彼得前書 4

基督徒的工作有兩方面：遵行神的旨意，並忍受他的美意。本章在這兩方面都指導我們。這裡勸勉我們從事的本分是治死罪、向神而活、謹慎、禱告、愛心、好客，以及最好地運用我們的恩賜；使徒以他們在罪中已經失去的時間和萬物臨近的結局，敦促基督徒實行這些事（第1–11節）。關於受苦的指示是，我們不應因這些事驚奇，反倒要在其中歡喜；只須謹慎，不可因作惡而受苦。他暗示他們的試煉已近在眼前，他們的靈魂和身體一樣處於危險中，而保全靈魂最好的方法，是在行善中把靈魂交託給神。

使徒在這裡從基督受苦的考量中引出一個新的推論。他先前曾用此勸人忍耐受苦，如今也用此勸人治死罪。注意，

I.這勸勉是如何表達的。前提或假設是基督曾為我們在肉身受苦，或說在他的人性中受苦。結論或推論是：“你們也要以同樣的心志、勇氣和決心武裝並堅固自己。”本節前半部分的“肉身”指基督的人性，後半部分則指人的敗壞本性。所以意思是：“正如基督在人性中受苦，你們也當照著受洗時的誓願和所承認的，使你們敗壞的本性受苦，藉著克己和治死罪來治死罪身；因為若你們這樣受苦，你們就會在他的死和復活上效法基督，並且與罪斷絕。”要學習：#

1.反對各樣罪最有力、最好的論據，有些是從基督的受苦而來的。若你們不除掉罪，對作為受苦者的基督一切的同情和憐憫便都失去了。他死是為要毀滅罪；雖然他能欣然順服最嚴重的苦難，卻絕不能順服最小的罪。#

2.一切真正治死罪的開端在於心思，不在於加在身體上的苦修和艱難。人的心思屬乎肉體，充滿怨恨；悟性昏暗，與神所賜的生命隔絕了（以弗所書 4:18）。人在藉著神使人重生的恩典得更新和成聖以前，並非誠實正直，乃是偏私、瞎眼、邪惡的。#

II.這如何得到進一步說明（第2節）。使徒解釋他所謂向罪死、與罪斷絕是什麼意思，既從消極方面，也從積極方面說。消極地說，基督徒不應再按著肉體中的餘生，隨從屬肉體的惡人的罪惡情慾和敗壞慾望而活；積極地說，他應當使自己合乎聖潔之神所啟示的旨意。要學習：#

1.人的情慾是一切邪惡的泉源（雅各書 1:13、14）。無論偶然的試探是什麼，若不是因為人自己裡面的敗壞，它們都不能得勝。#

2.一切好基督徒都以神的旨意，而不是自己的情慾或願望，作為自己生活和行為的準則。#

3.真正的歸正使每一個有分於此的人在心和生活上發生奇妙的改變。它使人離開自己一切舊有、時髦、可喜悅的情慾，離開世上通常的道路和惡行，歸向神的旨意。它改變每一個經歷過此事之人的心思、判斷、情感、行事和生活。#

III.這如何被加強（第3節）：“因為我們從前度日隨從外邦人的心意，時候已經夠了”，等等。使徒在這裡從公平的角度論證。“你們至今在從前一生的時日都服事罪和撒但，如今服事永生神，這本是公正、公平、合理的。”使徒所寫的雖是猶太人，但他們住在外邦人中間，便學了他們的道路。注意：#

