提摩太前书 2

在本章中，保罗论到：I. 祷告，并说明许多理由（第1–8节）。II. 妇女的服饰（第9、10节）。III. 她们的顺服，并说明其理由（第11–14节）。IV. 赐给她们的一个应许，使她们在生育儿女的事上得着鼓励（第15节）。

劝勉普世祷告。（主后64年）

1 所以，我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4 他愿意万人得救，明白真道。5 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；6 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。7 我为此奉派作传道的，作使徒；我在基督里说的是真话，并不是谎言；作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。8 我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。

这里有：I. 吩咐基督徒要为万人祷告，尤其要为一切在位的人祷告。提摩太必须留意使这事得以实行。保罗没有给他寄去任何规定的祷告文；若他原意是要传道人受拘束、照着那一种方式祷告，我们有理由认为他必会如此作；但他只概括地说，他们应当献上恳求、祷告、代求和祝谢：恳求是为免除祸患，祷告是为求得福祉，代求是为别人，祝谢是为已经领受的恩惠。保罗以为给他们这些总纲已足够；他们既有圣经引导祷告，又有祷告的灵浇灌在他们身上，便不需要更多指示。注意：基督教的宗旨是促进祷告；基督的门徒必须是祷告的人。要靠着圣灵，随时多方祷告祈求（以弗所书 6:18）。首先必须有为自己而作的祷告；这在此处已经隐含。我们也必须为万人祷告，为普世人类祷告，也为那些需要或渴望我们祷告的个人祷告。可见基督教离一个宗派何等遥远，因为它教导人有这样广博的爱心，不只为同一路的人祷告，也为万人祷告。要为君王祷告（第2节）；虽然那时的君王是外邦人，是基督教的仇敌，也是迫害基督徒的人，他们仍须为他们祷告，因为有民政权柄和适当的人受托管理它，乃是为公共的益处；因此我们当为他们祷告，是的，即使我们自己在他们手下受苦，也当如此。为君王和一切在位的祷告，即为较低级的官长祷告：我们必须为他们祷告，也必须为他们感恩；要为他们的福祉和他们国家的福祉祷告，因此不可谋害他们，好使我们在那城的平安中也有平安；又要为他们和我们在其政权之下所享的益处感恩，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这里可见我们必须为君王所求的是什么：求神如此转变他们的心，指引他们，并使用他们，使我们在他们治下可以平安无事地度日。他并没有说：“使我们可以在他们之下得着高位、发了财，并享有尊荣和权势”；不，善良基督徒雄心的最高点，是过安静和平的生活，在低微私人的地位上不受搅扰地走过这世界。我们应当盼望自己和别人都能在一切敬虔和端正中度平安的生活；这意味着，除非我们持守一切敬虔和端正，就不可盼望得保守安静平安。让我们尽本分，随后便可以盼望蒙神和政府二者的保护。在一切敬虔和端正中。这里用两个字概括了我们作基督徒的本分：敬虔，就是正确地敬拜神；端正，就是对待众人的良好行为。这二者必须并行；若我们不敬虔，不将当归给神的归给他，我们就不是真正端正；若我们不端正，我们也不是真正敬虔，因为神恨恶以强暴取物作燔祭。这里我们可以注意：1. 基督徒应当是多多祷告的人：他们应当在此事上充足，并当习惯于祷告、恳求等。2. 在我们的祷告中，我们不仅要关心自己，也要慷慨关心别人；我们要为万人祷告，并为万人感恩；不可把祷告或感恩局限于自己或自己的家庭。3. 祷告包括各种部分，即恳求、代求和感恩；因为我们既要为所缺乏的恩惠祈求，也要为已经领受的恩惠感恩；并且要祈求免除我们自己的罪或别人的罪所当得的审判。4. 所有人，甚至君王自己和在位的人，都当被祷告。他们需要我们的祷告，因为他们有许多困难要面对，他们的高位使他们暴露于许多网罗之中。5. 为掌权者祷告，是我们得以过平安安静生活的最可能的途径。在巴比伦的犹太人曾奉命要为耶和华使他们被掳到的那城求平安，并为那城祷告；因为那城得平安，他们也随着得平安（耶利米书 29:7）。6. 若我们愿意过平安安静的生活，就必须在一切敬虔和端正中生活；我们必须尽对神和对人的本分。人若爱生命，愿享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶（彼得前书 3:10、11）。如今他所给的理由是，因为这在神我们救主面前是好的；就是说，基督的福音要求这样行。凡在神我们救主面前可蒙悦纳的，我们就应当行，并应当多多行。

