提摩太前书 3

在本章中，我们的使徒论到教会职分人员。他说明：一、被接纳担任监督职分之人的资格（第1–7节）。二、执事的资格（第8–10节），以及他们妻子的资格（第11节），又论执事（第12、13节）。三、他写信给提摩太的原因；由此他论到教会及其中所承认的根本真理（第14节至末了）。

监督和执事的职责。（主后64年）

1 这话是可信的：人若想望监督的职分，就是羡慕善工。2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，警醒，节制，端正，乐意接待远人，善于教导；3 不因酒滋事，不打人，不贪不义之财；乃要温和，不争竞，不贪财；4 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服；5 （人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？）6 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。

提摩太前后书以及提多书，包含了教会治理的圣经计划，或给传道人的指引。我们以为提摩太是一位福音使者，被留在以弗所，照顾圣灵在那里所立为监督的人，即长老；这从使徒行传 20:28 可见，教会的照管托付给长老，而他们被称为监督。他们看来极不愿与保罗分离，尤其因为他告诉他们，他们不得再见他的面（使徒行传 20:38）；因为他们的教会才新近建立，他们惧怕承担照管它的责任，所以保罗把提摩太留在他们中间，好使他们得以整顿。这里我们有福音传道人的品格；他的职分是作为监督，在一个特定的基督徒会众中主持：人若想望监督的职分，就是羡慕善工（第1节）。要注意：

一、传道职分是一项工作。如今监督的职分或许被看为美好的升迁，当时却被看为美好的工作。1. 合乎圣经的监督之职是神所设立的职分，不是人所发明的。传道职分不是国家的产物；传道人在任何时候成为国家的工具，都是可惜的。在官长扶持基督教以前，教会中已经有传道职分；因为这职分是基督赐给教会的大恩赐之一（以弗所书 4:8–11）。2. 基督徒监督的这职分是一项工作，需要勤奋和专心：使徒以工作这一概念和性质来表明它；并非以极大的尊荣和益处来表明，因为传道人总当更多顾念他们的工作，过于职分的尊荣和益处。3. 这是一项美好的工作，是极其重要的工作，并为最大的益处而设：传道职分所关涉的，不低于不朽灵魂的生命和福乐；这是一项美好的工作，因为其目的乃是在领许多儿子进入荣耀时彰显神的完全；设立传道职分，是要开人的眼睛，使他们从黑暗归向光明，从撒但的权下归向神，等等（使徒行传 26:18）。4. 凡要被置于这职分中的人，当对这职分有恳切的愿望；人若想望，就当因看见自己借此能把更大的荣耀归给神，并向人的灵魂行最大的善，而恳切地想望。这是向愿献身于英格兰教会传道职分者所提出的问题：“你是否认为圣灵感动你承担这职分？”

二、为要履行这职分、作这工作，工人必须具备资格。1. 传道人必须无可指责，不可有任何丑闻加在他身上；他必须尽可能少给人责备的机会，因为这会损害他的传道职分，并使他的职分蒙羞。2. 他必须只作一个妇人的丈夫；不可休了一个妻子而另娶一个，也不可同时有许多妻子，如同当时在犹太人和外邦人中、尤其在外邦人中太常见的。3. 他必须警醒，防备那狡猾的仇敌撒但；他必须看守自己，也看守托付给他照管之人的灵魂；既已承担监督之责，就必须利用一切机会向他们行善。传道人当警醒，因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼得前书 5:8）。4. 他必须节制，在一切行为上，并在使用一切受造之物的安慰上，都有节制、有分寸。节制和警醒在圣经中常被并列，因为二者彼此助益：“务要谨守，警醒。”5. 他必须端正，沉着稳重，不轻浮、虚妄、浮躁。6. 他必须乐意接待远人，慷慨对待陌生人，并按自己的能力预备接待他们，如同一个不把心放在世上财富、真正爱弟兄的人。7. 善于教导。因此保罗所描述的，是一位讲道的监督；他既能够又愿意把神所赐给他的知识传授给别人，适于教导，并预备利用一切机会施教；他自己在天国的事上受了良好的教导，又将所知道的传给别人。8. 不可醉酒：不因酒滋事。祭司进去供职时不可喝酒（利未记 10:8、9），免得他们喝了酒而歪曲律法。9. 不打人；即不争吵，也不轻易向任何人动用暴力，乃以温柔、爱心和柔和行一切事。主的仆人不可争竞，只要向众人温和，等等（提摩太后书 2:24）。10. 不贪不义之财；不可使他的传道职分屈从于任何世俗的目的或利益，不可用卑劣、下贱、污秽的方法得钱；他必须向今世的财富死，超乎其上生活，并显明自己确是如此。11. 他必须温和，不争竞，性情柔和。基督这灵魂的大牧人和监督正是如此。他不可轻易发怒或争吵；既不以手打人，也不可用舌头争竞；因为那些自己不凭良心好好约束舌头的人，怎能教导别人管束自己的舌头呢？12. 不贪财。贪财在任何人身上都是恶的，但在传道人身上最为恶劣；他的呼召引导他如此多地与另一个世界相交。13. 他必须是使家庭有良好秩序的人：好好管理自己的家，好给其他家主树立同样行事的好榜样，也借此证明自己有能力照管神的教会；因为人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？要注意，传道人的家庭应当成为一切其他家庭的善行榜样。传道人必须使儿女顺服；于是传道人的儿女也有责任顺服给他们的教导。——凡事端庄。使下属顺服的最好方法，是以庄重待他们。不是以一切严厉使儿女顺服，乃是以一切端庄。14. 他不可是初入教的，不可是才归入基督教的人，也不可只是受教甚浅、对信仰所知不过皮毛的人，因为这样的人容易自高自大：人越无知，就越骄傲；恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。魔鬼因骄傲而堕落；这很足以说明我们为何应当谨防骄傲，因为这是使天使变成魔鬼的罪。15. 他必须在邻舍中有好名声，过往的生活没有任何毁谤；因为魔鬼会利用此事陷害别人，使他们厌弃由那些没有好名声的人所传的基督道理。

