提摩太前书 6

I. 他论到仆人的本分（第1、2节）。II. 论到假教师（第3–5节）。III. 论到敬虔与贪财（第6–10节）。IV. 提摩太当逃避什么、追求什么（第11、12节）。V. 一项严肃的嘱咐（第13–16节）。VI. 给富足之人的嘱咐（第17–19节）。最后，是给提摩太的嘱咐（第20、21节）。

仆人的本分。（主后64年）

1 凡在轭下作仆人的，当以自己的主人配受十分的恭敬，免得神的名和他的道理被人亵渎。2 仆人有信主的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，倒要加意服侍他；因为得服侍之益处的，是有信心、蒙爱的人。你要教导并劝勉这些事。3 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，以及那合乎敬虔的道理，4 他就是自高自大，一无所知，却专好问难和争辩言词；由此生出嫉妒、纷争、毁谤、恶意猜疑，5 以及那些心术败坏、失丧真理之人的乖谬争辩；他们以为敬虔是得利的门路。你要远离这样的人。

I. 这里讲的是仆人的本分。使徒先前讲了教会中的关系，这里则讲我们家庭中的关系。这里说仆人是在轭下，这既表示服从，也表示劳作；他们负轭是为作工，不是为闲懒。基督教若发现仆人在轭下，就仍让他们处于轭下；因为福音并不取消任何人因自然律或双方同意而承担的义务。他们必须尊敬自己的主人，以他们配受十分的恭敬（因为他们是自己的主人），向他们尽仆人理当向主人所尽的一切尊重、礼敬、顺从与服从。这并不是说，他们应当把主人看作实际上并非如此的人；而是说，他们既是主人，仆人就必须以他们配受适合其身份的一切恭敬，免得神的名被人亵渎。若接受基督教信仰的仆人变得傲慢、不顺服自己的主人，基督的道理就会因他们的缘故受人毁谤，仿佛这道理使人的生活比领受福音以前更坏了。请注意，若宣称信奉宗教的人行为不端，神的名和他的道理就有被人亵渎的危险；那些人正寻找机会，要毁谤我们所称的那尊贵之名。因此，这是我们都当品行端正的一个充分理由：我们要免去许多人正在寻找、也极容易抓住的把柄，免得他们因我们的缘故毁谤信仰。或者，假设主人是基督徒和信徒，仆人也是信徒，这岂不能使仆人免除本分吗？因为在基督里并不分为奴的、自主的。绝对不能；因为耶稣基督来，不是要解除社会关系的约束，而是要加强它：仆人有信主的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他；因为这种弟兄关系只涉及属灵的特权，并不涉及任何外在的尊贵或利益（那些借宗教作托词，拒绝履行自己对关系中他人所负本分的人，既误解了自己的信仰，也滥用了它）；不但如此，倒要加意服侍他，因为他们是有信心、蒙爱的人。他们必须认为自己更有义务服侍主人，因为显明人为基督徒的信心与爱心，要求他们行善；而他们的服侍正是在于此。请注意，若我们有理由认为与我们有关系的人是有信心、蒙爱的，并且有分于这益处，就是有分于基督教的益处，这就大大鼓励我们向他们尽本分。再者，信主的主人和仆人彼此为弟兄，同得这益处；因为在基督耶稣里并不分为奴的、自主的，你们在基督耶稣里都成为一了（加拉太书 3:28）。提摩太受命教导并劝勉这些事。传道人不仅必须宣讲众人共同的本分，也必须宣讲各种具体关系中的本分。