1.人真正歸正之後，想到自己從前一生的時間如何度過，便極其憂傷；他多年所冒的危險、對別人所作的損害、加給神的羞辱，以及自己所受的損失，都使他十分痛苦。#

2.人的意志未成聖而敗壞時，他便不斷行在邪惡的道路上；他以這些為選擇和喜樂、為工作和事務，並且天天使惡劣的情形變得更壞。#

3.一件被容忍的罪會引來另一件。這裡列了六種，它們彼此相連、彼此依存。#

(1.)邪淫或放蕩，表現在眼目、姿態或行為上（羅馬書 13:13）。#

(2.)情慾，即淫亂和姦淫等淫蕩的行為。#

(3.)醉酒，即使尚未到酩酊大醉，過度使用酒，以致損害健康或妨礙事務，也在這裡被定罪。#

(4.)荒宴，或奢華的宴樂，過於頻繁、過於豐盛或過於奢侈。#

(5.)群飲，意指貪食或飲食無度。#

(6.)可憎的偶像崇拜；外邦人拜偶像總伴隨著淫蕩、醉酒、貪食，以及各種野蠻和殘酷；這些猶太人長期住在他們中間，至少有些人被這種行為敗壞和腐化。#

4.基督徒的本分不僅是禁戒顯然邪惡的事，也要禁戒那些通常成為犯罪機會、或帶有邪惡樣子的事。酒的過量和不節制的宴樂，和情慾及拜偶像一樣，都被禁止。#

I.這裡可見發生在那些人身上的明顯改變；他們在前一節中被說成在從前一生的時日十分邪惡。他們不再像從前那樣，與同樣的夥伴奔走在同樣的道路上。因此，注意他們邪惡的熟人如何對待他們。#

1.他們以為怪，對此驚訝、詫異，彷彿一件新奇反常的事：他們從前的朋友竟有如此大的改變，不再像從前那樣猛烈地同奔於那放蕩無度的路，不再奔向他們先前貪婪、瘋狂追隨的愚昧放縱和奢華。#

2.他們毀謗他們。他們的驚訝使他們陷入褻瀆。他們毀謗他們的人、他們的道路、他們的宗教和他們的神。要學習：#

(1.)那些真正歸正的人，儘管別人以冷臉或諂媚極力引誘他們這樣做，也不會重回從前的生活道路。無論勸說還是辱罵，都不能使他們再成為或去做從前所做的。#

(2.)真基督徒的性情和行為在不敬虔人看來極其奇怪。他們竟輕看一切別人所熱愛的；竟相信許多在別人看來難以置信的事；竟以令人厭煩、乏味的事為樂；在沒有可見利益可圖之處竟熱心，並且如此倚賴盼望：這些都是不敬虔人不能理解的。#

(3.)敬虔之人最好的行為，也不能逃避不敬虔之人的責難和誹謗。善人付出最多勞苦、冒險和克己的行為，最會受到那無愛心、心腸惡毒之世人的指責；他們會毀謗好人，雖然他們自己也收受這些人慈愛、敬虔和良善的果子。#

II.為安慰神的僕人，這裡又加上：#

1.一切惡人，尤其那些毀謗不如自己邪惡之人的，都必交賬，並要向那預備審判的主交代自己的行為；他既有能力，也正當地獲授權，並且不久就要審判、宣告判決，臨到當時所見仍活著的一切人，以及一切已經死去、到那時復活的人（雅各書 5:8、9；彼得後書 3:7）。注意：惡毒的世人不久就要向偉大的神交代他們一切攻擊他子民的惡言（猶大書 1:14、15）。他們很快要為一切咒詛、愚妄的戲謔、誹謗和虛謊，就是對神忠信子民所說的話，受嚴厲的追究。#

2.為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉身按著人受審判，靈性卻靠神活著（第6節）。有人這樣理解這段難解的經文：為此，福音傳給古時一切忠信的人，他們如今在基督裡死了；藉此教導並鼓勵他們忍受人因憤怒加在他們肉身上的不義判斷和逼迫，卻可以在靈裡向神活著。另一些人從屬靈的意義這樣理解“叫他們的肉身按著人受審判”：福音傳給他們，是要審判他們、定他們的罪、責備他們，因他們的本性敗壞和生活邪惡；當他們照著異教徒或單單屬乎血氣之人的樣式而活時，正是如此；並且使他們既已治死罪，就能照著神過一種新的、屬靈的生活。這樣理解，並由此學習：#

