彌迦書 5

本章中我們有：一、預言猶太民族的患難與困苦（第1節）。二、應許彌賽亞及其國度，以在這些患難的日子扶持神的百姓。

1.彌賽亞的降生（第2、3節）。#

2.他的高升（第4節）。#

3.他對自己百姓的保護，以及他勝過他和他們仇敵的得勝（第5、6節）。#

4.由此而來的大世界（第7節）。#

5.教會仇敵的毀滅，包括外在攻擊教會的，和內在暴露教會的（第8–15節）。#

這裡，如同先前一樣，我們有：

一、錫安的降卑與困苦（第1節）。猶太民族在被擄以前多年，逐漸衰微，並落入羞辱中：軍隊之女啊，成群聚集吧！這或者是召喚錫安的仇敵，他們有軍隊可供調用，來盡力攻擊她（神必容許他們這樣做）；或者是激勵錫安的朋友，他們也有軍隊可供指揮，來盡力幫助她；即使他們成群聚集，也必徒然。因為先知代表耶路撒冷的居民說：他已圍攻我們；亞述王已經如此，巴比倫王也已經如此，我們不知道該怎樣保衛自己；以致仇敵必達到目的，得勝到一個地步，用杖擊打以色列的審判者；君王、首席審判官和其他較低級的審判官；的臉頰，以蔑視他們和他們的尊榮；既已使他們作了俘虜，就必如同對待普通俘虜一樣羞辱他們。從前有人控告以色列的審判官（第3章第11節），說他們敗壞、收受賄賂；這羞辱因他們濫用權力而臨到他們，乃是公義的。然而，以色列的審判官受這樣侮辱，仍是極大的災禍。有人認為，這就是軍隊（即羅馬軍隊）圍攻耶路撒冷的原因，因為猶太人要擊打以色列的審判者的臉頰，即他們將要加給彌賽亞、以色列審判者的侮辱；他們曾擊打他的臉頰，說：你說預言吧，是誰打你？但前一種解釋似乎更為可能，即這裡所指的是迦勒底人而非羅馬人圍攻耶路撒冷；這應驗在他們加於西底家王和大衛家眾首領的侮辱上。

二、錫安之王的高升。既已表明大衛家將被降到何等低微，這顯赫家族的盾牌將怎樣卑賤地被棄置，彷彿未曾用油膏過，為要鼓勵神百姓的信心；他們此時可能受試探，以為他與大衛和他家的約已經廢除（正如詩篇作者所抱怨的，詩篇 89:38、39）；他便加上一個關於彌賽亞及其國度的榮耀預言；那約必在他裡面堅立，那家的尊榮也必得以復興、高升並永存。現在讓我們來看：

1.這裡怎樣描述彌賽亞。他是在以色列中為掌權者的，他的根源從亙古、從太初就有，正如原文字義所說，是從永恆的日子就有。這裡我們看見：#

（1）他作為神從永恆而有的存在：他的根源或流出，如同光線從太陽發出，從亙古、從太初就有；波考克博士說，這乃是對基督永恆受生，或他作為神兒子從父而出的極其顯著的描述；他是在萬世以前由父所生；因此，這預言只能歸於他，絕不能應驗在任何別人身上。它確實說到一種在先知說話時已經過去的發出，且只能照我們所讀的那樣理解：他的根源已經存在；而這兩個分別用以表示永恆的詞合在一起，清楚表明它們在這裡必須取最嚴格的意義（與“從亙古到永遠，你是神”同義，詩篇 90:2），不能應用於任何別人，只能應用於那能說“還沒有亞伯拉罕，我已經存在”的一位（約翰福音 8:58）。波考克博士留意到，“發出”一詞在申命記 8:3 中用來指從口中出來的話，因此十分恰當地用來表示那被稱為神之道者的永恆受生；他太初與神同在（約翰福音 1:1、2）。#

