提摩太前书 4

保罗在此预言：一、可怕的背道（第1–3节）。二、他论到基督徒的自由（第4、5节）。三、他就提摩太本人、他的教义以及他所照管的百姓，给他多项指示，第6节至末了。

预言背道；基督徒的自由。（主后64年）

1 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，留意迷惑人的灵和鬼魔的道理；2 这等人说谎是假冒为善，他们的良心如同被热铁烙惯了一般；3 他们禁止嫁娶，又吩咐禁戒食物；这些食物乃是神所造，叫那信而明白真道的人感谢着领受的。4 凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的；5 都因神的道和人的祈求成为圣洁了。

我们在这里有一项关于后世背道的预言；保罗曾把这事说成基督徒所期待并视为当然的事（帖撒罗尼迦后书第2章）。

一、在前章末了，我们看见敬虔的奥秘被概括说明；因此很适当地，在本章开头，我们看见不法的奥秘被概括说明：圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道；这里是指旧约中的圣灵，还是指新约先知中的圣灵，或是两者兼指。关于敌基督的预言，正如关于基督的预言一样，都是从圣灵而来的。圣灵在两处都明说，人要普遍离弃基督的信仰和对神纯正的敬拜。这事要发生在末后的时期，即基督教时代之中，因为这时期被称为末后的日子；也要发生在教会后来的世代，因为不法的奥秘已经发动。必有人离弃真道，或有从真道而起的背道。是一些人，不是所有的人；因为即使在最坏的时候，神也必按着恩典的拣选留下余数。他们要离弃那一次交付圣徒的真道（犹大书 1:3），即一次交付的福音纯正教义。他们留意迷惑人的灵，就是那些自称有圣灵、其实并非圣灵真正引导的人（约翰一书 4:1）。“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信”，即不可信一切自称有圣灵的人。现在当注意，

1. 背道的一大实例，就是留意鬼魔的道理，或关于鬼魔的道理；即教导敬拜圣徒和天使的那些道理，把他们看作介乎不死的神和必死的人之间的一类神明，正如异教徒所谓鬼魔并在这种观念下所敬拜的。现在这显然符合罗马教会；并且这是走向那大背道的最初步骤之一：把殉道者的遗物置于圣龛中，向他们致以神圣的尊荣，设立祭坛，焚香，祝圣画像和庙宇，又为已逝的圣徒的荣耀祈祷和赞美。这种鬼魔崇拜乃是复兴的异教，是头一个兽的形像。

2. 推动并传播这背道和迷惑的工具。（1.）这事要借着说谎之人的假冒为善而成，他们乃是撒但的代理人和使者，借着谎言、伪造和假称的神迹来推行这些迷惑（第2节）。这事借着他们的假冒为善而成：他们表面尊荣基督，却同时攻击他一切受膏的职分，并败坏或亵渎他一切的典章。这也指那些良心如同被烧红的铁烙惯之人的假冒为善；他们已经完全失去德行和道德诚实最初的原则。若人的良心不是如同被热铁烙惯，他们绝不能坚持说，为了天主教事业的益处可以免除誓言的约束；绝不能坚持说，不必向异端守信；绝不能除去一切人性与怜悯的余存，并以最野蛮的残酷装饰自己，而借口是为促进教会的利益。（2.）他们品格的另一部分，是禁止嫁娶，禁止他们的教士结婚，并且极其毁谤婚姻，尽管婚姻是神的条例；又吩咐禁戒食物，并在某些时节把宗教置于这种禁戒之中，只为对人的良心施行暴政。

3. 总而言之，当注意，（1.）末后时期的背道不应使我们惊讶，因为圣灵已经明明预言了。（2.）圣灵是神，不然他不能确实预见这样遥远的事件；对我们而言，这些事件是不确定和偶然的，取决于人的性情、情绪和私欲。（3.）圣灵的预言与异教神谕之间的区别很显著：圣灵明说，异教的神谕却总是含糊不定的。（4.）想到在这种普遍的背道中，并非所有人都被带走，只有一些人，乃是令人安慰的。（5.）迷惑人和欺骗人的常常自称有圣灵；这强有力地表明，众人都确信这是最可能使我们赞同那自称从圣灵而来的事物。（6.）人在能够离弃真道，并引诱别人附从他们以前，必先变得刚硬，良心被烙惯。（7.）当人命令神所禁止的事，如敬拜圣徒、天使或鬼魔；又禁止神所许可或命令的事，如婚姻和食物，这就是他们已经离弃真道的标志。