1.治死我們的罪並向神而活，是所傳給我們之福音所預期的果效。#

2.神必定要與一切聽過福音卻沒有結出這些好果效的人算賬。神預備審判一切徒然領受福音的人。#

3.若我們在靈裡照著神活著，便不在乎我們如何在肉身上按著人受審判。#

這裡有一項嚴肅的命題或教義，並從中引出一個推論。命題是萬物的結局近了。我們的救主所預言、那猶太教會和國家可悲的毀滅，現在已經很近；因此，他們受逼迫和你們受苦的時期極短。你們自己的生命和仇敵的生命，也很快會到盡頭。不但如此，世界本身也不會存留很久。焚燒將使它終結；萬物都必被吞沒在無盡的永恆裡。由此引出的推論包括一系列勸勉。

1.勸人謹慎和警醒：“所以你們要謹慎（第7節）。要使你們心思的狀態和性情莊重、安定、堅實；並且在使用一切世上的享受上，嚴守節制和謹慎。不要容自己再次被從前的罪和試探所捕獲（第3節）。又要警醒禱告。務要使自己不斷處於平靜、謹慎、適於禱告的狀態；並要常常禱告，免得這結局忽然臨到你們（路加福音 21:34；馬太福音 26:40、41）。”要學習：#

(1.)思想我們臨近的結局，是使我們在一切世務上謹慎、在宗教事務上熱切的有力論據。#

(2.)那些要有效禱告的人必須警醒禱告。他們必須警戒自己的心靈，留意一切合宜的機會，並盡力以最好的方式儘自己的本分。#

(3.)正確管理身體，對促進靈魂的益處大有用處。當身體的食慾和傾向受神的道和正確理性的約束、管理，身體的利益服從於靈魂的利益和需要時，它就不再是靈魂的仇敵，乃是它的朋友和幫手。#

2.勸人相愛：最要緊的是彼此切實相愛（第8節）。這是基督教中一條高貴的準則。基督徒應當彼此相愛，這包括愛他們的人，願意他們得福，並衷心努力促進他們的福祉。這種相互的感情不可冷淡，乃要切實，即真誠、強烈、持久。這種熱切的愛被推薦為最要緊的，顯明它的重要性（歌羅西書 3:14）。它比信和望更大（哥林多前書 13:13）。它的一個美好果效是能遮掩許多的罪。要學習：#

(1.)一切基督徒彼此之間應有比對其他人更切實的愛：你們要彼此相愛。他沒有說為異教徒、為拜偶像者或為背道者，乃是說彼此之間。弟兄相愛要存常在（希伯來書 13:1）。一切真基督徒之間有特別的關係，他們裡面也有特別的可愛和良善，要求特別的愛。#

(2.)基督徒僅僅不懷惡意，或彼此存普通的尊重，並不夠；他們必須強烈而熱切地彼此相愛。#

(3.)遮掩許多的罪是真愛的特性。它使人樂意饒恕、忘記別人得罪自己的事，遮蓋、隱瞞別人的罪，而不加重並傳揚它們。它教導我們愛那些軟弱的人，也愛那些在歸正以前犯過許多惡事的人；它又預備我們從神手中得憐憫，因為神已應許赦免那些饒恕別人的人（馬太福音 6:14）。#

3.勸人好客（第9節）。這裡所要求的好客，是對陌生人和旅客自由而親切的接待。基督徒好客恰當的對象是彼此。在那些受逼迫和艱難的時代，他們關係的親近和處境的需要，使基督徒有義務彼此好客。有時基督徒被搶去一切所有的，併為安全被趕往遠方。在這種情形下，若同作基督徒的人不接待他們，他們便必飢餓。因此，使徒在這裡所定的，是一條明智而必要的規則。這在別處也有命令（希伯來書 13:1、2；羅馬書 12:13）。履行這本分的方式是：必須輕鬆、親切、得體地去做，不因花費或勞煩而埋怨或發怨言。要學習：#