（2）他作為中保的職分；他要在以色列中為掌權者，為他教會的王；他要永遠掌管雅各家（路加福音 1:32、33）。猶太人反駁說，我們的主耶穌不可能是彌賽亞，因為他非但沒有在以色列中掌權，反倒是以色列轄制了他，把他處死，並且不願他作王統治他們；但他自己回答了這一點，說：我的國不屬這世界（約翰福音 18:36）。他所統治的乃是屬靈的以色列，即應許之子，所有信心的亞伯拉罕和禱告的雅各的跟隨者。他藉著自己的靈和恩典在這些人的心中作王，又藉著自己的道和典章在這些人的團體中作王。風和海聽從的那一位，魔鬼的軍團被迫降服於他的那一位，吩咐疾病離開病人、呼喚死人從墳墓裡出來的那一位，豈不就是在以色列中掌權者嗎？除了那根源從亙古、從太初就有的一位，沒有誰配在以色列中掌權，作教會的元首，併為教會作萬有之首。#

2.這裡關於他所預言的是什麼。#

（1）伯利恆將是他降生之地（第2節）。文士正是根據這段經文，極有把握地告訴希律基督要生在哪裡（馬太福音 2:6）；因此，猶太人普遍知道，基督將從大衛所在的伯利恆城出來（約翰福音 7:42）。伯利恆意為糧食之家，最適合那生命之糧降生於此。又因它是大衛的城，藉著特別的護理，便定意使那將作大衛之子、並永遠作他承繼者和後嗣的，生在這裡。它稱為伯利恆以法他；這兩個名字都是同一座城，正如創世記 35:19 所顯明的。它在猶大的千族中很小，無論居民數目還是所具的地位都不顯著；它本身沒有什麼配得這尊榮臨到它；但神在這事上，如同在其他事例中一樣，揀選使卑微的人升高（路加福音 1:52）。基督要使自己的出生地得尊榮，並非從它得尊榮：你雖為小，然而這事必使你為大；正如聖馬太所讀的，你在猶大的首領中並不是最小的，反倒因此實在比他們任何一個都尊貴。與基督有關係，必使世上卑微的人得尊大。#

（2）在日期滿足的時候，他必由女人而生（第3節）：因此，他必將他們交付出去；他必把他的百姓以色列交給困苦與患難，並且延遲他們久已應許、久已盼望的拯救，直等那日期、那既定的日期，就是那臨產的婦人生下子來，或者（按當有的讀法）那將要生子的婦人已經生下子來；即那將作彌賽亞母親的蒙福童女，在所指定的地點伯利恒生下他。波考克博士認為，這是這些話最真切的意思。彌賽亞的根源雖從永恆就有，但耶路撒冷的救贖、以色列的安慰，仍必須等候（路加福音 2:25–38），直到那將要生子的婦人；正如基督自己被稱為“那將要來的”，童女馬利亞也如此稱呼；生下子來；在此期間，他必將他們交付出去。神聖的拯救必須等候，直至其產生的既定日期。#

（3）那時他弟兄中所剩下的人必歸回以色列人那裡。猶太民族的餘民必歸回到真以色列子民的靈裡，成為與神立約的百姓；兒女的心必轉向父親（瑪拉基書 4:6）。有人把這理解為所有信徒，包括外邦人與猶太人；他們都必被接納進以色列的國民中；他們既彼此都是弟兄，他也不以稱他們為弟兄為恥（希伯來書 2:11）。#

