彼得前書 3

本章中，使徒說明丈夫和妻子彼此相待的本分，先從妻子的本分開始（第1–7節）。他勸勉基督徒合一、相愛、憐憫、和平，並在苦難中忍耐；不要以惡報惡，或以辱罵還辱罵來抵擋仇敵的毀謗，卻要祝福；又要隨時說明自己的信心和盼望，並保守無虧的良心（第8–17節）。為鼓勵他們如此行，他提出基督的榜樣：基督為不義的人受苦，以義的代替不義的；他也因舊世界的人悖逆而懲罰他們，卻在挪亞的日子拯救了那少數忠信的人（第18節至本章末）。

使徒既論到臣民對於君王的本分，以及僕人對於主人的本分，就接著說明丈夫和妻子的本分。

I.免得信主的婦人以為，她們歸信基督並有分於一切基督徒的特權，就可免除對異教或猶太教丈夫的順服，使徒在這裡告訴她們：#

1.妻子的本分包括什麼。#

(1.)順服，即甘心順從自己丈夫的意願，並服從其正當權柄；這種盡本分的行為，最可能贏得那些不順從、不信的丈夫；他們棄絕了這道，或除了在妻子謹慎、和平、堪為榜樣的品行中所看見的以外，不理會這道真實的其他證據。應當學習：#

[1.]每一種不同的關係都有其特別的本分，傳道人應當講明，百姓應當明白。#

[2.]愉快的順服，以及慈愛而恭敬的尊重，是基督徒婦人對丈夫所當盡的本分，無論丈夫是好是壞；夏娃在墮落以前本當如此對亞當，今日仍是所要求的，雖然現在比從前困難得多（創世記 3:16；提摩太前書 2:11）。#

[3.]雖然福音之道的目的，是要將人的靈魂贏得歸向基督耶穌，然而有許多人如此剛硬，不肯被這道贏得。#

[4.]除了神的道以外，沒有什麼比良好的品行和謹慎履行關係中的本分，更有力量贏得人。#

[5.]不敬虔和不信並不解除社會關係的紐帶，也不免除其中的本分；即使丈夫不順從這道，妻子仍必須儘自己對丈夫的本分。#

(2.)敬畏，或對丈夫的敬重（以弗所書 5:33）。#

(3.)貞潔的品行，是她們不信的丈夫會仔細觀察並留意的。#

[1.]惡人嚴密觀察信教之人的品行；他們的好奇、嫉妒和猜疑，使他們密切窺察善人的道路和生活。#

[2.]貞潔的品行，並對人人都存適當而合宜的尊重，是使他們歸信福音並順從這道的極好方法。#

(4.)重視心靈的妝飾，過於身體的妝飾。#

[1.]他就敬虔婦人的服飾提出一條規則（第3節）。這裡禁止三類妝飾：編頭髮，這在當時常為淫蕩婦人所用；戴金子，或金制的飾物，利百加、以斯帖和其他敬虔婦人都曾使用，後來卻成為妓女和惡人主要的裝束；穿衣服，並非絕對禁止，只是禁止其中過分的講究和奢華。應當學習：第一，敬虔的人應當留意，使一切外在行為與其基督徒的信仰相稱：他們在一切所行的事上都必須聖潔。第二，身體外在的妝飾常常是屬肉體且過度的；例如，若不合節制，超過你在世上的身份和地位；若你以此驕傲自大；若你打扮是為引誘試探別人；若衣服過於華貴、精巧或多餘；若樣式奇異，仿效最壞之人輕浮虛妄的風尚；以及若衣著不端莊而放蕩。妓女的裝束永不能適合貞潔的基督徒婦人。#

[2.]他不叫基督徒妻子以身體外在的妝飾為重，卻指導她們穿戴遠為美好、華麗的妝飾（第4節）。這裡要注意：第一，要妝飾的部分，即心裡隱藏的人；也就是靈魂，隱藏的、裡面的人。要留意妝飾、美化你們的靈魂，過於你們的身體。第二，所指定的妝飾。總而言之，必須是不會朽壞、能美化靈魂的東西，即神聖靈的恩典和美德。身體的妝飾會被蟲蛀，且在使用中消逝；但神的恩典，我們穿戴得越久，就越明亮、越美好。尤其是，基督徒婦人最精美的妝飾乃是溫柔安靜的心，即柔順溫和的心性，沒有暴躁、驕傲和過度的憤怒，顯在她們對丈夫和家人的安靜、和藹的行為上。若丈夫嚴厲且厭惡信仰；使徒向這些賢德妻子提出此教導時，正是這種情形；沒有什麼比謹慎溫柔的行為更可能贏得他。至少，安靜的心會使好婦人自己安適；這既為人所見，在世人眼中就成為一個人可愛的妝飾。第三，它的優美。溫柔和心靈的安靜，在神眼中極為寶貴：在人眼中可愛，在神眼中珍貴。應當學習：#