II. 他又说明我们在祷告中应当关心万人之所以然，是由于神对普世人类的爱（第4节）。

1. 人人都当被祷告的一个理由，是因为只有一位神，并且这位神向全人类怀有善意。只有一位神（第5节），并且只有这一位；没有别的，也不可能有别的，因为无限者只能有一位。这一位神愿意万人得救；他不喜悦任何人的死亡和灭亡（以西结书 33:11），却愿意众人的福祉和救恩。并不是说他已经预定所有人都得救，因为若是这样，万人都会得救；乃是说，他乐意万人得救，且除了因自己的过失之外，没有人灭亡（马太福音 23:37）。他愿意万人得救，并且明白真道，就是要他们按他所设定的道路得救，而不是按别样的道路。我们当求得真理的知识，因为那是得救的道路；基督就是道路、真理，所以他也是生命。

2. 只有一位中保，而这位中保舍自己作万人的赎价。正如神的怜悯及于他一切所造之物，基督的中保工作也同样及于众人，达到这样的程度：他付出了足以救赎全人类的代价；他使人类在神面前站在新的条件上，因此他们如今不是在律法之下，以律法为行为之约，乃是以律法为生活的准则。他们是在恩典之下；不是在无罪之约之下，而是在新约之下：他舍自己作赎价。注意：基督的死乃是赎价，是相对的代价。我们本该死；基督替我们死，为要救我们脱离死亡和地狱；他甘心舍自己作赎价，作万人的赎价；因而全人类所处的境况比魔鬼更好。他死是要成就共同的救恩：为此，他承担了神与人之间中保的职分。中保意味着有争端。罪使我们与神之间有了争执；耶稣基督乃是一位中保，他承担使双方和好的事，使神与人合一，如同裁判或仲裁人，如同按手在双方身上的听讼者（约伯记 9:33）。他所作的赎价，是到了适当的时候要证明出来的；就是说，在旧约时期，他的受苦和随后所要得的荣耀，被说成是在末世要显明的事（彼得前书 1:10、11）。这些事也照样显明了；保罗自己已奉立为传道的和使徒，要向外邦人传扬借耶稣基督得赎和得救的佳音。保罗受托要向凡受造之物传讲基督中保的教义（马可福音 16:15）。他被立为外邦人的师傅；除了一般使徒职分的呼召以外，他还特别受委任向外邦人传道，在信心和真理中，或说忠信真实地传道。注意：（1.）我们为君王和万人祷告，并且过平安安静的生活，在神和我们救主面前是好的、可蒙悦纳的；这也是我们应当既行这事又行那事的很好的理由。（2.）神乐意万人得救；因此，问题不在于神不愿救他们，而在于他们自己不愿按神的方式得救。我们有福的主在这里归咎他们说：你们不肯到我这里来得生命（约翰福音 5:40）。我愿意聚集你们，你们却不愿意。（3.）凡得救的人必须明白真道，因为这是神所设定以拯救罪人的道路。无知，心就不能为善；若我们不知道真理，就不能受真理管治。（4.）值得注意的是，神的独一性与中保的独一性一同被确立；罗马教会若要主张有多位中保，也同样可以主张有多位神。（5.）凡在新约意义上作中保的，便舍自己作赎价。因此罗马教徒所假称的“满足的中保只有一位，代求的中保却有许多位”，乃是徒然的；因为按保罗所说，基督舍自己作赎价是中保职分必要的一部分；并且这实在为他的代求奠定了根基。（6.）保罗被立为传道人，要向外邦人宣告这一点：基督是神和人中间唯一的中保，他舍自己作万人的赎价。这是所有传道人所当传讲的实质，直到世界的末了；保罗既是外邦人的使徒，便尊重自己的职分（罗马书 11:13）。（7.）传道人必须传讲真理，就是他们所领会为真理的；他们自己也必须相信它；他们要像我们的使徒一样，在信心和真理中传讲，也必须忠信可靠。

