彌迦書 2

本章內容：一、以色列民所被指控的罪：貪婪和欺壓，詭詐與強暴的行為（第1、2節）；殘酷地對待人，甚至婦女、兒童和其他無害的人（第8、9節）；反對並壓制神的先知（第6、7節），又喜愛假先知（第11節）。二、因這些罪所受威脅的審判：他們必被降卑、窮乏（第3–5節），又被趕逐（第10節）。三、為他們中間善良的人所保留的恩慈安慰之應許，在於彌賽亞（第12、13節）。這也是本預言和其他預言大多數篇章的大意與範圍。

這裡有：一、人與罪惡相謀所行的不義（第1、2節）。神正要出來攻擊這民，毀滅他們；這裡他指出與他們爭辯的緣由。這是常被提為極其加速國家和家族敗亡的罪，就是欺壓之罪。讓我們看看它的步驟。

1.他們熱切貪求不屬於自己的東西：這是一切苦毒的根，也是一切惡的根（第2節）。他們貪圖田地和房屋，如亞哈貪圖拿伯的葡萄園一樣。“但願某人的田地和房屋是我的！它位置便利，我會比他經營得更好；它比他更適合我。”#

2.他們竭盡心思，設計達到所欲的方法（第4節）；他們以許多可咒詛的技巧和謀略圖謀罪孽，策劃如何有效地行這事，又怎樣不暴露自己，不因此陷於危險或受羞辱。這稱為施行邪惡！他們在心中、在家中做這事，專心其中、以之為樂，彷彿已經在做；又自信必會成功（他們以為計謀佈置得何等聰明），彷彿事情已經確定完成。要注意，突然起意作惡已經不好，有意且審慎地圖謀作惡就更壞；當古蛇的詭詐和狡猾連同它的毒液顯露出來時，便是罪惡達到完全。他們在床上圖謀這事，本該睡覺時，卻因籌劃害人的計謀而不能閤眼。他們在床上；本該在那裡記念神、默想他，本該與自己的心交談並省察自己的心；卻在圖謀罪孽。正確善用我們退隱獨處的時光，關係極大。#

3.他們運用權力實行所設計和謀劃的事；因手中有權，便實行所圖謀的罪孽。他們發現憑藉財富、權勢和關係可以達到目的，無人敢管束他們，也無人敢為此向他們追究；他們便以為這足以為自己辯護，支持他們行這事。要注意，許多人誤以為自己能做的事就可以做；然而沒有權柄是為敗壞而賜的，都是為造就而賜的。#

4.他們勤勉而極其迅速地完成所圖謀的罪孽；他們在床上心中既定了事，便毫不耽延，天一發亮就實行。他們為追求自己的計謀早早起來，手所遇見的惡事就盡力去做；這使我們行善時的懶惰和拖延顯為可恥，也應使我們因之羞愧。在服事神和服事我們這一代的事上，切不可說我們把今日能做的事留到明日去做。#

5.為達到目的，他們無所顧忌；他們所貪圖的，若能奪取便奪取。#

（1.）他們不在乎所作的是何等重大的、公開的錯事；他們以強暴奪取人的田地，不只是用詭詐、暗中的手段和法律的幌子，也用武力和強橫的手段。#

（2.）他們不在乎得罪誰，也不在乎所圖謀的罪孽延及多廣：他們欺壓人和他的家；他們搶奪、毀滅那些要供養眾多家口的人，並不在意是否使他們、他們的妻子和兒女淪為乞丐。他們欺壓人和他的產業；他們奪取人所擁有、從祖先承受而來、具有無可置疑權利的東西；人只是受託持有這些，須傳給後代，但那些欺壓人的不在乎使多少人貧窮，只要能叫自己富足。要注意，若貪婪在心中作王，憐憫通常便被逐出；若有人愛世界，愛父的心和愛鄰舍的心都不在他裡面。#

二、神為懲罰這罪而圖謀災禍的公義（第3節）：所以耶和華；那在人人之間施行審判、向作惡者報仇的公義之神；如此說：看哪，我正圖謀降禍與這家，就是與全國、以色列家，以及其中那些殘酷欺壓人的家族為敵。他們不義地圖謀惡害弟兄，神就要公義地圖謀惡害他們。無限的智慧必這樣安排他們罪的懲罰，使其極其確實、不能逃避，極其嚴厲、不能承受，極其顯著、非同尋常，並且眾人都會看出它與罪相應。罪中越顯出邪惡的機智，刑罰中就越顯出聖潔的智慧和合宜；因為耶和華必因所施行的審判而被人認識，人必承認他。

