提摩太前书 1
在题署之后（第1、2节），有：一、给提摩太的嘱咐（第3、4节）。二、律法真正的目的（第5–11节），其中他说明这与福音完全相符。三、他提到自己蒙召作使徒，并为此表达感谢（第12–16节）。四、他的颂赞（第17节）。五、再次嘱咐提摩太（第18节），并提到许米乃和亚历山大（第19、20节）。
题署与使徒的祝福。（主后64年）
1 奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太：愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你。3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传别的教义，4 也不可留心荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这些只生出辩论，并不生出那本于信的属神造就；你要如此行。
这里有：一、这封书信的题署，即从谁发出：奉我们救主神和主耶稣基督之命所立的基督耶稣使徒保罗。他的凭据是无可置疑的。他不但有差遣，且有命令；不但出于我们救主神，也出于耶稣基督；他是基督福音的传道人，也是基督国度的执事。注意，神是我们的救主。——耶稣基督是我们的盼望。注意，耶稣基督是基督徒的盼望；我们的盼望在乎他，我们一切永生的盼望都建立在他之上；基督在我们里面成了荣耀的盼望（歌罗西书 1:27）。他称提摩太为自己的真儿子，因为他曾作提摩太归信的器皿，也因为提摩太是服事他的儿子，与他一同在福音里服事（腓立比书 2:22）。提摩太没有缺少尽儿子对于保罗的本分，保罗也没有缺少以父亲的关怀和温柔待他。
二、祝福乃是：愿恩惠、怜悯、平安从父神归与你。有人注意到，在写给众教会的一切书信中，使徒的祝福都是恩惠和平安；但在写给提摩太的这两封书信和写给提多的书信中，却是恩惠、怜悯、平安：这仿佛表明传道人比别人更需要神的怜悯。传道人比别人更需要恩惠，以忠心尽自己的本分；他们也比别人更需要怜悯，以赦免其中的过失。若提摩太这样杰出的传道人尚且必须倚赖神的怜悯，并且需要它加增和延续，那么我们这些处在这时代的传道人，所有他那卓越的灵又何其少，岂不更是如此吗！
三、保罗告诉提摩太，他任命他担任此职的目的是什么：我曾劝你仍住在以弗所。提摩太想要同保罗一道去，不愿离开他的庇护；但保罗愿意如此，因为为着公众的服事这是必要的：他说，我曾劝你。虽然他可以用权柄命令提摩太，但为爱的缘故，他宁可选择劝求。如今他的事务乃是留心使那教会的传道人和百姓都安定下来：嘱咐他们不可传别的教义，只传他们所领受的；不可借着改进或补足基督教教义缺欠的名义，给它增添什么；不可改变它，却要持守那传给他们的教义。注意，1. 传道人不但必须受嘱咐传讲福音真实的教义，也必须受嘱咐不可传别的教义。若有天使从天上传别的教义，就应当被咒诅（加拉太书 1:8）。2. 在使徒的时代，已有企图败坏基督教的事（“我们不像那许多人，为利混乱神的道”（哥林多后书 2:17））；不然，这给提摩太的嘱咐本可省去。3. 他不但必须留意自己不可传别的教义，也必须嘱咐别人不可把自己的任何东西加给福音，也不可从其中减去什么，乃要纯正而不败坏地传讲它。他也必须留意防止他们顾念荒渺无凭的话、无穷的家谱和言语的争辩。这在这两封书信中常常重复（如第4章第7节；第6章第4节；提摩太后书 2:23），写给提多的书信中也是如此。正如犹太人中有些人把犹太教带进基督教；外邦人中也有些人把异教带进基督教。他说：“要防备这些，警醒抵挡它们；不然，它们必在你们中间败坏并毁灭信仰，因为它们只生出辩论，并不生出造就。”凡生出辩论的，就不是为造就；凡引起疑惑争执的，就不是建立教会，反倒是拆毁教会。我认为，按同样的道理，凡别的只生出辩论、不生出属神造就的事，也当被我们弃绝和不予理会，例如从使徒直到这时代在圣职上的不间断传承、主教按立的绝对必要性，以及圣礼执行者的意图对于其所执行圣礼之效力和有效性的必要性。这些和犹太人的荒渺话语、无穷家谱一样糟糕，因为它们使我们陷入不可解脱的困难，只会动摇基督徒盼望的根基，并使其心中充满困惑的疑虑和恐惧。属神的造就是传道人在一切讲论中应当追求的目的，好叫基督徒在敬虔上不断长进，日益更像那蒙福的神。还要注意，属神的造就必须在信心中：福音是我们建造所立的根基；我们起初是因信来到神面前（希伯来书 11:6），我们也必须以同样的道路、同一信心的原则得着造就。再者，传道人应当尽可能避免引起争论的事；他们若坚持宗教中那些重大而实际、不能有争论的要点，便是好的；因为即使有关重大和必要真理的争论，也会使人的心偏离基督教的主要目的，并蚕食宗教的精髓；宗教的精髓既在实行和顺服，也在信心，使我们不至于以不义阻挡真理，反倒能在清洁的良心中持守信仰的奥秘。