1.真基督徒首要的關切，在於正確地整理並管束自己的靈。假冒為善之人的工作結束之處，正是真基督徒的工作開始之處。#

2.裡面之人的美德是基督徒主要的妝飾；特別是沉著、平靜、安靜的心靈，使男人或女人都美麗可愛。#

2.基督徒妻子的本分在本性上是難行的，使徒便以榜樣加強勸勉：#

(1.)從前仰賴神的聖潔婦人的榜樣（第5節）。“你們不能以性別的軟弱作為藉口，而她們不能同樣這樣說。她們活在古時，有較少的知識可以教導她們，也有較少的榜樣可以鼓勵她們；然而在各世代她們都實行這本分；她們是聖潔的婦人，因此她們的榜樣有約束力；她們仰賴神，卻沒有忽略對人的本分：所要求你們的安靜之心和順服自己丈夫的本分，並非新事，而是世上最偉大、最善良的婦人向來所實行的。”#

(2.)撒拉的榜樣；她順從丈夫，當他從迦勒底的吾珥出去、不知道往哪裡去時跟從他，又稱他為主，藉此向他表示敬重，並承認他在她以上；即使神從天上藉著改她的名字宣告她為公主，她仍是如此。“你們若在信心和善行上效法她，不因懼怕你們的丈夫就放棄所承認的真理或忽略對他們的本分，反倒出於向神的良心和對他們的責任感，毫不畏懼、毫不勉強地樂意履行，便是她的女兒。”應當學習：#

[1.]神仔細留意，並仔細記錄世上一切男人和婦人的行為。#

[2.]妻子順服丈夫，是歷世歷代聖潔婦人普遍實行的本分。#

[3.]任何男人或婦人最大的尊榮，在於謙卑忠信地處在護理所安置他們的關係或境況中。#

[4.]神留意他僕人裡面的善，以增添他們的尊榮和益處，卻遮蓋許多過失；稱讚撒拉的美德時，略去了她的不信和譏笑。#

[5.]基督徒應當彼此盡本分，不是出於懼怕，也不是出於強迫，乃是出於甘心，並順從神的命令。妻子應當順服性情粗暴的丈夫，不是因恐懼驚惶，乃是因願意行善、討神喜悅。#

II.接著要考察丈夫對於妻子的本分。#

1.具體而言：#

(1.)同住，這禁止不必要的分居，並含有彼此分享財物和自身，且帶著喜樂和和睦。#

(2.)按情理與妻子同住；不是像禽獸按情慾，也不是像魔鬼按激情，乃是像有智慧、清醒的人按知識而行；他們認識神的道，也知道自己的本分。#

(3.)敬重妻子：給她當得的尊重，維護她的權柄，保護她的人身，扶持她的名譽，喜悅與她交談，供給她豐足的生活，並給她適當的信任和倚靠。#

2.理由是：她按本性和體質是較軟弱的器皿，所以應當受保護；但妻子在其他、更高的方面與丈夫平等；他們一同承受生命之恩，承受今生和來世的一切福分，因此應當彼此和平安靜地生活；若不然，他們彼此同禱和彼此代禱就會受阻，以致常常“你們根本不禱告；或即使禱告，也是以紛亂不安的心禱告，因而沒有果效。”應當學習：#

(1.)女性的軟弱絕不是分離或輕視她的正當理由；反而是尊重敬重她的理由：要敬重妻子，如同較軟弱的器皿。#

(2.)一切承受生命之恩的人都當得尊榮。#

(3.)一切已婚之人都應當留意，以如此相愛、和平的方式彼此相待，免得因爭吵阻礙禱告的果效。#

使徒在這裡從特別的勸勉轉到較普遍的勸勉。

I.他教導我們基督徒和朋友應當怎樣彼此相待。他勸基督徒都要同心，在同一信仰的信念上和同一宗教責任的實行上達成一致；又因當時許多基督徒處於受苦的境況，他囑咐他們彼此體恤，相愛如弟兄，憐憫遭難的人，並向眾人謙恭有禮。因此應當學習：#