1.他見他們極其安穩，自信總能以某種方式逃脫審判，或雖受審判也會很快甩脫、得以解脫；故此他告訴他們：這是你們不能從頸項上挪去的災禍。他們是彼列之子，不肯忍受神公義誡命容易的軛，反把那些繩索掙開，丟棄在身後；所以神必把他公義審判沉重的軛加在他們身上，他們不能從中抽回頸項；不肯受管束的，必被制伏。#

2.他見他們極其驕傲傲慢，故此告訴他們：你們不能昂首而行，頸項伸長、眼目妖媚，行走時搖曳生姿（以賽亞書 3:16）；因為這時勢是惡的，其中的事極其使人降卑、受挫，足以壓低最剛硬的心靈。#

3.他見他們極其歡樂暢快，故此告訴他們：他們的曲調必要改變，笑聲必要變為哀哭，喜樂必要變為愁悶（第4節）：到那日，神來因你們的欺壓刑罰你們時，必有人向你們提起諷喻，以哀傷的哀歌悲嘆，以哀歌中的哀歌悲嘆（原文如此），即最可悲的哀歌，正如歌中之歌乃最悅耳的歌。仇敵必譏笑他們，把他們的憂傷當作笑談，因為他們必向他們提起諷喻。朋友必為他們哀哭，將他們的災禍放在心上；眾人必同聲呼喊：“我們全然毀壞了；我們全都完了。”要注意，在興盛中最驕傲、最安穩的人，通常在逆境中最沮喪，也最容易絕望。#

4.他見他們在房屋田地上極其富足，而這些都是藉著欺壓得來的，故此告訴他們必被剝奪一切。#

（1.）他們在絕望中必把一切都放棄；他們必說：“我們全然毀壞了；他改變了我民的分，以致如今不再是他們的，乃在仇敵的佔有和居住之下：他何竟將這分從我奪去！何等突然，何等有力！”我們不義所得的，不會長久與我們同在；公義的神必將它挪去。他向我們發怒轉身，把我們的田地分給外人。神向誰轉身，誰就有禍了。旁註作：“他沒有復還，反把我們的田地分了；他沒有使我們重新佔有產業，反倒堅立那些從我們手中奪取產業的人佔有它們。”要注意，那些詭詐強暴地對待別人的人，神以詭詐強暴對待他們，是公義的。#

（2.）神必證實他們在絕望中所說的話（第5節）；事情必要如此：在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮拉準繩，分配產業，因為沒有產業可分，沒有法庭審理土地所有權或裁定其爭議，或像約書亞時代那樣為土地拈鬮；一切都在仇敵手中。這地要從他們奪去，他們對它不僅有無可置疑的權利，也極其安樂地享受它；因為它在耶和華的會中，或更確切說，耶和華的會在其中。這是神的地，是聖地，因此被趕出此地對他們更為痛苦。要注意，那些使我們與耶和華的會隔絕，或使我們不能充分享受其特權的災禍，應當看作最沉重的災禍。#

這裡指控以色列民兩種罪，併為每一種宣告相應的審判：逼迫神的先知，和欺壓神的窮人。

一、逼迫、壓制、緘默神的先知，是極其惹神發怒的罪；因為這不僅吐唾沫在他對我們權柄的臉上，也踐踏他向我們所發憐憫的心腸；他差遣先知到我們這裡來，乃是他向我們懷有善意確實而寶貴的憑據。現在請留意，