III. 关于如何祷告的指示（第8节）。1. 如今在福音之下，祷告不可局限于某一座特定的祷告之殿，人必须随处祷告：没有一处不适合祷告，也没有一处比别处更蒙神悦纳（约翰福音 4:21）。要随处祷告。我们必须在内室祷告，在家中祷告，用餐时祷告，在旅途上祷告，也要在庄严的聚会中祷告，无论是较公开的或较私下的。2. 神的旨意是我们在祷告中举起圣洁的手：举起圣洁的手，或洁净的手，脱离罪的污秽，已经在那为罪恶和污秽所开的泉源中洗净。我洗手表明无辜，等等（诗篇 26:6）。3. 我们必须在爱中祷告：不带忿怒、恶意，或对任何人的恼怒。4. 我们必须凭信心祷告，不可疑惑（雅各书 1:6）；或者，照有些人的读法，是不争辩，这样便归在爱的项目之下。

保罗对妇女的吩咐。（主后64年）

9 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；10 只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。11 女人要沉静学道，一味地顺服。12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃；14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。15 然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

I. 这里有一项吩咐，就是凡承认基督教信仰的妇女，应当端庄、自守、安静、顺服，这与她们的地位相称。1. 她们在服饰上必须十分端庄，不可追求华美、炫耀或昂贵（从一个人服饰的华丽与炫耀，可以看出其心思的虚浮），因为她们有更好的装饰，应当以善行为妆饰。注意：善行是最好的装饰；这些在神眼中极其宝贵。承认敬虔的人，在服饰上以及在别的事上，都应当行事与他们所承认的相称；他们不可把钱花在华美衣服上，乃要花在敬虔和慈善的工作上，这些恰当地称为善行。2. 妇女必须学习其宗教的原则，学习基督，学习圣经；她们不可以为自己的性别使她们可以免于那得救所必需的学习。3. 她们必须安静、顺服、受管束，不可僭越权柄。所给的理由是，亚当先被造，随后夏娃从他而出，表明她服从于他、依靠于他；并且她是为他而造，作与他相配的帮助者。她在受造时既是最后的，这是她顺服的一个理由；她在犯罪时又是最先的，这是另一个理由。亚当并非受了迷惑，就是说，并非首先受迷惑；蛇没有直接先攻击他，女人却首先陷在罪中（哥林多后书 11:3）；而且判语的一部分是：你必恋慕你丈夫，他必管辖你（创世记 3:16）。但这是一句安慰的话（第15节）：那些持守自守的人必在生育儿女上，或借着生育儿女得救——那由女人所生的弥赛亚，必伤蛇的头（创世记 3:15）；或者，她们因罪所受的判语，若她们持守信心、爱心、圣洁和自守，就不会拦阻她们蒙基督悦纳。

II. 这里还当注意：1. 基督教规条的广泛性；它们不只及于男人，也及于女人；不只及于她们的人身，也及于她们的服饰，必须与她们的性别相称而端庄；又及于她们外在的举止和行为，必须安静，凡事顺服。2. 妇女也当如男人一样承认敬虔；因为她们受了洗，因此有义务操练敬虔；并且，为她们的荣耀起见，当说在使徒的日子，许多妇女是杰出的基督教信徒，正如使徒行传会告诉我们的。3. 妇女在服饰上更容易过度，所以在这方面警戒她们就更有必要。4. 对承认敬虔的人而言，最好的装饰是善行。5. 按保罗所说，妇女必须作学习的人，在教会中不许作公开的教师；因为教导是权柄的职分，女人不可僭越权柄管辖男人，只要安静。然而，尽管有这禁令，善良的妇女仍可、也应当在家中教导自己的儿女宗教的原则。提摩太从小明白圣经；除了他的母亲和外祖母，谁能教导他呢？（提摩太后书 3:15）亚居拉和他的妻子百基拉，将神的道给亚波罗讲解得更加详细；但他们是私下作这事，因为他们接他到自己那里去（使徒行传 18:26）。6. 这里给出了男人对女人有权柄、女人顺服男人的两个很好的理由（第13、14节）。亚当先被造，随后夏娃；她是为男人造的，男人不是为女人造的（哥林多前书 11:9）；然后她受了迷惑，又使男人陷在罪中。7. 虽然生产的困难和危险甚多且大，既是因夏娃犯罪而加给这性别惩罚的一部分，然而这里有许多可作她扶持和鼓励的：然而她必得救，等等。虽然在愁苦中，她却要生产，并作活着儿女的活母亲；但有这个条件，就是她们要持守信心、爱心、圣洁和自守：妇女在生产的情形之下，应当凭信心抓住这应许，作她们在需要之时的扶持。