1.基督徒在信仰的大要、真誠的情感和基督徒的實踐上，應當竭力同心；他們應當照著基督耶穌彼此同心（羅馬書 15:5），不是按人的喜悅，而是按神的道。#

2.雖然基督徒不能完全同心，卻應當彼此體恤，相愛如弟兄；他們不應彼此逼迫或憎恨，乃要以超過尋常的愛彼此相愛；他們應當相愛如弟兄。#

3.基督教要求憐憫受苦的人，並向眾人有禮。若不是顯著的罪人，或可憎的叛教者，就是適合作為禮貌相待的對象（哥林多前書 5:11；約翰二書 1:10、11）。#

II.他教導我們怎樣對待仇敵。使徒知道基督徒會為基督的緣故被眾人憎恨和惡待；所以：#

1.他警告他們不要以惡報惡，也不要以辱罵還辱罵；相反地，“他們辱罵你們時，你們要祝福他們；他們用惡言待你們時，你們要用善言待他們；因為基督已經用他的道和榜樣呼召你們祝福那咒詛你們的人，並把福氣定為你們永遠的產業，雖然你們原是不配的。”忍耐承受惡事、祝福仇敵，是獲得神這福氣的道路。應當學習：#

(1.)以惡報惡，或以辱罵還辱罵，是有罪而非基督徒的做法；官長可以懲治作惡的人，私人受冤時也可以尋求合法的補救；但決鬥、爭吵或暗中作惡的私人報復，卻是被禁止的（箴言 20:22；路加福音 6:27；羅馬書 12:17；帖撒羅尼迦前書 5:15）。辱罵是以苦毒、兇暴、羞辱的話毀謗他人；但傳道人嚴厲責備，並懇切傳講反對時代罪惡的信息，並非辱罵；一切先知和使徒都曾如此行（以賽亞書 56:10；西番雅書 3:3；使徒行傳 20:29）。#

(2.)基督的律法要求我們以祝福報答辱罵。（馬太福音 5:44）“要愛你們的仇敵，祝福那咒詛你們的人，善待那恨你們的人，併為那逼迫你們的人禱告。你們不可稱他們的罪為義，卻必須為仇敵做一切公義所要求或愛心所吩咐的事。”我們必須憐憫、為那些辱罵我們的人禱告，並愛他們。#

(3.)基督徒的蒙召既賦予他榮耀的特權，也使他負有艱難的本分。#

(4.)神一切真實的僕人必定承受福氣；他們現今已在很大程度上擁有它，但完全得著它是保留給另一個狀態和世界的。#

2.他為在這好爭吵、惡毒的世界中過舒適幸福的生活，給出極好的處方（第10節）：這是引自詩篇 34:12–14。“若你切望生命長久，日子平安興盛，就要禁止舌頭不說辱罵、惡言和毀謗，嘴唇不說謊言、詭詐和虛偽。要避免對鄰舍造成任何真正的損害或傷害，卻要常常預備行善，並以善勝惡；要與眾人尋求和平，並追求它，即使和平從你退去。這是使人樂意說你好話、與你和平相處的最佳途徑。”應當學習：#

(1.)舊約和新約之下的善人都受同樣道德本分的約束；禁止舌頭不出惡言、嘴唇不說詭詐，在大衛的日子和現在一樣都是本分。#

(2.)將屬世的益處作為信仰的動機和鼓勵，是合法的。#

(3.)實行宗教，特別是正確管束舌頭，是使今生舒適興盛的最佳道路；真誠、無害、謹慎的舌頭，是使我們平安舒適經過這個世界的特別方法。#

(4.)離惡行善，是今生來世得滿足和幸福的道路。#

(5.)基督徒的本分不只是和平獻上時接受它，也要在被拒絕時尋求、追趕它；這裡所指的是反對分裂和紛爭的、與團體的和平，以及與個人的和平。#

3.他表明，基督徒不必害怕所規定的這等忍耐無害的行為，會招致並鼓勵仇敵的殘忍，因為神會因此站在他們一邊：主的眼看顧義人（第12節）；他特別留意他們，對他們施行護理中恆常的管理，並向他們存特別的眷愛。他的耳聽他們的禱告；所以若有人傷害他們，他們有這補救，就是可以向天父申訴；他的耳總是留心聽他僕人在苦難中的禱告，並且必定幫助他們抵擋不義的仇敵。惟有行惡的人，主向他們變臉；他的怒氣、不悅和報應必追趕他們；因為他比人更憎惡惡毒的逼迫者。要注意：#

