被動的，表明罪人的歸回是神恩典的果效。這歸回是從他們一切的錯誤和迷失，歸向基督；他是真正細心的牧人，愛自己的羊，併為他們捨命；他也是最警醒的牧者、靈魂的監督。當知道，#

[1.]罪人在歸正以前，總是在走迷；他們的一生乃是持續的錯誤。#

[2.]耶穌基督是靈魂至高的牧人和監督，常與他的羊群同在，並看顧他們。#

[3.]那些盼望這位普世牧者之愛護的人，必須歸向他，必須向罪死，向義活。#