提醒提摩太所受的嘱咐。（主后64年）
5 但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心、无亏的良心和无伪的信心生出来的。6 有人偏离这些，就转向虚浮的议论，7 想要作律法的师傅，却不明白自己所讲说的，也不知道所论定的是什么。8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；9 因为知道律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弑父和弑母的、杀人的，10 淫乱的、亲男色的、拐带人口的、说谎的、起假誓的，并一切敌正道的事设立的；11 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。
这里使徒教导提摩太，怎样防备那些犹太化的教师，或把荒渺话语和无穷家谱掺入福音的其他人。他说明律法的用途和福音的荣耀。
一、他说明律法的目的和用途：它的用意是促进爱，因为爱就完全了律法（罗马书 13:10）。
1. 命令的总归就是爱（罗马书 13:8）。神律法的主要范围和旨意，是使我们爱神和彼此相爱；凡倾向于削弱我们对神的爱或对弟兄之爱的，都是破坏命令的目的。福音既吩咐我们爱仇敌，善待恨我们的人（马太福音 5:44），当然不是要废除或取代那目的为爱的命令；远非如此。反过来，我们被告知，纵有一切恩赐而没有爱，就不过如鸣的锣、响的钹（哥林多前书 13:1）。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了（约翰福音 13:35）。所以，那些以认识律法自夸，却只用它作自己搅扰福音传讲的幌子的人——他们借着为律法发热心的名义分裂教会、使它纷乱——便破坏了命令的正当目的，那就是爱；这爱出于清洁的心，就是借着信心洁净、脱离败坏情欲的心。为保持圣洁的爱，我们的心必须从一切罪恶的爱中洁净出来；我们的爱必须出于无亏的良心。这些人乃是达到命令目的的人：他们因真实相信吩咐此事的神之道，而谨慎持守无亏的良心；这里称这种相信为无伪的信心。这里我们看见那卓越恩典——爱——所伴随的事物，有三样：——(1.) 清洁的心；爱必须坐落在那里，也必须从那里发源。(2.) 无亏的良心；我们必须天天在这事上操练，不但要得到它，也要持守它（使徒行传 24:16）。(3.) 无伪的信心也必须伴随爱，因为这乃是没有虚伪的爱；藉此运行的信心也必须有同样的性质，真实而诚恳。如今，有些自立为律法教师的人偏离了命令本身的目的：他们自立为辩论者，但他们的辩论成了虚浮的议论；他们自立为教师，却假称教导别人自己所不明白的事。若教会被这样的教师败坏，我们不必以为奇怪，因为我们看见起初就是如此。注意，[1.] 当人，尤其是传道人，偏离爱这大律法——命令的目的——时，他们就会转向虚浮的议论；人若失却自己的目的和旨趣，他所走的每一步都离开正路，也就不足为奇了。[2.] 争辩，尤其在宗教上，是虚浮的；就一切善事而言，它无益且无用，却极为有害和伤人；然而许多人的宗教几乎只在于虚浮的争辩。[3.] 常作虚浮争辩的人，喜欢且野心勃勃地作别人的教师；他们想望——即羡慕——教导的职分。[4.] 人在对自己所要讲论的事极其无知时，竟闯入传道的职分，这实在太常见了：他们不明白自己所讲说的，也不知道所论定的是什么；毫无疑问，靠着这种博学的无知，他们极大地造就听众！