II. 保罗在这里警告提摩太，要远离那些败坏基督的道理，并使其成为纷争、辩论和争议之题的人：若有人传异教（第3–5节），不传讲实践方面的教训，不教导并劝勉那促进严肃敬虔的事；他若不服从纯正的话，就是那些直接有助于医治灵魂的话；他若不服从这些话，就是我们主耶稣基督的话。请注意，除了我们主耶稣基督的话以外，我们并未受命把任何话当作纯正的话来领受；但对于他的话，我们必须真诚地赞同、领受，也必须赞同那合乎敬虔的道理。请注意，我们主耶稣的道理是合乎敬虔的道理；它直接使人变得敬虔。但不服从基督之话的人是自高自大的（第4节），又好争辩、无知，并给教会造成许多祸害，一无所知。请注意，通常最骄傲的，正是所知最少的人；因为尽管他们拥有一切知识，却不认识自己。——却专好问难。凡离弃基督教浅显而实际之教训的人，都会陷入争论；这些争论吞噬了宗教的生命和能力。他们专好问难和争辩言词，这在教会中造成许多祸害，成为嫉妒、纷争、毁谤和恶意猜疑的起因。当人不满足于主耶稣基督的话和那合乎敬虔的道理，反而要构造自己的观念，强加于人，并且用人智慧所教导的言语，而不用圣灵所教导的言语来表达时，他们就在教会中撒下了一切祸害的种子（哥林多前书 2:13）。由此便生出心术败坏之人的乖谬争辩（第5节），那些争辩尽是诡辩，毫无实质。请注意，心术败坏的人失丧了真理。人的心思之所以败坏，是因为他们不持守那在耶稣里的真理；他们以为敬虔是得利的门路，使宗教屈从于自己的世俗利益。提摩太受警告，要远离这样的人。我们注意到：1. 我们主耶稣基督的话是纯正的话；它们最适合预防或医治教会的创伤，也最适合医治受伤的良心；因为基督有受教者的舌头，能用言语扶助疲乏的人（以赛亚书 50:4）。基督的话最能防止教会分裂；因为凡宣称信靠他的人，都不会质疑他们的主和教师所说之话的适切性或权威。自从人的话要求人给予它与基督之话同等的尊重，甚至在某些情形下要求远超过基督之话的尊重以后，教会就从未有过好景况。2. 凡传异教、不服从这些纯正之话的人，都是自高自大，一无所知；因为骄傲与无知通常相伴而行。3. 保罗只给那些不服从我们主耶稣基督之话和那合乎敬虔之道理的人烙上记号：他们自高自大，一无所知；他不知道还有别的话比这些话更纯正。4. 我们由此认识到，专好问难和争辩言词会产生何等可悲的后果；这种专好问难会产生嫉妒、纷争、恶意猜疑和乖谬争辩。人一旦离弃我们主耶稣基督纯正的话，就绝不会在其他言语上达成一致，无论那些话是他们自己还是别人所发明的；他们反倒会不断为这些话争执吵闹。看到别人的言语比自己所采纳的言语更受看重时，他们就会嫉妒；随之而来的，是彼此猜忌怀疑，这里称为恶意猜疑；然后，他们便会进而作乖谬的争辩。5. 凡好作乖谬争辩的人，显明自己是心术败坏、失丧真理的人；那些为得利而如此行的人尤其如此。他们全部的敬虔正在于此，因为他们以为得利就是敬虔；这与使徒的判断相反，使徒认为敬虔乃是大利。6. 好传道人和基督徒都会远离这样的人。主说：“我的百姓啊，你们要从他们中间出来，与他们分别。”你要远离这样的人。

知足的卓越；贪财的邪恶。（主后64年）

6 然而，敬虔加上知足，便是大利。7 因为我们没有带什么到世上来，也确实不能带什么去。8 只要有衣有食，就当知足。9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10 贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。11 但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。12 要为信仰打那美好的仗，持定永生；你也是为此蒙召，并曾在许多见证人面前作了那美好的宣认。

使徒提到一些人怎样滥用宗教，使宗教为他们的世俗利益效劳，便由此

I. 趁机说明知足的卓越与贪财的邪恶。

1. 知足的卓越（第6–8节）。有些人认为，信奉基督教是在今世有利可图的职业。照他们所指的意思说，这是错误的；然而，尽管基督教是世上最坏的买卖，却无疑是世上最好的召命。那些拿它作买卖、只求它在今世为自己谋利的人，必会失望，发现这是一桩糟糕的买卖；但那些把它当作自己召命来重视，并以此为正业的人，必会发现这是有益的召命，因为它不仅有来生的应许，也有今生的应许。