(1.)我們不可在所有情形中拘泥於聖經字面的言辭，卻要研究其意思和含義；不然就會陷入褻瀆的錯謬和荒謬之中：雖然這些是聖經明說的詞，我們不可想像神有眼、耳和臉。#

(2.)神對一切屬他的義人有特別的看顧和父親般的慈愛。#

(3.)神總是垂聽信徒的禱告（約翰福音 4:31；約翰一書 5:14；希伯來書 4:16）。#

(4.)神雖無限良善，卻憎惡不悔改的罪人，並要將忿怒傾倒在行惡的人身上。他必為自己伸冤，併為全世界秉行公義；他的良善並不妨礙他這樣行。#

4.基督徒這種忍耐謙卑的行為，又從兩方面進一步受到推薦和勸勉：#

(1.)這是防止受苦最好、最穩妥的道路；因為誰能害你們呢？（第13節）我想，這話是指基督徒在通常的境況中說的，並非在逼迫正烈之時。“通常，只有極少人會如此魔鬼般、不敬虔，以致傷害像你們這樣無辜而有益生活的人。”#

(2.)這是使苦難得益處的道路。“你們若追隨善事，仍然受苦，這就是為義受苦（第14節），並且是你們的榮耀和幸福，因為這使你們有分於基督所應許的福氣”（馬太福音 5:10）；因此，#

[1.]“他們所能作的、使你們恐懼的事，你們不必害怕；也不必因仇敵的狂怒或勢力過分煩擾或憂慮。”應當學習：第一，始終追隨善事，是我們避開傷害所能採取的最佳道路。第二，為義受苦是基督徒的尊榮和幸福；為真理、無虧的良心，或基督徒本分的任何一部分而受苦，是極大的尊榮；其中的喜樂大過痛苦，尊榮多過羞辱，所得遠大於所失。第三，基督徒沒有理由害怕任何仇敵的威嚇或狂怒。“你們的仇敵是神的仇敵，他的臉向他們變色，他的能力高過他們，他們是他咒詛的對象，若非他許可，不能對你們作什麼；所以不必為他們煩擾自己。”#

[2.]不要因懼怕人而使自己驚恐，倒要務必在心裡尊主神為聖（第15節）；要以他為你們所當懼怕、所當敬畏的（以賽亞書 8:12、13）。不要怕那隻能殺身體的人，卻要怕那能把身體和靈魂都滅在地獄裡的主（路加福音 12:4、5）。當我們以真誠和熱切敬拜主，對他的思想充滿敬畏和尊崇，倚靠他的能力，信賴他的信實，順服他的智慧，效法他的聖潔，並將歸給他最顯赫完全的榮耀歸給他時，我們就是在心裡尊主神為聖。當我們的行為邀請並鼓勵別人榮耀、尊崇神時，我們便是在別人面前尊神為聖；兩者都是所要求的（利未記 10:3）。“當這一原則深深立在你們心中，接下來關於人的事，就是要常作準備，即有能力也有意願，為所承認的信仰作回答、申辯或辯護，向每一個問你們盼望的緣由、問你們有什麼樣的盼望，或問你們為何在世上忍受這等艱難的人說明。”應當學習：第一，對神完全屬性的敬畏感，是抵擋受苦之懼怕的最佳解藥；我們若更敬畏神，就必定更少懼怕人。第二，基督徒的盼望和信心可以在全世界面前辯護。可以為宗教提出充分的理由；它不是幻想，乃是從天啟示的合理體系，適合悲慘罪人的一切需要，並完全以藉著耶穌基督歸榮耀給神為中心。第三，每一個基督徒都有責任為自己裡面的盼望作回答和申辯。基督徒應當隨時預備基督教信仰的理由，顯明他們並不是受愚昧或幻想驅使。這種辯護可能不只一次、兩次是必要的，因此基督徒應當常常預備，無論是官長若要求，或是任何求知的基督徒為要得著教益而想知道時，都能作出辯護。第四，這些信仰的承認應當以溫柔和敬畏作出；為我們的宗教申辯，應當謙遜溫柔，在敬畏神中，對自己保持警醒，並敬重在上者。#