（4）他必是一位榮耀的君王，他的臣民必在他的治理下得福（第4節）：他必站立牧養，就是他必教導又治理，並如好牧人一樣，以智慧、關懷和愛持續這樣行。這早已預言：他必像牧人牧養自己的羊群，為他們預備青草地，又預備牧人引領他們進入這些草場。他是那在羊前頭行、在它們中間作首領的好牧人。他這樣做，不是作為普通人，乃是倚靠耶和華的大能，如同披戴神聖能力的一位，足以完成自己的工作，衝破路上的困難，以致不至失敗，也不灰心；他必在耶和華他神之名的威嚴中這樣做，清楚顯明神的名在他裡面（出埃及記 23:21），即他名的威嚴，因為他教訓人正像有權柄的人，不像文士。眾先知在信息前說：“耶和華如此說”；但基督說話，不像僕人，乃像兒子：“我實實在在地告訴你們。”這就是在耶和華他神之名的威嚴中牧養。天上地下所有的權柄都賜給了他，包括管理凡有血氣者的權柄；憑著這權柄，他至今仍在耶和華他神之名的威嚴中統治，這名超乎萬名之上。基督的統治必是：#

[1.]對他的臣民極其幸福，因為他們必安然居住；他們必平安舒適，並且永遠如此。因為他活著，他們也要活著。他們必躺臥在他所領他們到的青草地上，永遠住在神的帳幕中（詩篇 61:4）。他的教會必長存，他也必在其中、與它同在，常常直到世界的末了。#

[2.]對他自己極其榮耀：如今他必尊大，直到地極。如今他站立牧養自己的羊群，如今他必尊大。因為基督以行善為自己的偉大。如今他必尊大，直到地極，因為地的極處必賜給他為業，世界的盡頭必看見他的救恩。#

（5）他必保守他教會和百姓的平安與福祉，抵擋他和他們仇敵的一切攻擊（第5、6節）：這位作為君王和統治者，當亞述人進入我們的地境時，必作我們的平安。這在預表中是指希西家和他的國從入侵他們的西拿基立權勢下得拯救；但在這預表的蔭影之下，卻是應許福音教會和一切信徒，必從黑暗權勢、撒但和它一切工具、那要吞吃長子教會及其一切所屬之人的龍和它的使者的計謀與攻擊中得安全。要注意：#

[1.]基督的臣民所設想處於的危險與危難。強大的仇敵亞述人進入他們的地境（第5、6節），踐踏他們的境內，甚至得勝到踐踏他們的宮殿；當西拿基立下到猶大、攻取一切堅固城並圍攻耶路撒冷時，那是踐踏和困惑的時候（以賽亞書 36:1；37:3）。這預表陰間的門攻擊基督的國，圍困聖徒的營和聖城，並威脅要把一切都推倒。當律法的恐懼列陣攻擊一個被知罪的靈魂，撒但的試探襲擊神的百姓，世界的患難威脅要奪去他們一切安慰時，亞述人就進入他們的地境，踐踏他們的宮殿。外有爭戰，內有懼怕。#

[2.]那時他的臣民所必定蒙受的保護和護衛。第一，基督自己必作他們的平安。當亞述人以這樣強大的兵力進入一地時，除了屈服的歸降和無抵抗的荒涼，豈還能有別的平安嗎？能；即使在那時，教會的王仍必保守教會的平安，作避難所（以賽亞書 32:1、2）。基督作為祭司，是我們的平安，為罪作了挽回祭，使我們與神和好；他作為君王，也是我們的平安，勝過我們的仇敵，命令擾亂人的懼怕和情慾止息；他造就嘴唇的果子，就是平安。即使亞述人進入地境，當我們在最大的困苦和危險中，並且心裡已經領受死的判決時，這一位仍可作我們的平安。基督說：在我裡面你們有平安；在世上你們有苦難。在這樣的時候，我們的靈魂仍可在他裡面安居。第二，他必找出合宜的工具，用於保護和拯救他們，並挫敗他們的仇敵：那時我們必興起七個牧者和八個首領來攻擊他；就是說，有足夠數目的合適之人，能夠抵擋仇敵，與他抗衡，並保衛神的教會平安；這些人既有牧者的照顧和柔情，又有首領或人的君王的勇氣和權柄。七和八是以確定的數目表示不確定的數目。注意，神有工作要做時，絕不會缺少合適的工具；他樂意時，也能借少數人完成，無須興起數千人；若神與他們同在，七八個首領就足以成事。官長和傳道人乃是牧者和首領，被興起以維護宗教的公義事業，抵擋世上罪惡和撒但的權勢。第三，加給教會的敵對必被勝過，敵對者必被降服。這以亞述和迦勒底被毀壞來表示；這兩個民族是神的以色列最可畏的仇敵，毀滅他們就表明使基督的仇敵作他的腳凳：他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的入口；他們必侵入那地，把一切持兵器遇見的人殺死。注意，威脅要毀滅神教會的人，乃是加速自己的毀滅；他們的毀滅就是教會的拯救：他必這樣救我們脫離亞述人。當福音傳揚時，撒但如閃電從天上墜落；那些不願他作王統治他們的基督仇敵在他面前被殺，那時這話就應驗了。#