三、总而言之，既已简略地述过福音监督的资格，我们可以推知：1. 我们何等有理由像保罗一样呼喊：“这事谁能当得起呢？”（哥林多后书 2:16）Hic labor, hoc opus——这的确是一项工作。何等的敬虔、谨慎、热心、勇气、忠信，何等对于我们自己、我们的私欲、欲望和情欲，并对于那些在我们照管之下的人之警醒；我说，在这工作中何等需要神圣的警醒！2. 最有资格、最忠信且最凭良心行事的传道人，岂不有充分理由责备自己，因为资格所要求的是如此之多，必须作的工作也是如此之多吗？唉！即使最好的传道人，离他们所当是、所当作的，何等相差甚远！3. 然而，凡主使其有能力、又认为其忠信而置于传道职分中的人，当称颂神并感谢祂：神若喜悦使任何人在某种程度上有能力并忠信，愿一切称赞和荣耀归于祂。4. 为鼓励一切忠信的传道人，我们有基督恩慈应许的话：“我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音 28:20）。祂若与我们同在，便会在某种程度上使我们胜任工作，安慰地带领我们经过其中的困难，恩慈地赦免我们的不完全，并以永不衰残的荣耀冠冕报偿我们的忠信（彼得前书 5:4）。

执事的资格。（主后64年）

8 作执事的，也必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。10 这等人也要先受试验；若没有可责之处，然后叫他们作执事。11 女执事也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。12 执事只作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。13 因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