(1.) 他所提出的真理是：敬虔加上知足，便是大利。有些人把它读作“敬虔加上够用之物”；意思是，一个人在世上纵然只有一点财物，只要足以支持他度过此生，就无须再求更多；他的敬虔加上这些，便是他的大利。因为一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余（诗篇 37:16）。我们把它读作“敬虔加上知足”；敬虔本身就是大利，对凡事都有益处；凡有真敬虔之处，也必有知足。但那些在敬虔中达到最高程度知足的人，无疑是今世最安逸、最幸福的人。敬虔加上知足，就是基督徒的知足（知足必须出于敬虔的原则），便是大利；它就是世上的全部财富。敬虔的人必定在另一个世界幸福；如果他同时藉着知足，使自己适应今世的处境，他就已经足够了。这里我们看到：[1.] 基督徒的所得；就是敬虔加上知足。这是得利的真正途径；不仅如此，它本身就是利。[2.] 基督徒的所得是大的；它不像世人的微小利益，因为世人如此迷恋一点世俗的好处。[3.] 敬虔总会在或大或小的程度上伴随着知足；所有真正敬虔的人都像保罗一样学会了：无论处在什么景况，都可以知足（腓立比书 4:11）。他们对神所分派给自己的感到知足，深知这对他们最为有益。因此，让我们都努力追求带着知足的敬虔。

(2.) 他为此给出的理由是：因为我们没有带什么到世上来，也确实不能带什么去（第7节）。这是我们应当以少许为足的一个理由。[1.] 因为我们不能把任何东西当作欠我们的债来索取，我们原是赤身来到世上。此后我们所拥有的一切，都应归功于神的护理；但赐予的那一位，可以按自己的美意，在任何时候取走任何东西。我们来到世上时，虽然赤身而来，什么也没有带来，却已有了自己的存在、身体和生命（生命胜于饮食，身体胜于衣裳）。那么，只要我们的存在和生命仍为我们保全，即使没有得到自己想要的一切，难道还不能知足吗？我们没有带什么到世上来，然而神供应了我们；我们蒙了照顾，一生直到今日都得了喂养。因此，即使我们落到最困窘的境地，也不会比初到这世上时更贫穷；然而，那时我们尚且得了供应。所以，在余下的客旅生涯中，让我们信靠神。[2.] 我们不能带什么离开这世界。一个裹尸布、一口棺材和一个坟墓，就是世上最富有的人能从自己的万贯家财中得到的全部。因此，我们为什么还要贪求许多呢？既然无论拥有多少，都必须留在身后，我们为什么不能以少许为足呢（传道书 5:15、16）？

(3.) 他由此推论：只要有衣有食，就当知足（第8节）。食物与遮盖之物；遮盖之物既包括衣裳，也包括住处。请注意，若神赐给我们维持生活的必需之物，我们就应当以此为足，即使没有生活中的装饰与享乐。若本性应当以少许为足，恩典就应当以更少为足；即使没有美味的食物，没有昂贵的衣裳，只要有适合我们的衣食，就应当知足。这是亚古珥的祷告：“求你使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食”（箴言 30:8）。这里我们看到：[1.] 把幸福寄托在这些事物上是何等愚昧，因为我们没有带任何东西到世上来，也不能带任何东西去。当死亡剥去世人的幸福和分，他们必须永远告别自己如此迷恋的一切时，他们将怎么办呢？他们可能像可怜的米迦一样说：“你们将我所作的神像都带了去，我还有什么呢？”（士师记 18:24）。[2.] 生活的必需品乃是真基督徒欲望的界限，他要努力以此为足；他的欲望并非永不满足。不，少许财物，今生的几样安慰，就足以供他使用，而这些是他可以盼望享有的：只要有衣有食。

2. 贪财的邪恶。那些想要发财的人（他们把心放在今世的财富上，并且决意不论手段正当与否，都要得到财富），就陷在迷惑和网罗里（第9节）。这里不是说“那些富足的人”，而是说“那些想要发财的人”，就是那些把自己的幸福寄托在世俗财富上、无度贪求财富，并且急切猛烈地追逐财富的人。这样的人不可避免地陷在迷惑和网罗里；因为魔鬼一旦看出他们的私欲将他们引向何方，便会立刻相应地把诱饵安在钩上。他知道亚干多么迷恋一条金子，所以就把那东西摆在他面前。他们陷在许多无知有害的私欲里。请注意，