2. 律法的用途（第8节）：律法原是好的，只要人用得合宜。犹太人不合宜地使用它，把它当作分裂教会的工具，作为他们恶意反对基督福音的遮盖；他们立它为称义之法，因而不合宜地使用它。因此我们不可把它废弃，反要合宜地使用它来约束罪。有人滥用律法，并不能废掉律法的功用；但神的设立既被滥用，就当使它回到正当的用途，并除去滥用，因为律法作为生活的准则仍极有用处。我们虽不在律法之下，如同在行为之约之下，却仍可借它教导我们何为罪、何为本分。律法不是为义人设立的，即不是为遵守它的人设立的；因为若我们能遵守律法，义就必本乎律法（加拉太书 3:21）。律法乃是为邪恶的人设立，以约束他们、制止他们，拦阻罪恶和亵渎。改变人心的是神的恩典；但律法的可畏也可以用来束缚他们的手、约束他们的舌头。义人不需要那为恶人所必需的约束；或者至少，律法首要并主要不是为义人设立，乃是为各种罪人设立，无论罪孽较大或较小（第9、10节）。在这黑暗的罪人名册中，他特别提到违犯第二块法版、即我们所当尽于邻舍的责任：违犯第五和第六诫的，有弑父母的和杀人的；违犯第七诫的，有淫乱的和亲男色的；违犯第八诫的，有拐带人口的；违犯第九诫的，有说谎的和起假誓的；然后他以这句话结束：若有别样敌正道的事。有些人把这理解为设立民政官的权柄，使他们可以制定法律反对这等所列明的恶名昭彰的罪人，并监督这些律法得以执行。
二、他说明福音的荣耀和恩典。保罗所用的称谓富有表达力且意义深长；并且常常每一个称谓就是一句话：如这里（第11节）所说，照着可称颂之神荣耀的福音。由此让我们学习：1. 称神为可称颂的神；他在享有自己和自己一切完全中有无限的福乐。2. 称福音为荣耀的福音，因为它确是如此：神许多的荣耀显在创造和护理的作为中，但在福音中显得更多，那里神的荣耀显在耶稣基督的面上。保罗以为，这荣耀的福音交托给他，是加在他身上的大尊荣和赐给他的大恩惠；即把福音的传讲交托给他，因为福音的制定并没有交托给世上任何一个人或一群人。基督福音中救恩条件的设定，是神自己的工作；但向世人宣扬它，却交托给使徒和传道人。这里要注意，(1.) 传道职分是托付，因为福音交托给了这位使徒；它既是权柄的职分，也是托付的职分，且后者胜于前者；因此传道人被称为管家（哥林多前书 4:1）。(2.) 这是荣耀的托付，因为交托给他们的福音是荣耀的福音；这是一项极其重大的托付。神的荣耀与此有极大的关系。主啊，交托给我们的是什么样的托付！我们多么需要恩典，才能在这重大托付上显为忠心！
责备败坏者。（主后64年）
12 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。13 我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是在不信不明白的时候而作的。14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15 基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的智慧神，直到永永远远。阿们。
这里使徒：一、为基督耶稣派他服事而感谢他。注意，1. 使人进入传道职分是基督的工作（使徒行传 26:16、17）。神用这些话定罪犹太人的假先知：“那些先知，我没有打发他们，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言”（耶利米书 23:21）。严格说来，传道人不能使自己成为传道人；因为作为教会的君王和元首、先知和教师，这是基督的工作。2. 他使进入传道职分的人，也使他们适合这职分；他所召的人，他就使其有资格。那些全然不适合工作、也没有能力作工的传道人，并不是基督所使进入传道职分的，虽然恩赐和恩典的资格各有不同。3. 基督赐给他所使进入传道职分的人，不但有能力，也有忠心：他以我有忠心；没有人被算为忠心，除非基督使他成为忠心。基督的传道人是可信赖的仆人，并且他们也当如此，因为有如此重大的托付交给他们。4. 蒙召进入传道职分是极大的恩惠，因此蒙召的人应当为此感谢耶稣基督：我感谢那派我服事他的我们主基督耶稣。
二、为要更彰显基督使他进入传道职分的恩典，他叙述自己的归信。