这里我们有执事的品格：他们照管教会属世的事务，即供养传道人和周济穷人；他们管理饭食，而传道人或监督则专心以祈祷传道为事（使徒行传 6:2、4）。关于这个职分的设立，以及促成设立的缘由，你可在使徒行传 6:1–7 找到记载。执事必须有好品格，因为他们是传道人的助手，公开出现并行事，且人们把重大的托付交给他们。他们必须端庄。庄重合乎一切基督徒，尤其合乎在教会中担任职分的人。不可一口两舌；不可因自己的利益所引导，向这人说一套，向那人说另一套：两样的舌头出于两样的心；谄媚者和毁谤者都是一口两舌的。不可好喝酒；因为这使任何人、尤其是基督徒和担任职分的人大受羞辱，使人不能办事，并为许多试探开门。不可贪不义之财；这在执事身上尤其恶劣，因为教会的钱财托付给他们；若他们贪财、贪不义之财，就会受试探而侵吞，将原为公共事奉所用的归为己用。要存清洁的良心，固守真道的奥秘（第9节）。注意，真道的奥秘最好是在清洁的良心中持守。对真理实践性的爱，是防止错误和迷惑最有力的保守。我们若保持清洁的良心（要谨防一切败坏良心、使我们离开神的事），这就会在我们灵魂中保守真道的奥秘。这等人也要先受试验（第10节）。公共的托付不宜交在任何人手中，直到他们先受试验，显明适合所要托付给他们的工作；他们判断的健全、为基督的热心和生活的无可指责，都必须受试验。他们的妻子也必须有好品格（第11节）；她们的行为必须端庄，不说谗言，不传闲话、搬弄故事以致作恶并播散纷争；她们必须有节制，凡事忠心，不放纵于任何过度，凡所托付给她们的都可信靠。一切与传道人有关的人，都必须加倍谨慎，行事与基督的福音相称，免得他们若在任何事上行事不规矩，传道职分便受责备。他先前怎样论监督或传道人，这里也怎样论执事：他们只作一个妇人的丈夫，即没有因厌弃妻子而休妻另娶的；他们必须好好管理儿女和自己的家；执事的家庭应成为其他家庭的榜样。执事必须如此具备资格，原因是（第13节）：执事的职分虽是较低的等级，却是通往较高等级的一步；那些善于管理饭食的人，教会后来或许看见理由，免除他们那项服事，而提升他们去讲道和祈祷。或者，这也可指人因忠信履行这职分所获得的好名声：他们会在基督耶稣里的真道上得到大有胆量。要注意：1. 初期教会中只有两等传道人或职分人员，即监督和执事（腓立比书 1:1）。后世发明了其余的职分。监督、长老、牧师或传道人的职分，限于祈祷和传道；执事的职分则限于、或至少主要关乎管理饭食。罗马的革利免在他写给基督徒的书信中（第42、44章）对此说得极其充分明白：使徒借着我们的主耶稣基督预先知道，在基督教会中将会因监督这一名称而起争论，便设立了上述的监督和执事职分。2. 合乎圣经的执事主要的工作，是管理饭食，而非讲道或施洗。诚然，腓利曾在撒玛利亚讲道并施洗（使徒行传 8章），但你读到他是一位福音使者（使徒行传 21:8）；他能以这身份讲道、施洗，并履行传道职分的任何其他部分；但执事职分的目的仍是顾念教会属世的事务，如传道人的薪酬和周济穷人。3. 即使对这些较低的职分人员，也极需要若干资格：执事必须端庄，等等。4. 人在被接纳担任教会职分或受托任何责任之前，应当先试验其资格：这等人也要先受试验。5. 在较低职分中的正直和正直行事，是在教会中被提升到较高地位的道路：他们自己就得到美好的地步。6. 这也会使人在真道上大有胆量；反之，缺乏正直和正直行事会使人胆怯，预备因自己的影子而战栗。恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子（箴言 28:1）。

敬虔的奥秘。（主后64年）

14 我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。15 倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。16 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

他以给提摩太的一个特别指示结束本章。他盼望很快到他那里去，好在他的工作上给他更多指引和帮助，并看看基督教在以弗所是否栽培得好、扎根得好；所以他写得较为简略。但他写信，是恐怕自己耽延日久，好叫提摩太知道在神的家中当怎样行，知道自己作为福音使者和使徒的代表，当怎样行事。要注意：

一、凡在神家中受用的人，必须谨慎自己行为端正，免得使神的家和他们所称的那尊贵名蒙羞。传道人应当行为端正，不但顾到祈祷和讲道，也顾到自己的行为：他们的职分约束他们要有好行为，因为在此事上并非任何行为都可以。提摩太必须知道怎样行事；不只是在他如今受派、要暂时居留的特定教会中，也因为他是福音使者和使徒的代表，必须学习怎样在其他同样受派暂时居留的教会中行事；因此，这里被称为神的家、永生神的教会的，不是以弗所教会，乃是大公教会。要注意：1. 神是永生神；祂是生命的泉源，祂本身就是生命，又赐生命、气息和万物给祂的受造物；我们生活、动作、存留，都在乎祂（使徒行传 17:25、28）。2. 教会是神的家，祂住在那里；主拣选锡安，要住在那里。“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的”；在那里我们可看见神的能力和荣耀（诗篇 63:2）。