(1.) 使徒认为：[1.] 有些人想要发财；就是说，他们已经决意如此，非有极大的财富就不能满足。[2.] 这样的人既不安全，也不会保持清白，因为他们有永远毁灭自己的危险；他们陷在迷惑和网罗等事之中。[3.] 世俗的私欲既无知又有害，因为它们叫人沉在败坏和灭亡中。[4.] 思想世俗属肉体之私欲的危害，对我们是有益的。它们是无知的，因此我们应当为此羞愧；它们是有害的，因此我们应当惧怕它们；尤其应当思想它们有害到了何种程度，因为它们叫人沉在败坏和灭亡中。

(2.) 使徒断言，贪财是万恶之根（第10节）。人因贪财，有什么罪不会被诱使去犯呢？尤其是，许多人背弃基督信仰，其根源正在于此；他们贪恋钱财，就被引诱离了真道，离弃了自己的基督教信仰，并用许多愁苦把自己刺透了。请注意：[1.] 万恶之根是什么？就是贪财。人可以拥有钱财却不爱钱财；但若无度地爱钱财，这爱就会驱使他们作一切恶事。[2.] 贪财的人若能借此获得钱财，就会离弃信仰：有人贪恋钱财，就被引诱离了真道。“底马贪爱现今的世界，就离弃我”（提摩太后书 4:10）。因为对他而言，世界比基督教信仰更为宝贵。请注意，偏离信仰的人用许多愁苦把自己刺透；离弃神的人不过是为自己积存愁苦。

II. 他由此趁机告诫提摩太，劝他持守神的道路，履行自己的本分，特别要完成作为传道人所受的托付。他称提摩太为属神的人。传道人是属神的人，在凡事上都应有相称的行为；他们是受神差遣的人，更直接地献身于神的尊荣。旧约之下的先知被称为神人。1. 他嘱咐提摩太提防贪财，因为贪财曾给许多人带来如此大的危害：“要逃避这些事。”任何人把心放在今世的事物上都是不合宜的，属神的人尤其如此；属神的人应当专注于神的事。2. 为使他武装起来抵挡贪爱世界之心，使徒指示他追求良善之事。“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”：在与人的交往中追求公义，对神持守敬虔；以信心和爱心为活的原则，支撑并推动他实行公义和敬虔。那些本着信心和爱心的原则追求公义与敬虔的人，需要披戴忍耐和温柔——以忍耐承受神护理的责罚与人的毁谤，以温柔教导反对的人，并宽容别人对我们的侮辱和伤害。请注意，属神的人仅仅逃避这些事还不够，还必须追求与之直接相反的事。再者，那些追求公义的属神之人，是何等卓越的人！他们是地上的优秀之人；他们既蒙神悦纳，也应当得人的称许。3. 他劝提摩太尽战士的本分：“要为信仰打那美好的仗。”请注意，凡要到达天国的人，都必须一路争战到那里。人必须与败坏、试探和黑暗权势的反对争战。请注意，这是一场美好的仗；所争的是美好的事业，也必有美好的结局。这是信仰之战；我们虽在血气中行事，却不凭血气争战，因为我们争战的兵器本不是属血气的（哥林多后书 10:3、4）。他劝提摩太持定永生。请注意：(1.) 永生是摆在我们面前的冠冕，为要鼓励我们争战，打那信仰的美好之仗，打那美好的仗。(2.) 我们必须持定永生，像那些惟恐达不到并失去它的人一样。要持定，并且谨慎，免得松手。“你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”（启示录 3:11）。(3.) 我们蒙召争战，并持定永生。(4.) 提摩太和所有忠心的传道人在许多见证人面前所作的宣认，是美好的宣认；因为他们宣认并承诺，要为信仰打那美好的仗，并持定永生；他们的呼召和自己的宣认，都使他们有义务如此行。

使徒严肃的嘱咐；对富足之人的告诫。（主后64年）

13 我在那赐生命给万物的神面前，并在曾于本丢·彼拉多面前作过美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：14 你要守这命令，毫无玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。15 到了日期，那可称颂、独一有权能的，万王之王、万主之主，必显明他的显现。16 惟有他是不死的，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的；愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们。17 你要嘱咐那些今世富足的人，不可自高，也不可倚靠无定的钱财；只要倚靠那位厚赐百物给我们享受的永生神。18 又要嘱咐他们行善，在善事上富足，甘心施舍，乐意供给人，19 为自己积成美好的根基，预备将来，使他们可以持定永生。20 提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那冒称为知识的矛盾言论。21 已经有人自称有这知识，就偏离了信仰。愿恩惠与你同在。阿们。