這裡論到雅各餘剩之民，講了榮耀的事；這餘民是由那瘸腿的所餘剩的興起的（第4章第7節），看來就是主我們神所召來的餘民（約珥書 2:32），是聖靈澆灌在其上的餘民、必得救的餘民（羅馬書 9:27）。注意，神的百姓不過是餘民，與那許多被留下滅亡的人相比，數目很小，是一小群；但他們是雅各的餘民，是與神立約、蒙他恩眷的百姓。現在，關於這餘民，這裡應許說：

一、他們必在列國中如露水（第7節）。神的教會分散在全世界，處於多國多民之中，如同金子在礦石中、麥子在禾堆中。按肉體的以色列獨居，不列在萬民中；但屬靈的以色列分散在多民中間，如地上的鹽，或如撒在地裡的種子，這裡一粒，那裡一粒（何西阿書 2:23）。這餘民必如從耶和華那裡降下的露水。

1.他們必有屬天的來源；如從耶和華而來的露水，他是雨的父，又生出露水的滴（約伯記 38:28）。他們是從上頭生的，不屬地，也不思念地上的事。#

2.他們必如夏日清晨的露珠一樣眾多。詩篇 110:3 說：“你少年時光耀如清晨的甘露。”#

3.他們必純淨清澈，不汙濁敗壞，乃如生命水一般的水晶滴。#

4.他們必無聲無息地產生，如露水不知不覺地蒸餾下來，我們不知其所以然；聖靈的作為也是如此。#

5.他們必不斷倚賴神，仍從他領受，如同露水，不仗賴人，也不等候世人；他們不倚靠人的幫助和權勢，乃倚靠神的恩典，因為他們本是、並承認自己每天不過是神白白的恩典所造成的。#

6.他們必大大祝福與他們同住的人，如露水和甘霖臨到草上，使草不用人或世人的幫助便得生長。他們的教訓、榜樣和禱告必使他們如露水，軟化滋潤別人，使他們結實。他們的話語必如露水滴下（申命記 32:2），他們四圍的人都必如等候雨水一般等候他們（約伯記 29:23）。與他們同住的百姓必如草，只因神的賜福而繁榮，不因人的技藝和照管；他們必藉著為他們求下神的福，使周圍的人得益，如同雅各使拉班的家得益；又藉著冷卻並減輕神的忿怒，使忿怒不致焚燒他們，如露水保守草不被日頭曬焦；波考克博士如此說。他們的行為必溫和柔順，像他們的主人；他降臨如雨降在已割的草地上（詩篇 72:6）。#