基督徒信仰的承認，惟有藉著這裡所指定的兩件事才能得到可信的支持：無虧的良心和美好的品行。良心盡好其職分，保持純潔不受玷汙、脫離罪咎時，就是好的；即使人控告你，它仍會為你辯白。在基督裡的好品行，是照基督的教訓和榜樣所過的聖潔生活。“要仔細顧到你們的良心和品行；這樣，即使人毀謗你們，誣賴你們為作惡的人，你們也必顯明自己清白，並叫他們羞愧。你們或許以為，為行善、為保守無虧的良心和美好的品行而受苦是難的；但不要灰心，因為對你們而言，雖對仇敵更不利，因行善受苦總強如因行惡受苦。”應當學習：

1.最有良心的人也不能逃避惡人的批評和毀謗；他們會毀謗他們為作惡的人，控告他們犯下連他們的靈魂也憎惡的罪；基督和他的使徒也曾這樣被待。#

2.無虧的良心和美好的品行，是保全好名聲的最佳方法；這些帶來堅實而持久的名譽。#

3.虛假的控告通常會轉為控告者的羞恥，因為最終顯出控告者的無知、不義、虛假和無愛心。#

4.有時神的旨意是叫善人為行善、為誠實和為信心受苦。#

5.行善有時使好人遭受苦難，行惡也不能使惡人免於受苦。使徒在此假定人可以為兩者受苦。善人為行善所受的苦若如此嚴厲，惡人為行惡所受的苦又將如何呢？若罪和苦難同時臨到一個人，他的境況是悲慘的；罪使苦難變得極其嚴重、無益、無慰，並且毀滅人。#

這裡，

I.提出基督的榜樣，作為在苦難中忍耐的論據；若我們思想這些話所包含的幾點，就會看出其力量；所以要注意：#

1.耶穌基督自己也沒有免於今生的苦難，雖然他本身毫無罪咎，並且若他願意，原可避免一切苦難。#

2.基督受苦的理由或功德性的原因，是人的罪：基督為罪受苦。基督的受苦是真實而適當的刑罰；這刑罰是為贖罪、為罪作挽回祭而承受的；它涉及一切的罪。#

3.在我們主受苦的事上，是義的為不義的受苦；他代替我們，承擔我們的罪孽。那不知罪的，代替那些不知義的人受苦。#

4.基督祭祀的功勞和完全，使他一次受苦便已足夠。律法的祭從日到日、從年到年重複獻上；但基督的祭一次獻上，就除去罪（希伯來書 7:27；9:26、28；10:10、12、14）。#

5.我們主受苦蒙福的目的或設計，是引我們到神面前，使我們與神和好，賜我們到父面前的通路，使我們和我們的事奉蒙悅納，並領我們進入永遠的榮耀（以弗所書 2:13、18；3:12；希伯來書 10:21、22）。#

6.基督受苦對他自己的結果和結局是：他在人性中被治死，卻藉著聖靈得生命並復活了。如今，基督既沒有免於受苦，基督徒為何應當期待免於受苦呢？他既為贖罪受苦，我們的苦難既只是為試煉和管教、並非為贖罪，我們為何不應知足呢？他既完全公義，我們這些全是罪犯的人為何不應受苦呢？他既一次受苦，隨後進入榮耀，我們在患難中既只須忍耐片時、隨後便要跟從他進入榮耀，為何不應忍耐呢？他既為引我們到神面前受苦，我們的困難既如此有助於催促我們歸向神、履行對他的本分，為何不應順服呢？#

II.使徒從基督的榜樣轉到舊世界的榜樣，向他所寫信的猶太人提出：那些借挪亞所傳之道相信並順從基督的人，和那些繼續悖逆不信之人的不同結局；這暗示猶太人正處在類似的判決之下。神不會再長久等候他們。他們如今有蒙憐憫的機會；接受的人必得救，棄絕基督和福音的人，也必像挪亞時代不順從的人一樣確定地滅亡。#

1.為解釋這事，我們可以注意：#

(1.)傳道者：基督耶穌；自從他最初應許給亞當以來，他就參與教會和世界的事務（創世記 3:15）。他去，不是以地方上的移動，而是以特別的運行，正如神常被說為移動（創世記 11:5；何西阿書 5:15；彌迦書 1:3）。他去傳道，乃是藉著他的靈與他們爭辯，並啟示、賜能力給以諾和挪亞，使他們向眾人陳明、傳講公義，正如彼得後書 2:5 所說。#

(2.)聽眾。使徒說到他們時，他們已經死去、脫離身體，因此恰當地稱他們為如今在監獄裡的靈；並不是基督向他們傳道時他們就在監獄中，正如拉丁通俗譯本和天主教釋經者所假稱的。#