使徒在这里嘱咐提摩太，要毫无玷污、无可指责地守这命令（就是他事奉的全部工作、托付给他的一切，以及所期待他完成的一切服侍）；他在事奉中必须如此行事，使自己不致留下任何受责备的把柄，也不沾染任何污点。有什么动机能推动他这样做呢？

I. 他严肃地嘱咐提摩太：“我在神面前嘱咐你，要这样做。”他嘱咐提摩太这样做，因为提摩太在那大日必须向神交账；神的眼目察看我们众人，知道我们是什么样的人，也知道我们所做的事。——神赐生命给万物；他自己有生命，又是生命的源头。我们所服侍的神既赐生命给万物，这就应当激励我们服侍他。使徒在基督耶稣面前嘱咐提摩太；提摩太作为基督福音的传道人，与基督有特别的关系。基督曾在本丢·彼拉多面前作过美好的见证。请注意，基督的死不只是献祭，也是殉道；他被带到彼拉多面前受审时，作了美好的见证，说：“我的国不属这世界；我来到世间，特为给真理作见证”（约翰福音 18:36、37）。他在彼拉多面前所作“我的国不属这世界”的美好见证，应当有效地使他所有的跟从者，无论传道人还是会众，都不再贪爱这世界。

II. 他提醒提摩太自己所作过的宣认：“你曾在许多见证人面前作了那美好的宣认”（第12节），就是他在众长老按手之下被任命时所作的宣认。他仍受那宣认的约束，必须活出与它相称的生活，并受它激励去完成自己的事奉工作。

III. 他提醒提摩太基督将要再来：“你要守这命令，直到我们的主耶稣基督显现；一生都要守它，直到基督在你临死时前来解除你的职任。守它时要注目于他的再来；到那时，我们都必须为所托付给我们的才干交账”（路加福音 16:2）。请注意，主耶稣基督必将显现，而且那将是荣耀的显现，不像他降卑之时的第一次显现。传道人在一切服侍中，都应注目于主耶稣基督的这次显现；直到他显现，他们都要毫无玷污、无可指责地守这命令。保罗提到基督显现时，就像一位爱慕他显现的人；他乐意谈论这显现，也乐意谈论那时将要显现的基督。基督的显现是确定的（他必显明这事），但我们无须知道那显现的时日；父已凭自己的权柄将其保留。我们只要知道他到了时候必显明这事，在他认为合宜的时间显明，就应当满足。请注意，

1. 使徒在这里论到基督和父神，说了伟大的事。(1.) 神是独一有权能的；地上君王的一切权柄都来自他，并倚赖他。现有的权柄都是神所命定的（罗马书 13:1）。惟有他具有绝对、至高的权能，并且完全独立。(2.) 他是可称颂、独一有权能的；他无限幸福，没有什么能使他的幸福受到丝毫损害。(3.) 他是万王之王、万主之主。地上所有君王的权柄都来自他；他们的冠冕是他所赐的，他们在他之下持有这些冠冕，他对他们拥有至高的统治权。这也是基督的称号，写在他的衣服和大腿上（启示录 19:16）；因为他所得的名高过地上的君王。(4.) 惟有他是不死的。惟有他在自己里面是不死的；他又拥有不死性，因为他是不死的源头，天使和诸灵的不死性都来自他。(5.) 他住在人不能靠近的光里；没有人能到天国去，除非他乐意把他们带到那里，准许他们进入他的国。(6.) 他是不能看见的：“是人未曾看见、也是不能看见的。”凡人的眼睛不可能承受神荣耀的光辉。人不能看见神而仍然存活。

2. 使徒提到这些荣耀的属性之后，便以颂赞结束：“愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们。”神本身既拥有一切权能和尊贵，我们的本分就是把一切权能和尊贵都归给他。(1.) 罪若是得罪这样一位神，就是得罪那可称颂、独一有权能的神，这罪是何等邪恶！罪的邪恶程度，是与犯罪所得罪之神的尊贵程度相称的。(2.) 他竟留意我们这样卑微污秽的受造物，他的俯就何等伟大。我们算什么，那可称颂的神、万王之王和万主之主竟会寻找我们呢？(3.) 那些获准与这伟大、可称颂的掌权者同住的人有福了。示巴女王对所罗门王说：“你的臣子、你的仆人常侍立在你面前，真是有福”（列王纪上 10:8）。那些获准侍立在万王之王面前的人，更是有福。(4.) 让我们爱慕、敬拜并赞美伟大的神；因为“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的”（启示录 15:4）。