二、他們必如林間百獸中的獅子，踐踏撕裂（第8節）。他們對於那些在愛中領受真理的人，既是安靜、溫和、樂於傳遞一切美善的；他們對於所處時代和地方的敗壞，也必如獅子勇敢地作見證，又在神的大能中如獅子強壯，抵擋並勝過屬靈的仇敵。他們爭戰的兵器，靠著神有大能，可以攻破堅固的營壘（哥林多後書 10:4、5）。他們必有一切敵對者不能抵擋的勇氣（路加福音 21:15），正如獅子撕裂時無人能救。當不信被止息，一切不義都閉口無言；當罪人借福音的能力，借傳道人的教訓和信徒的生活，被知罪並歸正時，雅各的餘民就如獅子。這在第9節得到解釋：“願你的手舉起，高過敵人”；教會最終必勝過一切敵對她的人。她的仇敵必被剪除；他們必不再作仇敵；他們的敵意必被剪除。基督使人知罪的箭必銳利地射入他們心中，以致他們倒在他腳下；他們必降服作他的臣民（詩篇 45:5），歡樂地被征服和降服（詩篇 110:2）。

三、他們必脫離一切所倚靠的屬肉體信心；藉著神的護理，他們必享有如此的安全，以致不需要這些；藉著神的恩典，他們必看見這些的愚妄，便脫離它們。以色列的罪在於，他們過多地預備馬匹和車輛，又有占卜者和拜偶像的人（見以賽亞書 2:6–8）；但這裡應許，他們不再看重這些。基督國度的安寧，正是那應許所指的；這應許說明了此處的話：“我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬”（撒迦利亞書 9:10）。注意，失去那些我們與神相爭而倚靠、視作自己膀臂、併為之離棄神而行淫的東西，是極大的憐憫。讓我們考察細節：

1.他們曾倚靠戰車和馬匹，並且增添它們（詩篇 20:7）；但如今神必剪除他們的馬匹、毀壞他們的車輛（第10節），正如大衛砍斷戰車馬的蹄筋（撒母耳記下 8:4）。他們將不再有這些，免得受試探去倚靠它們。#

2.他們倚靠自己的保障和堅固城以求安全；但神必使這些被拆毀（第11節）：“我必從你國中除滅城邑；我必拆毀你的保障。”他們仍可將它們作為住處，卻不可作為駐軍之地，因為神必作他們唯一的防禦之處、他們的高臺和救主。#

3.他們中許多人極其倚靠術士、占卜者和算命者的引導與建議；神必剪除這些，不僅因為這些軟弱、不能幫助他們，也因為這些邪惡、足以毀滅他們（第12節）：“我必從你手中除掉邪術，以致你不再抓住它們、倚靠它們；你那裡也不再有占卜者，因為你必確信他們一切的託詞都是欺騙。”國家的公義必照律法剪除他們（利未記 20:27）。福音的傳講使人離棄使用邪術（使徒行傳 19:19）。#

4.他們中許多人曾對自己手所造的說：你們是我們的神；但如今偶像崇拜必被廢除和棄絕（第13節）：“我必剪除你的雕刻偶像和你的柱像，包括那些可移動的和那些固定的；它們必因摩西律法的權能而毀壞，又因基督福音的權能而被棄絕，以致你不再敬拜自己手所造的，反倒因自己曾如此受迷惑而羞愧。”在其他拜偶像的遺蹟中，“我必從你中間拔出你的木偶”（第14節）。這些是為尊崇偶像而栽種和保存，又用於敬拜偶像；神吩咐他們焚燒這些（申命記 12:2、3）；若他們不這樣做，神必這樣做，以致他們沒有可倚靠的。這樣，我必毀滅他們的城邑，指的是獻給偶像、獻給某個糞堆神明的城邑；他們曾倚靠這些偶像求保護。#

四、那些堅決抗拒基督福音、仍與自己的偶像崇拜和邪術結盟的人，必落在神的忿怒之下，並被其吞滅（第15節）：“我必在怒氣和忿怒中向列國施報，他們從來沒有聽見過。”偶像崇拜必被除去，拜偶像的人必蒙羞。“我必向未曾聽見的列國施報”（有人如此讀），或向那些不肯聽從、不接受基督教訓的人施報。神必使他的兒子得著仇敵的心，或得著他們的頸項，使他們或作他的朋友，或作他的腳凳。