(1.)基督徒不僅應當彼此施捨，也應當彼此好客。#

(2.)基督徒無論以施捨或好客的方式作什麼，都應當歡歡喜喜、不發怨言地去作。你們白白地得來，也要白白地捨去。#

4.勸人運用恩賜（第11節）。#

(1.)規則是：無論賜給我們什麼恩賜，是通常的或特殊的，無論什麼能力、才幹或行善的資格，我們都應當用同樣的恩賜彼此服事，認定自己不是主人，只是神百般恩典、或各樣恩賜的管家。要學習：#

[1.]我們無論有什麼行善的能力，都必須承認是神的恩賜，並歸於他的恩典。#

[2.]我們所得的一切恩賜，都應當看為是為彼此使用而領受的。我們不可據為己有，也不可把它藏在手巾裡，乃要儘自己所能，以它們彼此服事。#

[3.]在領受和使用神百般的恩賜時，我們必須只看自己為管家，並照此而行。所託付我們的才幹是我們主人的財物，必須照他的指示使用。並且所求於管家的，是要他有忠心。#

(2.)使徒就恩賜的指示，舉出兩件事為例：講論和服事；關於這兩件事，他給出以下規則：#

[1.]若有人，無論是公開的傳道人，還是私下交談中的基督徒，講說或教導，就必須按著神的聖言講；這聖言指引我們說話的內容。基督徒在私下或傳道人在公開場合所教所講的，必須是神純正的道和聖言。至於說話的方式，必須帶著與這些神聖的聖言相稱的嚴肅、敬畏和莊重。#

[2.]若有人服事，無論是作執事，分發教會的周濟並照顧窮人，還是作私人，藉著慈惠和捐獻，就當照著神所賜的力量服事。那從神領受豐富和能力的人，應當豐富地並按著自己的能力服事。這些規則應當為此目的遵守並實行：叫神在凡事上、在你們一切的恩賜、服事和事奉中得榮耀，叫別人看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父（馬太福音 5:16）；又是藉著耶穌基督，因他為人取得並賜下這些恩賜（以弗所書 4:8），並且唯獨藉著他，我們和我們的服事才蒙神悅納（希伯來書 13:15）；願榮耀、權能歸給他，就是耶穌基督，直到永永遠遠。阿們。要學習：第一，私下的基督徒和公開的傳道人一樣，都有責任彼此談論神的事（瑪拉基書 3:16；以弗所書 4:29；詩篇 145:10–12）。第二，一切福音傳道人務要緊守神的道，並要以對待神聖言所當有的方式對待那道。第三，基督徒不僅必須儘自己本分，也必須有力量地，並按自己最好的能力去盡。基督徒工作的性質；這是崇高的工作、艱難的工作；主人的良善和恩慈，以及賞賜的卓越，都要求我們的努力嚴肅而有力量；無論我們蒙召為神的榮耀和他人的益處作什麼，都應當盡力而作。第四，在生活一切的本分和服事中，我們應以神的榮耀為首要目的；其他一切目的都必須服從於此；這會使我們普通的行為和事務成聖（哥林多前書 10:31）。第五，若我們不借著耶穌基督的中保和功勞把所作的獻給神，神就不因我們所作的任何事得榮耀。神在凡事上必須藉著耶穌基督得榮耀；他是到父那裡去的唯一道路。第六，使徒對耶穌基督的敬拜，以及把無限、永遠的榮耀和權能歸給他，證明耶穌基督是至高的神，是萬有之上、永遠可稱頌的。阿們。#

這封書信每一章都反覆向被視為受苦者的基督徒提出勸告和安慰，顯明這些新歸正的人所處的最大危險，是他們接受基督教而招致的逼迫。基督徒在苦難中良好的行為，是他們本分中最困難的一部分，卻又為基督的榮耀和他們自己的安慰所必需；因此，使徒在本章前半部分勸勉他們盡治死罪這項大本分之後，便在這裡指導他們盡受苦時忍耐這項必要的本分。未治死罪的心靈極不適於承受試煉。注意，