1. 他归信以前是什么样的人：亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的。扫罗向主的门徒口吐威吓凶杀的话（使徒行传 9:1）。他残害教会（使徒行传 8:3）。他亵渎神，逼迫圣徒，并且侮慢二者。那些被定意担任重大卓越服事的人，在归信以前往往被任凭自己陷入大恶，以致在他们得赦免上，神的怜悯更得荣耀；在他们重生上，神的恩典更得荣耀。罪的重大并不拦阻我们蒙神悦纳，也不拦阻我们被他使用，只要真诚悔改。这里注意，(1.) 亵渎、逼迫和侮慢，都是非常重大且可憎的罪；犯这些罪的人在神面前是极重的罪人。亵渎神，就是直接、立即攻击神；逼迫他的百姓，就是企图借着他们的肋旁伤害他；侮慢人，就是像以实玛利，他的手要攻打人，人的手也要攻打他；因为这样的人侵犯神的特权，侵害同受造者的自由。(2.) 真正悔改的人，为着好的目的，不会不愿承认自己被带归神以前的景况：这位善良的使徒常承认自己从前的生活如何（使徒行传 22:4；26:10、11）。
2. 神赐给他的大恩：然而我还蒙了怜悯。这“然而”实在是蒙福的，极大的恩惠：这样臭名昭著的叛逆者竟能在他的君王那里得着怜悯。
(1.) 若保罗明知基督徒是神的子民而故意逼迫他们，据我所知，他就犯了不得赦免的罪；但因为他是在无知和不信中作这事，所以蒙了怜悯。注意，[1.] 我们无知所作的罪，比明知所作的罪较轻；然而无知的罪仍是罪，因为那不知道主人意思，却作了当受责打之事的人，必少受责打（路加福音 12:48）。无知在某些情形下会减轻罪责，虽不能除去罪责。[2.] 不信是罪人在无知中所作之事的根源；他们不信神的警告，否则不能这样行。[3.] 因这些缘故，保罗蒙了怜悯：然而我还蒙了怜悯，因为我是在不信中无知而作的。[4.] 这里有给亵渎神的、逼迫人的、侮慢之人的怜悯：“然而我还蒙了怜悯，我这亵渎神的”，等等。
(2.) 这里他指出耶稣基督丰盛的恩典（第14节）。大罪人的归信和得救，都归功于基督的恩典，归功于他格外丰盛的恩典，就是那显在他荣耀福音中的基督恩典（第15节）：“这话是可信的”，等等。这里我们有整个福音的总纲：耶稣基督降世。神的儿子取了我们的人性，成了肉身，住在我们中间（约翰福音 1:14）。他降世，不是召义人，乃是召罪人悔改（马太福音 9:13）。他降世的使命是寻找、寻见并拯救失丧的人（路加福音 19:10）。这事的确证乃在于：这话是可信的，是十分可佩服的。这是好消息，配得全然接纳；却并非好得不可能是真的，因为这话是可信的。这话是可信的，所以配得用信心的臂膀拥抱；它是十分可佩服的，所以应当用圣洁的爱接纳；这爱是指着前一节说的，那里说基督的恩在信心和爱心中丰盛。在本节结尾，保罗把它应用在自己身上：“在罪人中我是个罪魁。”保罗是首等的罪人；他承认自己曾是如此，因为他向主的门徒口吐威吓凶杀的话，等等（使徒行传 9:1、2）。逼迫人的，是最坏的罪人之一；保罗曾是这样的人。或者，“在罪人中我是个罪魁”，即在蒙赦免的罪人中我是个罪魁。这是他极大的谦卑的表明；他在别处称自己比众圣徒中最小的还小（以弗所书 3:8），这里却称自己为罪魁。注意，[1.] 基督耶稣已经降世；有关他降世的预言如今已经应验。[2.] 他来是要拯救罪人；他来拯救那些不能自救、也不能帮助自己的人。[3.] 亵渎神的和逼迫人的乃是罪人中的魁首，保罗如此看待他们。[4.] 罪人中的魁首可以成为圣徒中的魁首；这位使徒正是如此，因为他一点不在那些最大的使徒以下（哥林多后书 11:5），基督来是要拯救罪人中的魁首。[5.] 这是真实至大的真理，是可信的话；这些是真实可信、可以倚赖的话。[6.] 它配得被接纳，配得我们众人相信，使我们得安慰和鼓励。
(3.) 保罗虽在归信以前作了大恶，却在神那里得着怜悯；他谈到这怜悯，
[1.] 是为鼓励别人悔改相信（第16节）：“我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信的人作榜样。”基督肯忍耐这样一个极其惹他发怒的人，乃是他忍耐的一个实例；这也是要作众人的榜样，叫最大的罪人不至于绝望，以为在神那里没有怜悯。这里注意：第一，我们的使徒是最早归信基督教的大罪人之一。第二，他归信并蒙了怜悯，不但为自己，也是为别人的缘故；他是别人的榜样。第三，主耶稣基督在大罪人的归信上显出极大的忍耐。第四，蒙怜悯的人信靠主耶稣基督；因为人非有信，就不能得神的喜悦（希伯来书 11:6）。第五，信靠基督的人是信他以得永生；他们相信以致灵魂得救（希伯来书 10:39）。