二、教会是永生神的教会、是真神的教会，与虚假、哑而死的偶像相对；这乃是教会极大的支撑。

1. 教会作为神的教会，是真理的柱石和根基；这意思或是：（1.）教会本身是真理的柱石和根基。并非如教皇派所声称的，圣经的权威取决于教会的权威；因为真理乃是教会的柱石和根基。教会却如同贴着公告的柱子显明公告一样，显明圣经和基督的道理。如今，神百般的智慧借着教会得以向天上执政的、掌权的显明（以弗所书 3:10）。（2.）另一些人将此理解为提摩太。他，不只是他本人，乃是他作为福音使者，他和其他忠信的传道人，乃是真理的柱石和根基；他们的职责是在教会中维持、扶持并传扬基督的真理。论到使徒，说他们似乎是柱石（加拉太书 2:9）。[1.] 我们当勤勉、不偏私地亲自寻求真理；当不惜任何代价买真理，也不要以为为发现它所付的任何辛劳太多。[2.] 我们当谨慎持守并保存它。“你当买真理；就是智慧、训诲和聪明，也都不可卖”（箴言 23:23）；不可因任何缘故与它分离。[3.] 我们当留意传扬它，并把它安全、纯正地传给后世。[4.] 当教会不再是真理的柱石和根基时，我们可以也应当离弃她；因为我们对真理的顾念应当大过我们对教会的顾念；教会继续作为真理的柱石和根基多久，我们才有义务继续留在其中多久。

2. 然而，教会和传道人所作柱石和根基的真理是什么呢？他告诉我们（第16节），大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。博学的卡梅罗将此与前文相连，于是文意如此：“真理的柱石和根基；大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。”他认为这奥秘就是柱石，等等。要注意：

（1.）基督教是一个奥秘，是理性或自然之光所不能发现的奥秘，也因它超乎理性、虽不违背理性而不能由理性领会。它不是哲学或思辨的奥秘，乃是敬虔的奥秘，为促进敬虔而设；在这方面，它超过外邦人的一切奥秘。它也是启示出来的奥秘，并非封闭盖印的；它如今虽部分被启示出来，却并不因此停止是奥秘。但是，

（2.）敬虔的奥秘是什么？就是基督；这里有关于基督的六件事，构成敬虔的奥秘。[1.] 祂是神在肉身显现：神在肉身显现。这证明祂是神，是成为肉身、在肉身显现的永恒之道。当神要向人显现时，祂乐意在自己儿子的道成肉身中显现自己：“道成了肉身”（约翰福音 1:14）。[2.] 祂被圣灵称义。祂虽被毁谤为罪人，又作为作恶的人被处死，却借着圣灵复活，因此从一切加给祂的诬蔑中被称义。祂为我们成为罪，又为我们的过犯被交付；但祂既复活，便在圣灵里被称义；也就是说，显明祂的祭物已蒙悦纳，因此祂既为我们的过犯被交付，也为叫我们称义而复活（罗马书 4:25）。祂按着肉体被治死，却靠着圣灵复活（彼得前书 3:18）。[3.] 祂被天使看见。他们敬拜祂（希伯来书 1:6）；他们侍候祂的降生、受试探、极其痛苦、死亡、复活和升天；这大大归荣耀给祂，并显明祂在天上有何等大的权柄，因为天使服事祂，祂乃是天使的主。[4.] 祂被传于外邦。这是敬虔奥秘的一大部分：基督作为救赎主和救主被赐给外邦人；从前救恩是出于犹太人，如今隔断的墙已经拆毁，外邦人得以接纳。“我已经立你作外邦人的光”（使徒行传 13:47）。[5.] 祂被世人信服，以致祂的传扬并不徒然。许多外邦人接受了犹太人所弃绝的福音。谁会想到，那卧在罪恶中的世界，竟会信神的儿子，竟会以那在耶路撒冷被钉十字架的为他们的救主呢？然而，尽管他们所受的偏见何等深重，祂仍被人信服，等等。[6.] 祂在升天时被接在荣耀里。这事确实发生在祂被世人信服之前；但放在最后，是因为它是祂被高举的冠冕，也因为所指的不仅是祂的升天，还是祂坐在神的右边；祂在那里永远活着，为人代求，又有天上地下所有的权柄；并且因为在下一章所论的背道中，那些声称要在祝圣的饼上把祂带下来的人的，会否认祂仍留在天上。要注意：第一，祂在肉身显现的那一位乃是神，真实而真正的神，按本性为神，不只是按职分为神；因为这才使它成为奥秘。第二，神在肉身显现，乃是在真实的肉身中显现。既然儿女同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体（希伯来书 2:14）。更令人惊异的是，当一切有血气的都败坏了自己的行为之后，祂在肉身中显现，祂自己却从母腹中就是圣洁的。第三，敬虔在其一切部分和枝节上，从开始到结束，从基督的道成肉身到祂的升天，都是奥秘。第四，既是极大的奥秘，我们就当谦卑地敬拜、虔诚地相信，过于好奇地窥探，或在解释和断定上过分武断，越过圣经向我们所启示的范围。