I.使徒以親切的方式稱呼這些貧窮、受輕視的基督徒：他們是他所親愛的（第9節）。#

II.他給他們關於受苦的勸告是：#

1.他們不應以為奇怪，也不可對此驚訝，彷彿有什麼意外的事臨到他們；因為，#

(1.)雖然這些試煉尖銳如火，卻只是為試驗他們，並非為毀滅他們；為試驗他們的真誠、力量、忍耐和對神的信靠。相反地，他們在受苦時反應當歡喜，因為他們的受苦可恰當地稱為基督的受苦。它們與基督所受的是同一種類、為同一緣故；它們使我們效法他；他在其中受苦，並體恤我們的軟弱；若我們有分於他的受苦，也必有分於他的榮耀，並在他大顯現、審判仇敵、為忠心僕人加冕時，以極大的喜樂迎見他（帖撒羅尼迦後書 1:7），等等。要學習：#

[1.]真基督徒在神的兒女最低微、最困苦的處境中，仍愛他們並承認他們。使徒承認這些貧窮、受苦的基督徒，稱他們為親愛的。真基督徒在逆境中彼此顯得最為可愛。#

[2.]基督徒沒有理由因世人的無情和逼迫而以為奇怪或驚訝，因為他們已經預先受警告。基督自己曾忍受這些；離棄一切、捨己，是基督接納我們作他門徒的條件。#

[3.]基督徒不僅應當忍耐，也應當在為基督所受最尖銳、最痛苦的苦難中歡喜，因為這些是神恩寵的標記；它們推進福音，也預備人得榮耀。那些在為基督受苦中歡喜的人，必永遠在榮耀中與他一同得勝、歡喜。#

(2.)使徒從火煉的試驗降到較低程度的逼迫：就是舌頭以誹謗和辱罵所施的逼迫（第14節）。他假定這種受苦會臨到他們：他們會為基督的名、為基督的緣故被辱罵、毀謗和誹謗。在這種情形下，他斷言：“你們是有福的。”原因是：“因為你們有神的靈與你們同在，堅固並安慰你們；神的靈也是榮耀的靈，要帶領你們經過一切，使你們榮耀地脫離，併為永恆的榮耀預備你們、印證你們。這榮耀的靈常住在你們身上，與你們同在，住在你們裡面，扶持你們，且喜悅你們；這豈不是難以言喻的特權嗎？藉著你們受苦時的忍耐和剛強，藉著你們倚靠神的應許，並持守聖靈所啟示的道，他在你們這一邊得榮耀；但藉著加在你們身上的輕蔑和辱罵，這靈自己便被毀謗和褻瀆。”要學習：#

[1.]最好的人和最好的事通常在世上遭受辱罵。耶穌基督和他的跟從者、神的靈和福音，都被人毀謗。#

[2.]好人的福樂不但可以與苦難並存，甚至由苦難而來：你們是有福的。#

[3.]有神的靈常住在他身上的人，無論苦難多大，也不能成為不幸的人：你們是有福的，因為有神的靈，等等。#

[4.]惡人加在好人身上的褻瀆和辱罵，神的靈看為加在他自己身上的：他們那邊褻瀆他。#

[5.]當好人因基督的名被輕視時，他的聖靈便在他們裡面得榮耀。#

2.他們應當謹慎，不可因作惡而理當受苦（第15節）。人會以為這樣的警告對於這等優秀的基督徒是多餘的。但他們的仇敵控告他們犯了這些和其他汙穢的罪；因此，使徒在確立基督教信仰的規則時，以為這些警告是必要的，禁止他們每一個人傷害任何人的生命、產業和財物，或行任何種類的惡，或在沒有呼召和必要的情況下，在別人的職分上作監督，或干涉別人的事務。在這警告之外，他又加上一項指示：若有人為基督教的緣故、以忍耐的基督徒心志受苦，他不應以為羞恥，反應以為自己的榮耀；並應當榮耀那如此尊榮他的神（第16節）。要學習：#