[2.] 他提到这事，是为归荣耀给神；他既说到自己从神所得的怜悯，就不能继续写信而不插入对神赐他恩惠的感谢承认：“但愿尊贵、荣耀归与那永世的君王、不能朽坏、不能看见、独一智慧的神，直到永永远远。阿们。”注意：第一，我们从神所得安慰的恩典，必须归荣耀给神。那些觉察到自己受神怜悯和恩典之恩的人，心必扩张而赞美他。这里把赞美归给他，称他为永世、不能朽坏、不能看见的君王。第二，我们既已发现神是良善的，就不可忘记宣告他是伟大的；他对我们恩慈的意念，绝不可减低我们对他的崇高意念，反倒应当增加。神曾特别留意保罗，向他施怜悯，使他与自己相交；然而保罗仍称他为永世的君王，等等。神恩待我们，应当使我们惊叹他荣耀的属性。他是永恒的，没有日子的开始，也没有生命的终结或时间的变迁。他是亘古常在者（但以理书 7:9）。他是不朽坏的，也是永生的本源；惟有他是不死的（提摩太前书 6:16），因为他不能死。他是不能看见的，因为人的眼不能看见他；他住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的（提摩太前书 6:16）。他是独一智慧的神（犹大书 1:25）；惟有他有无限的智慧，是一切智慧的泉源。“愿荣耀归给他，直到永永远远”，或者说：“愿我永远从事于归尊贵和荣耀给他，正如千万千万的天使所作的”（启示录 5:12、13）。
保罗对提摩太的嘱咐。（主后64年）
18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。19 常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。20 其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤讟了。
这里是他给提摩太的嘱咐，要他坚定地继续自己的工作（第18节）。注意，福音是交托给其传道人的责任；它托付给他们，要他们留意按着福音的旨意、意义和其伟大作者的目的，妥当地应用它。看来从前有预言指着提摩太，说他应当进入传道职分，并在传道的工作上显为卓越；这鼓励保罗把这嘱咐交托给他。注意，1. 传道职分是一场争战，是与罪和撒但争战的美好争战；传道人特别是在主耶稣——我们救恩的元帅（希伯来书 2:10）——的旌旗之下，为他的缘故，抵挡他的仇敌而从事争战。2. 传道人必须打这美好的仗；纵有反对和灰心的事，也必须殷勤勇敢地尽自己的职分。3. 这里提到从前指着提摩太的预言，作为激励他刚强而凭良心尽本分的动机；同样，别人对我们所怀的美好盼望，也应当激励我们尽本分：“叫你因此可以打那美好的仗。”4. 我们必须持守信心和无亏的良心：“常存信心和无亏的良心”（第19节）。丢弃无亏良心的人，很快就在真道上如同船破坏了一般。让我们遵从更新而被光照的良心的指引，并持守无亏的良心（使徒行传 24:16），就是不被任何恶行或罪败坏的良心；这会成为保守我们在真道上纯正的方法。我们必须同时顾及这两者，因为信仰的奥秘必须存于清洁的良心中（第3章第9节）。至于那些在真道上如同船破坏了一般的人，他特别指出两人，即许米乃和亚历山大；他们曾承认基督教信仰，却放弃了这承认。保罗已经把他们交给撒但，宣告他们属于撒但的国度；有些人认为，他借着一种非常的权柄把他们交给撒但，使他们受撒但惊吓或折磨，叫他们学习不再谤讟，不再反驳或毁谤基督的教义和主的善道。注意，初期教会最高惩治的主要目的，是防止进一步犯罪，并挽回罪人。在此事上，这是为败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救（哥林多前书 5:5）。注意，(1.) 爱好撒但服事和工作的，理当被交给撒但的权势：“我已经把他们交给撒但。”(2.) 神若愿意，可以借着相反的事作工：许米乃和亚历山大被交给撒但，是要叫他们学习不再谤讟，尽管人倒会以为他们从撒但那里学会更多地谤讟。(3.) 丢弃无亏的良心、在真道上如同船破坏了一般的人，什么事都不会惧怕，连谤讟也不例外。(4.) 所以，若我们想远离谤讟，就当持守信心和无亏的良心；因为我们一旦放开对这些的持守，就不知道会停在哪里。