二、使徒既提到他们假冒为善的禁食，便借机阐明我们在福音之下所享有、使用神美好受造物的基督徒自由这一教义：在律法之下，洁净与不洁净的食物之间原有区别（有些肉类可以吃，有些不可以吃），如今这一切都已废除；我们不可称什么为俗物或不洁净的（使徒行传 10:15）。这里当注意，1. 我们应当把食物看作神所创造的；我们从他得着，因此必须为他使用。2. 神造这些东西时，特别顾念那些信而明白真道的人，即善良的基督徒；他们对受造物有立约的权利，别人却只有共同的权利。3. 神所造的当感谢着领受。我们不可拒绝神丰盛所赐的礼物，也不可在神没有区别的地方拘泥地制造区别；却要领受，并且感谢，承认神是造它们的主，有能力；神是赐它们的主，极其丰盛：“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的”（第4节）。这显然使我们脱离礼仪律法所规定食物的一切区别，特别是猪肉；犹太人被禁止吃猪肉，但按“凡神所造的物都是好的”等这条规则，我们基督徒得以食用。当注意，神美好的受造物在感谢着领受时，对我们才是好的，并且加倍甘甜。“都因神的道和人的祈求成为圣洁了”（第5节）。使我们所享受的受造物安慰有成圣的使用，是一件可羡慕的事。现在它们对我们成为圣洁：（1.）借着神的道；不仅借着他的许可，即准许我们自由使用这些东西，也借着他应许以适合我们的食物养活我们。这使我们对受造物的安慰有成圣的使用。（2.）借着祈祷；祈祷使我们的食物蒙福。神的道和祈祷必须带入我们日常的行动和事务中，然后我们便凡事凭信心而行。这里当注意，[1.] 每一个受造物都是神的，因为他造了万物。“林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。我知道山中的飞鸟；野地的走兽也都属我”（神说）（诗篇 50:10、11）。[2.] 神所造的每一个受造物都是好的：当那蒙福的神察看他一切的作为时，“神看着一切所造的都甚好”（创世记 1:31）。[3.] 神的赐福使每个受造物成为我们的滋养；“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（马太福音 4:4），因此没有什么应当弃绝。[4.] 所以我们应当借祈祷求他的赐福，如此借祈祷使我们所领受的受造物成为圣洁。

劝勉敬虔；劝勉尽牧职的本分。（主后64年）

6 你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你所服从的善道上得了教育。7 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。8 操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。9 这话是可信的，是十分可佩服的。10 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。11 这些事，你要吩咐人，也要教导人。12 不可叫人小看你年轻；总要在言语、行为、爱心、灵性、信心、清洁上，都作信徒的榜样。13 你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。14 你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。15 这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。16 你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。

使徒愿意提摩太将这样一些观念灌输给基督徒的心思，以防他们被犹太教主义的教师迷惑。当注意，勤于自己工作的人，乃是基督耶稣的好执事；他们不是研究推进新的见解，而是把弟兄们所已经领受、所已经听见的事提醒他们。因此，“我不会懈怠，常常提醒你们这些事，虽是你们已经知道的”（彼得后书 1:12）。又在别处说：“我借着提醒，激发你们纯洁的心”（彼得后书 3:1）。使徒犹大也说：“所以我要提醒你们”（犹大书 1:5）。你看，使徒和使徒时代的人把提醒听众看作他们工作的主要部分；因为我们容易忘记，也迟于学习和记住神的事。“在真道的话语和你所服从的善道上得了教育。”当注意，1. 即使传道人自己也需要在认识基督和他的教义上不断长进；他们必须在真道的话语上得着培育。2. 传道人在知识和信心上长进的最好方法，是提醒弟兄们；我们教导别人时，也教导自己。3. 传道人所教导的人乃是弟兄，应当像弟兄一样受对待；因为传道人不是神产业的主人。