(1.)最好的人也需要受警告，防備最壞的罪。#

(2.)當我們因自己的罪和愚昧把苦難招到自己身上時，苦難中幾乎沒有安慰。使人成為殉道者的不是受苦，而是受苦的緣故。#

(3.)若神呼召我們為他的真理和福音、為堅持基督教任何教義或本分而受苦，我們有理由為這尊榮感謝神。#

3.他們的試煉如今已近在眼前，所以應當照此預備自己（第17、18節）。#

(1.)他告訴他們，時候已到，審判必須從神的家起首。護理通常的方法是這樣：當神把大災難和嚴厲的審判臨到全體國家時，他通常先從自己的百姓開始（以賽亞書 10:12；耶利米書 25:29；以西結書 9:6）。“如今一個普遍災難的時期近在眼前，就是我們的救主所預言的（馬太福音 24:9、10）。這使前面一切勸你們忍耐的話成為必要。並且有兩項考量扶持你們。”#

[1.]“這些審判只是從你們這些神的家和家人開始，很快便會過去；你們的試煉和管教不會持續很久。”#

[2.]“與你們所住其中的邪惡世人、你們本國的猶太同胞、以及不信者和拜偶像之人將遭遇的事相比，你們的苦難只是輕微而短暫的：那不信從神福音的人將有何等的結局呢？”要學習：第一，神最好的僕人、他自己的家人，裡面也有許多不妥之處，使神有時以他的審判管教、懲罰他們是適宜且必要的：審判從神的家起首。第二，那些是神家人的人，他們最壞的事在今生。他們最壞的境況是可以忍受的，並且很快會過去。第三，那些不信從神福音的人或人的團體，不是他的教會和家人，儘管他們也許作出最響亮的聲稱。使徒把不順從的人與神的家分別出來。第四，好人在今生所受的苦難，證明不順從和不信之人將受難以言喻的痛苦：那不信從福音的人將有何等的結局呢？誰能表達或說出他們的結局何等可怕呢？#

(2.)他暗示惡人無可挽回的定命：“若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？”（第18節）這一整節取自箴言 11:31：“看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？”七十士譯本的翻譯正如使徒在這裡所引的。因此我們可以學習：#

[1.]好人在這世上所受嚴重的苦難，是更重審判將臨到不悔改罪人的悲慘預兆。但若我們按最高的意義來理解這裡的救恩，那麼可以學習：#

[2.]最好的人竭盡所能，也不過是確保自己靈魂的救恩；有這麼多苦難、試探和困難要勝過，有這麼多罪要治死，門是窄的，路是小的，以致義人不過勉強得救。讓救恩絕對的必要性與其困難相平衡。要思想：你們的困難起初最大；神賜下他的恩典和幫助；爭戰不會持續很久；只要至死忠心，神必將生命的冠冕賜給你們（啟示錄 2:10）。#

[3.]不虔敬和犯罪的人無疑處在定罪的狀態中。他們將有何地可站呢？他們如何站在審判他們的主面前？他們在哪裡能抬起頭來？若是義人僅僅得救，惡人必定滅亡。#

4.當他們按著神的旨意被召受苦時，應當主要顧念自己靈魂的安全；靈魂因苦難而處於危險之中，除非將它們交託給神，否則不能保守安全。若我們在行善中把靈魂交託給他，他必承擔看顧之責；因為他是他們的創造主，且出於純然的恩典，已向他們作了許多有關永遠救恩的美好應許，在這些應許上他必顯明自己是信實真實的（第19節）。當學習：#

（1.）一切臨到善人的苦難，都是按著神的旨意而來。#

（2.）基督徒在一切患難中，較之保全身體，更當顧念保守自己的靈魂。這靈魂最有價值，卻也最處於危險之中。若外在的苦難在裡面激起不安、煩擾和其他有罪且令人痛苦的情慾，靈魂便是受苦最深的。若靈魂沒有得到妥善保守，逼迫就會把人趕入背道（詩篇 125:3）。#

（3.）妥善保守靈魂的唯一方法，是在行善中把它交託給神。要藉著莊嚴的奉獻、禱告，以及在行善中忍耐持守，把你們的靈魂交託給神（羅馬書 2:7）。#

（4.）善人在患難中，有極大的鼓勵把自己的靈魂交託給神，因為他是他們的創造主，並且在他一切的應許上都是信實的。#