1.這民給神的先知設置何等阻礙和反對：他們對說預言的人說：“不要說預言”，如以賽亞書 30:10 所言。他們對先見說：“不要看見；不要用你們所見的事來攪擾我們，也不要傳給我們這種可怕的信息。”他們必須完全不說預言，或只說悅耳的話。這裡“說預言”一詞意為滴下，因為先知的話如露水從天降下。要注意，恨惡被改革的人也恨惡被責備，並且盡力使忠心的傳道人閉口。阿摩司曾被禁止說預言（阿摩司書 7:10等）。所以逼迫者使他們斷氣，因為沒有別的方法能使他們閉口；因為他們若活著，仍會傳道，並使住在地上的人受折磨，如那兩個見證人所行的（啟示錄 11:10）。有人這樣讀：“不要說預言；讓這些人說預言。”不要讓那些指出我們過錯、威嚇我們的人說預言；要讓那些會在我們的罪中諂媚我們、向我們喊平安的人說預言。他們不會說完全不要傳道人，卻要有那種只說他們所願聽的話、任他們而去的人。他們被指控的就是這事（第11節）：他們壓制並皺眉反對真先知時，反而袒護、鼓勵假冒的人，扶植他們，為他們建立勢力，以對抗神忠心的先知：若有人行在虛謊的靈中，假稱有神的靈，其實是錯誤的靈、迷惑的靈，而他自己也知道自己沒有從神來的使命和指示；然而若他說：“我要向你說關於酒和濃酒的預言”，若他只向他們保證必有足夠的酒和濃酒，不必懼怕其他先知所威嚇他們的戰爭和饑荒的審判，必常有感官享樂的豐富，永不知其缺乏；又若他只告訴他們，可以隨意飲用酒和濃酒，不必因醉酒而心有顧忌，縱然繼續行事、把醉酒加於乾渴之上，仍必有平安：這樣的先知就是合他們心意的人；他會告訴他們，所走的邪惡生活道路既無罪也無危險：他必作這民的先知；他們要這樣的人作先知，他不僅與他們同在荒宴狂歡中，還假稱藉著預言使他們的肉慾成聖，從而使他們在安逸和肉慾中剛硬。要注意，放蕩邪惡的人貪求擁有完全像他們自己的傳道人，並不奇怪；因為他們情願相信神也是如此（詩篇 50:21）。但當神聖之事被賣弄來服務這種卑賤目的，當預言本身被迫服事淫蕩褻瀆的一群人時，何等被褻瀆！然而，那說“我的主人必來得遲”的僕人，藉著虛謊的靈，打同伴，又和醉酒的人一同吃喝。#

2.他們在這事上如何被責問（第7節）：“你這稱為雅各家的人，說話行事如此，豈相稱嗎？你要使說預言的人緘默，禁止他們奉神的名說話嗎？”要注意，稱為雅各家的人乃是一種尊榮和特權。你名為猶太人（羅馬書 2:17）。但稱為這尊貴之名的人一旦墮落，通常就成為最壞的人，也是神先知最惡毒的仇敵。稱為雅各家的猶太人，是福音最初傳道者最兇暴的逼迫者。因此，先知在此與這些壓制神話語的人辯論，向他們表明：#

（1.）他們由此對聖先知之神何等冒犯：“耶和華的靈豈是受限制的嗎？你們使耶和華的先知緘默，是盡所能使他的靈也緘默；但你們以為能做到嗎？你們能使神的靈作你們的囚犯和僕人嗎？你們要規定他應當說什麼，禁止他說你們不喜歡的話嗎？即使你們使先知緘默，耶和華的靈豈不能另尋方法觸及你們的良心？你們的不信豈能使神的旨意落空嗎？”#

（2.）這對他們作為猶太人的信仰告白何等羞恥：“你們稱為雅各家，這是你們的榮耀；但這些豈是他的作為嗎？這些是你們祖宗雅各的作為嗎？你們在此是跟隨他的腳蹤嗎？不是；若真是他的兒女，你們必行他的事；但如今你們想要殺害並使一個奉神的名告訴你們真理的人緘默；這不是亞伯拉罕所行的（約翰福音 8:39、40），這也不是雅各所行的。”或者說：“這些豈是神的作為嗎？這些事豈是他所喜悅的嗎？這些豈是他百姓該行的事嗎？不，你們知道不是；儘管有些人可能盲目頑固到殺害神的傳道人，還以為這樣是在事奉神（約翰福音 16:2）。”#

（3.）讓他們思量這事本身何等不合理、荒謬：我的話豈不使行為正直的人得益處嗎？是的，當然如此；這是向正直世代的經歷提出的呼籲：“你現在呼叫，若有人回答你；眾聖徒之中你轉向哪一位呢？你無論轉向誰，都會發現他們在這事上全然一致：神的話使行為正直的人得益處；你們竟要反對那使人得益、使人從好講道得如此多益處的事嗎？你們在此得罪神；他承認先知的話是他自己的話（它們是我的話），又藉此旨在向人類施恩（詩篇 119:68）；你們竟要攔阻這位大施恩者行善嗎？你們要把世上的光放在鬥底下嗎？你們對先見說‘不要看見’，無異於對太陽說‘不要照耀’。你們在此得罪人的靈魂，剝奪他們本應由神的話所獲的益處。”要注意，使好傳道人緘默、阻礙知識和恩典之道的人，不只是神的仇敵，也是世界的仇敵，是自己國家的仇敵；因為鼓勵宗教，確實是邦國天下共同的公益。神的話使行為正直的人得益處。好人的特徵是行為正直（詩篇 15:2）；他們的安慰是神的話乃是好的，對他們有益；他們從中得安慰。神的話對好人是好話，向他們說安慰的話。但那些反對神的話、使先知緘默的人，為自己辯護說，神的話對他們無益、不可喜悅，不能使他們得益，也沒有向他們預言任何好事，只有惡事，正如亞哈抱怨米該雅；先知在此回答他們說，這是他們自己的錯，他們只能怪自己。他們若肯好好利用這話，便會發現它對自己大有益處；他們若肯如應當的那樣行為正直，使自己適合得安慰，神的話便會向他們說安慰的話。你只要行善，就必因此得稱讚。#