IV. 使徒以附言的方式，补充了一个给富足之人的教训（第17–19节）。

1. 提摩太必须嘱咐富足的人，谨防顺境中的试探，并善用顺境所提供的机会。(1.) 他必须告诫他们谨防骄傲。世人向富足的人微笑时，骄傲就是很容易缠累他们的罪。要嘱咐他们不可自高，不可把自己看得超过所当看的，也不可因自己的财富而自高自大。(2.) 他必须告诫他们，不要徒然倚仗自己的财富。要嘱咐他们不可倚靠无定的钱财。没有什么比今世的财富更无定；许多人一天还拥有大量财富，第二天就被剥夺得一无所有。钱财为自己长出翅膀，如鹰飞去等等（箴言 23:5）。(3.) 他必须嘱咐他们信靠神，就是永生神，以他为自己的盼望；他厚赐百物给我们享受。富足的人必须看见，是神把财富赐给他们，也赐给他们，使他们能丰丰富富地享受；因为许多人虽有财富，却不能好好享受，没有善用财富的心。(4.) 他必须嘱咐他们，用自己所有的行善（因为最好的产业，若不能给人机会多行善，又有何价值呢？）：“在善事上富足。”在善事上富足的人，才是真正富足的人。“甘心施舍，乐意供给人”：他们不仅要如此行，还要甘心而行，因为神喜爱乐意捐献的人。(5.) 他必须嘱咐他们思想另一个世界，藉着慈善之举为将来作预备：“为自己积成美好的根基，预备将来，使他们可以持定永生。”

2. 我们由此可以注意到：(1.) 传道人不可惧怕富足的人；无论他们多么富足，传道人都必须对他们讲话并嘱咐他们。(2.) 传道人必须告诫他们谨防骄傲，也不可徒然倚仗自己的财富：“不可自高，也不可倚靠无定的钱财。”要激励他们行敬虔和慈善的事：“又要嘱咐他们行善”等等。(3.) 这是富足的人为将来替自己积蓄、以便持定永生的途径；我们应当在行善的道路上寻求荣耀、尊贵、不朽坏，最终便是永生（罗马书 2:7）。(4.) 给提摩太的嘱咐中，也有一个给传道人的教训：“你要保守所托付你的。”每一位传道人都是受托者，也有一份宝藏交托给他，必须加以保守。神的真理、神的典章，都要保守；同时要躲避世俗的虚谈，不要追求人为的口才，因为使徒称之为虚谈；也不要追求人为的学问，因为它常与神的真理相抵触。总要紧紧持守成文的圣言，因为那是所托付给我们的。有些人因自己的学问和那冒称为知识的知识而非常骄傲，并因此在信念上败坏，被引诱离弃基督的信仰；这就充分说明，我们为什么应当持守福音浅显的话语，并决意靠它而生、靠它而死。请注意：[1.] 无论怎样恳切地劝传道人保守所托付给他们的，都不为过，因为交在他们手中的是重大的托付：“提摩太啊，你要保守所托付你的！”仿佛使徒是在说：“若不再次嘱咐你，我就不能结束；无论你做什么，务要保守这托付，因为它太过重大，绝不可背弃。”[2.] 传道人若要保守所托付给自己的，就必须躲避虚谈，因为它既虚空又世俗。[3.] 与福音真理相抵触的知识，是冒称为知识的；它并非真正的知识，因为若是真知识，就会赞同并接受福音。[4.] 那些如此迷恋这种知识的人，极有偏离信仰的危险；那些主张把理性置于信仰之上的人，有离弃信仰的危险。

V. 我们的使徒以一篇庄严的祈祷和祝福作结：愿恩惠与你同在。阿们。请注意，这是一篇为我们朋友所作的简短而包罗万有的祈祷，因为恩惠包含一切美善；恩惠也是荣耀的凭据，甚至是荣耀的开端；因为无论何处神赐下恩惠，他也必赐下荣耀，并且不将任何好处留给那行事正直的人。愿恩惠与你们众人同在。阿们。