一、这里劝勉他和别人敬虔：“要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话”（第7、8节）；那些有些人充满其头脑的犹太传统，与他们毫不相干。“在敬虔上操练自己”；即要留心实行的宗教。凡愿敬虔的人，必须操练自己敬虔；这需要不断的操练。理由取自敬虔的益处：操练身体益处很少，或只在短时间内有益。禁戒食物和婚姻等，虽被视为克己和自我否认的行为，却益处很少，所带来的益处很小。若我们不治死罪，治死身体对我们有何益处？当注意，1. 敬虔能带来极大的益处；它在我们一生中都有用，因为它有今生和来生的应许。2. 敬虔的益处多在应许中；给敬虔之人的应许关乎今生，尤其关乎来生。在旧约之下，应许多是属世的福分；在新约之下，则是属灵和永恒的福分。敬虔的人即使在今生的美物上所得很少，来生的美物也必补足他们。3. 在使徒的日子就有世俗和老妇荒渺的话；提摩太虽是杰出的人，也并非不需要这样的劝告：“要弃绝世俗的”等等。4. 我们只弃绝世俗和老妇荒渺的话还不够，必须操练自己敬虔；我们不仅要止住作恶，也必须学习行善（以赛亚书 1:16、17），并且应当养成操练敬虔的习惯。5. 那真正敬虔的人最终必不至于吃亏，无论那些以操练身体为满足的人结局如何；因为敬虔有应许，等等。

二、尽管我们在敬虔的道路上所遇见困难和沮丧之事，我们仍有鼓励继续走在敬虔的道路上、操练敬虔。他已经说过（第8节），敬虔凡事都有益处，有今生的应许。但问题是：这益处能补偿损失吗？因为若不能，它就不是益处。是的，我们确信能。这里又有保罗一句可信、十分可佩服的话：我们在事奉神和宗教工作中的一切劳苦和损失，必得丰厚的报偿；所以我们即使为基督失去，也不会因他而损失。“我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神”（第10节）。当注意，

1. 敬虔的人必须劳苦，并预期受毁谤；他们必须行善，却又同时预期受恶待：在这世界上，劳碌和患难是我们应当预料的，不仅作为人，也是作为圣徒。

2. 那些在事奉神和宗教工作中劳苦、受毁谤的人，可以倚靠永生的神，确信自己不会因此受损。愿这鼓励他们：“我们的指望在乎永生的神。”思量到那承担作我们报偿者的神乃是永生的神，他自己永远活着，又是所有事奉他之人的生命泉源，应当鼓励我们一切为他所作的服事和一切为他所受的苦，尤其想到他是万人的救主。（1.）借着他的护理，他保护世人的人身，并延长他们的寿命。（2.）对于所有人的永恒救恩，他有一种普遍的善意，直到这个程度：他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。他不喜悦罪人死亡；他作为万人的救主，直到这个程度：没有人仍处在堕落天使所处的那同一绝望状态中。如今，他若这样是万人的救主，我们便可由此推知，他更要作那寻求并事奉他之人的报偿者；他若对一切受造物有这样的善意，就更要善待那些新造的人，就是重生的人。他是万人的救主，更是信徒的救主；并且他为信徒所存留的救恩，足以报偿他们一切的服事和苦难。这里我们看见，[1.] 基督徒的生活是劳苦和受苦的生活：“我们劳苦努力。”[2.] 今生我们所能预期忍受的最好事情，是因我们行善、因我们的信心所作的工夫和爱心所受的劳苦而受毁谤。[3.] 真基督徒倚靠永生的神；因为倚靠人或倚靠永生神以外任何事物的人是可咒诅的，倚靠他的人必不致羞愧。“你们当时时倚靠他。”[4.] 神是万人的普遍救主，因为他把他们置于可得救的状态；但他以特别的方式作真信徒的救主；所以有普遍的救赎和特殊的救赎。

三、他以劝勉提摩太结束本章，

1. 要吩咐并教导他刚才所教导他的这些事。“要吩咐他们操练自己敬虔，教导他们这事的益处，并且教导他们：若他们事奉神，就是事奉一位必定会支持他们的主。”

2. 要以那种庄重和谨慎来约束自己，好使他虽年轻仍得人的尊敬：“不可叫人小看你年轻；即不可给任何人机会小看你年轻。”人的年轻若不因青年人的虚妄和愚昧使自己可轻看，就不会被轻看；年老的人也可能如此行，所以若受轻看，就只能归咎于自己。