3.他們因這罪所受的威脅：神也必揀選使他們迷惑的事。#

（1.）他們必失去忠心傳道職分的益處。既然他們說：“不要說預言”，神就必照他們的話行，他們不得再向他們說預言；他們的罪必成為他們的刑罰。人若使神的傳道人緘默，神使他們緘默是公義的，正如他使以西結緘默，並說：他們不再作責備者和警戒者對他們說話。那不肯醫治、也不肯聽從醫囑的病人，醫生不必再看顧他。他們不得向他們說預言，那時他們就不受羞辱。正如使人犯錯時羞愧是官長的職責，也是傳道人的職責（士師記 18:7），使他們因自己的愚昧而羞愧，不再回頭行那事；但神任憑人陷於罪中無恥而不知羞愧時，他便對先知說：他們親近偶像，任憑他們吧。#

（2.）他們必被交給不忠心職分的盲目引導。我們可以把第11節理解為威脅：若有人被發現行在虛謊的靈中，有如在亞哈先知口中的謊言之靈，要堅固他們行惡的手，他就必作這民的先知；就是說，神必任憑他們聽從這樣的人。既然他們願意受騙，就讓他們受騙；既然他們不肯因愛真理而接受真理，神就必使他們受強烈的迷惑，以致相信虛謊（帖撒羅尼迦後書 2:10、11）。他們必有向他們預言酒和濃酒的先知（有人如此讀），為一瓶酒或一罐麥酒，便按你們的心意出賣職分；只要罪人以情慾的滿足餵養他們，他們便在罪中奉承罪人。擁有這種先知、又被他們轄制，是任何百姓所能受的最悲慘審判之一；這也如同一個人受放蕩良心影響一樣，是敗亡臨近最壞的預兆。#

二、欺壓神的窮人是他們所被指控的另一種罪，如前所說（第1、2節）；因為這是神所加倍憎惡、加倍惹動他發怒的罪。請留意，

1.這罪如何被描述（第8、9節）。他們藐視並反對神的先知時，就爆發出一切其他的邪惡；那些對神的話毫無敬畏的人，有什麼約束能攔住他們呢？他們從前為保衛國家而起來攻擊國仇，在此行事勇敢；如今近來卻起來作國家的仇敵，不但不保衛它，反而毀壞它，給它造成的傷害（正如國家內部這種毒蛇通常所作的）比外敵所能造成的更大。他們掠奪男人、婦女和兒童。#

（1.）掠奪路上行走的人，就是安然經過、厭惡爭戰的人；他們遠離任何惡謀，只是平安地辦理合法事務。他們卻攻擊這些人，彷彿他們是危險可憎的人，並從他們身上剝去外袍和內衣，就是剝奪他們的外衣，又連裡衣也要拿去；他們如此殘酷地對待國中安靜的人；這些人無害，便無所懼怕，因此更容易成為掠物。#

（2.）掠奪婦人；她們的性別本應成為保護（第9節）：“你們將我民中的婦人從安樂的房屋趕出。”他們吞吃寡婦的家業（馬太福音 23:14），因那些房屋安樂、正是他們所想要的，便使寡婦失去居住權。這樣殘酷地對待婦人是不人道的；尤其加重其罪的是，這些是神百姓中的婦人，他們明知她們在神的保護之下。#

（3.）掠奪兒童；他們的年紀本應使他們得到溫柔對待：“又從她們的兒女奪去我的榮耀，直到永遠。”以色列人的兒女以自由為榮耀，他們卻奴役他們；他們生在神的家中，本有權享受其特權，他們卻把他們賣給外人，送往拜偶像的國家，在那裡永遠失去了這榮耀；至少，欺壓者的意圖是使他們永久被擄。要注意，公義的神必定追討加在寡婦和孤兒身上的傷害；他們無助無友，不能盼望以別的方法得伸冤。#