(3.)這些人的罪：他們是悖逆的，即反叛、不受勸服、不信的，正是此詞的意思；他們的罪因神的忍耐和恆久忍耐而加重；神曾一連等候他們一百二十年；當挪亞預備方舟時，他藉方舟及他的傳道，充分警告他們將要臨到的事。#

(4.)一切的結局：他們的身體被淹死，靈魂被投入地獄；地獄稱為監獄（馬太福音 5:25；彼得後書 2:4、5）；但相信並順從的挪亞和他的家人，卻在方舟中得救。#

2.從全章我們學習到：#

(1.)神仔細留意歷世歷代之人為了靈魂得救所擁有的一切方法和益處；舊世界的賬上記著，基督曾向他們提供幫助，差遣他的靈，借挪亞充分警告他們，並長久等候他們改正。#

(2.)神的忍耐雖長久等候罪人，最終卻會終止；偉大之神的威嚴不容他永遠徒然等候人。#

(3.)悖逆罪人的靈魂一離開身體，就被交付地獄的監獄，在那裡沒有救贖。#

(4.)多數人所走的路既不是最好、最智慧，也不是最安全可跟從的路：寧可跟從方舟中的八人，也不要跟從被洪水淹死、被定罪下地獄的八百萬人。#

挪亞在水上藉著方舟得救，預表一切良善的基督徒在教會中藉著洗禮得救；那借方舟所得的暫時拯救是一個預表，其所預表的是信徒藉著洗禮所獲的永遠救恩。為防止對此產生誤解，使徒，

I.說明他所謂拯救人的洗禮是什麼；不是用水洗濯的外在禮儀，這禮儀本身所作的不過是除掉肉體的汙穢；乃是那一種洗禮，其中有一顆堅定的善良心志所作的信實回答或立約，承諾信靠並完全奉獻於父、子、聖靈，同時棄絕肉體、世界和魔鬼。受洗之約若既立又守，必定會拯救我們。洗濯是可見的記號；這才是所表明的事。#

II.使徒指出，洗禮的拯救功效並不取決於所作的工，乃取決於基督的復活；這復活以他的死為前提，並且是我們信心和盼望的根基。我們藉著向罪死、向聖潔和生命的新樣復活，便與之相合。應當知道，#

1.正確領受的洗禮聖禮，是得救的途徑和憑據。洗禮現在拯救我們。神樂意在並藉著他的聖禮把福分傳遞給我們（使徒行傳 2:38；使徒行傳 22:16）。#

2.人若沒有相稱的善良良心和生活，外在地參與洗禮並不能拯救任何人。必須有向神所作的無虧良心的回答。異議：嬰孩不能作出這樣的回答，因此不應受洗。回答：真割禮乃是心裡的、在乎靈的割禮（羅馬書 2:29）；當時兒童不能作出這種回答，正如我們今日的嬰孩不能作出這種回答一樣；然而他們在八日大時准許受割禮。因此，基督教會的嬰孩也可以同樣有理由獲准領受這聖禮，如同猶太教會的嬰孩一樣，除非基督以某項明文禁令禁止他們這樣做。#

III.使徒既提到基督的死與復活，便進而論到他的昇天，以及坐在父的右邊；在這些信徒受苦的處境中，這是適合他們思想、得安慰的事（第22節）。若基督在深深降卑之後所得的高升如此榮耀，他的跟從者就不可絕望，反當期望，在這些短暫的患難之後，他們必被提升到超絕的喜樂和榮耀之中。應當知道，#

1.耶穌基督在地上完成了他的勞苦和苦難之後，便凱旋升入天堂（見使徒行傳 1:9–11；馬可福音 16:19）。他往天堂去，是要接受自己所贏得的冠冕和榮耀（約翰福音 17:5），完成那一部分不能在地上完成的中保工作，併為他的子民代求；顯明他的滿足是完全的；為他的子民取得天堂；為他們預備住處；並差下保惠師，這保惠師乃是他代求的初熟果子（約翰福音 16:7）。#

2.基督升入天堂時，便登上父的右邊為王。他被說為坐在那裡，表示他完全安息，不再遭受任何患難和苦難，並被提升到最高的個人尊榮和至高的權柄。#

3.天使、有權柄的和有能力的，都服從基督耶穌：天上地下所有用以命令、立法、發出號令並宣告最後判決的權柄，都交付給耶穌：神人；他的仇敵必發覺此事，以致永遠憂傷和羞愧；他的僕人卻必因此得著永遠的喜樂和滿足。#