3. 要以好榜样证实他的教义：“总要作信徒的榜样”等等。当注意，以教义教导的人必须也以生活教导，否则他们用一只手拆毁自己用另一只手所建造的；他们必须在言语和行为上都作榜样。他们的言谈必须造就人，这便是好榜样；他们的行为必须严谨，这便是好榜样；他们必须在爱心上，即在爱神和一切善人上作榜样；在灵性上作榜样，即在属灵的心志、属灵的敬拜上作榜样；在信心上作榜样，即在承认真基督教信仰上作榜样；又在清洁或贞洁上作榜样。

4. 他吩咐他勤奋研读：“直等到我来，要以宣读、劝勉、教导、默想这些事为念”（第13节）。提摩太虽有特别的恩赐，仍必须使用通常的途径。或者这是指公开诵读圣经；他必须诵读和劝勉，即诵读并讲解，诵读并把所读的劝勉他们实行；他必须用劝勉和教义两种方式讲解，教导他们当作什么和当信什么。当注意，（1.）传道人必须教导并吩咐他们自己所受教、所受命去做的事；他们必须教导百姓遵守基督所吩咐的一切（马太福音 28:20）。（2.）传道人避免受轻看的最好办法，是教导并实行交托他们去做的事。若传道人不教导这些事，或不作信徒良善的榜样，反倒行事直接违背他们所传的教义，他们受轻看毫不奇怪；因为传道人当作羊群的榜样。（3.）那些最适合其工作、装备最好的传道人，仍须留心研读，好在知识上不断进步；也必须留心他们的工作；他们要以宣读、劝勉、教导为念。

5. 他吩咐他谨防懈怠：“不要轻忽你里面的恩赐”（第14节）。神的恩赐若被忽略，就会衰残。这可理解为他所被提升到的职分，也可理解为他担任该职分的资格；若指前者，就是通常方式的按立；若指后者，就是非常的。看来是指前者，因为这是借着按手而得的，等等。这里看见圣经所定的按立方式：乃是借着按手，以及众长老按手。当注意，提摩太是由在职分上的人按立的。我们在别处读到，他借着保罗按手得着特别的恩赐；但他借着众长老按手被授予事奉的职分。（1.）我们可注意，事奉的职分是恩赐，是基督的恩赐；他升上高天的时候，就为人受了恩赐，并且“他所赐的，有使徒，有牧师和教师”（以弗所书 4:8、11）；这对他的教会乃是极其仁慈的恩赐。（2.）传道人不可轻忽所赐给他们的恩赐；无论这里的恩赐是指事奉的职分，还是指担任职分的资格，两者都不可轻忽。（3.）提摩太的情形虽有预言在其中（这恩赐是借着预言所赐），仍伴随着众长老按手，即若干长老按手；职分以这种方式传给他。我想，这里充分授权由长老按立，因为看不出保罗参与了提摩太的按立。诚然，特别的恩赐借着使徒按手赐给了他（提摩太后书 1:6）；但即使保罗参与他的按立，众长老也没有被排除，因为这里特别提到他们；由此看来相当明显，众长老本有按立的权柄。

6. 这工作既交托给他，他就必须全身投入其中：“要全然在这些事上，使你的长进显明出来。”他是一个有智慧、有知识的人，却仍必须不断长进，并显明他在知识上有所进步。当注意，（1.）传道人应当多多默想。他们应当预先思量应当怎样说、说什么。他们应当默想所交托给他们的重大信托、不朽灵魂的尊贵和价值，以及他们在末日必须交代的账目。（2.）传道人必须全然在这些事上，必须以这些事为他们主要的工作和事务：“要全然投入其中。”（3.）借此，他们的长进要在一切事上、也向一切人显明；这是他们在知识和恩典上得益，也使别人得益的途径。

7. 他郑重劝他极其谨慎：“要谨慎自己和自己的教义，思量你所传讲的；要在其中恒心，即在你所领受的真理中恒心；这便是救自己和听你之人的途径。”当注意，（1.）传道人从事的是救人的工作，这使它成为美好的工作。（2.）传道人首先应当留意救自己：“先救自己，如此你便要成为救听你之人的工具。”（3.）传道人讲道时，在救自己灵魂之后，应当以听众的救恩为目标。（4.）达到这两个目的的最好办法，是谨慎自己，等等。