2.為此向他們所宣告的判決是什麼（第10節）：“你們起來離開吧；預備離開這地，因為你們怎樣強迫我民中的婦女兒童離開產業，也必怎樣被強迫離開這地；這裡不是，也不再是你們的安息，正如迦南地原意本應是安息之地（詩篇 95:11）。你們在這裡既不得滿足，也不得長存，因為它已因你們的邪惡而被玷汙。”罪汙穢土地；罪人不能期望在他們所玷汙的地上安息，地必把他們吐出去，正如這地從前因迦南人以可憎之事玷汙它而把他們吐出去一樣（利未記 18:27、28）。“不，你們不但必須離開這地，它還必以嚴重的毀滅毀滅你們；你們或被趕出此地，或；其實是一回事；在其中滅亡。”我們可將此應用於今世的景況；它是汙穢的，世界因情慾充滿許多敗壞，因此我們應當起來離開它，遠離其中的敗壞，保守自己不被它沾染。這裡不是我們的安息；它從未被定意作為安息，只為我們的通道，不為我們的產業：是我們的客店，不是我們的家。我們在這裡沒有長存的城；所以當起來離開，鬆開對它的依戀，超越它而活，思想離開它，並尋求上面的長存之城。#

本章在忿怒的威脅之後，如先知書通常所作的，以憐憫的應許結束。這些應許在猶太人從巴比倫歸回時部分應驗，在彌賽亞的國度中完全應驗。他們的一切冤屈必得伸雪。

1.他們既已分散，就必再被聚集，一同領受神賜福給他們的憑據，又彼此相交、彼此安慰（第12節）：“雅各啊，我必要聚集你全然的人！凡屬你的人，凡稱為雅各家、如今被逐離本國的人（第7節；第10節），我都要再聚集；你們一個也不失喪，一個也不缺少。我必要招聚以色列所剩下的人，就是那為救恩所定、所保留的餘民；他們必被帶來成為一個身體。我必使他們如波斯拉的羊。”羊是無害而合群的動物；他們必如羊圈中的羊群，在牧人眼目和看顧之下安然無恙；又必因人數眾多而大大喧譁（正如眾多的羊群牛群因咩叫哞叫而喧譁），因為羊就是人，正如先知解釋這比喻（以西結書 34:31）；不是因爭吵紛爭，而是因人數眾多。基督藉著福音把分散在外的神眾兒女都聚集歸一，又使猶太人與外邦人同歸一群、歸於一位牧人之下時，這事已經應驗；那時人只抱怨地方太窄：這就是因人數眾多所發的聲音（以賽亞書 49:19、20）。那時教會從世界各處有人加入，萬人藉著基督十字架吸引人的能力歸向他。這事還要愈來愈多地成就，並在他差遣天使從四方招聚選民時完全成就。#

2.神既似乎離棄他們、丟棄他們，如今必承認他們為自己的子民，作他們的首領，幫助他們經過歸回和拯救道路上的一切艱難（第13節）：開路的已在他們前面上去，打破一切攔阻，為他們開通道路；在他的引領下，他們衝破而過，經過城門；脫離被擄的逃門；並帶著勇氣和決心從那裡出去，全能者作他們的前衛。他們的王必在前面行，引導他們上路，就是耶和華（他是他們的王）在他們的前頭，正如以色列軍隊在曠野跟隨雲柱火柱時他在他們前頭，又如他向約書亞顯現為耶和華軍隊的元帥時一樣。基督是教會的王；他是耶和華；他作他們的首領，在他們前面行，領他們離開被擄之地，進入安息之地。他就是開路的；他為他們衝破道路，撕裂幔子，為一切信徒打開天國。博學的皮爾遜主教把這應用於基督的復活；基督由此得了權柄，成為我們復活的樣式。開路的已在我們前面從墳墓上去，像參孫奪去迦薩的城門、門閂和一切一樣，帶走了墳墓的門；我們便藉著這破口出去。博學的波考克博士提到，有些古代猶太人認為，開路的是以利亞，他們的王是大衛的子孫彌賽亞；他認為我們可以把這應用於基督和他的先鋒施洗約翰。約翰是開路的；他打破堅冰，藉著悔改的洗禮預備主的道路；福音從他開始；從他的日子起，天國受到強暴；基督教會便這樣被引入，彌賽亞君王在其前、在其首，出去得勝，並且要得勝。#