弥迦书 5

本章中我们有：一、预言犹太民族的患难与困苦（第1节）。二、应许弥赛亚及其国度，以在这些患难的日子扶持神的百姓。1. 弥赛亚的降生（第2、3节）。2. 他的高升（第4节）。3. 他对自己百姓的保护，以及他胜过他和他们仇敌的得胜（第5、6节）。4. 由此而来的大世界（第7节）。5. 教会仇敌的毁灭，包括外在攻击教会的，和内在暴露教会的（第8–15节）。

锡安的降卑与困苦；预言弥赛亚降生；弥赛亚的荣耀。（主前720年）

1 成群聚集吧，军队之女啊；他已围攻我们；他们必用杖击打以色列的审判者的脸颊。2 伯利恒以法他啊，你在犹大的千族中虽为小，却必有一位从你那里出来归我，在以色列中为掌权者；他的根源从亘古、从太初就有。3 因此，他必将他们交付出去，直等那临产的妇人生下子来；那时他弟兄中所剩下的人必归回以色列人那里。4 他必倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，站立牧养；他们必安然居住，因为如今他必尊大，直到地极。5 这位必作我们的平安；当亚述人进入我们的地境、践踏我们的宫殿时，我们就要兴起七个牧者和八个首领来攻击他。6 他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的入口；亚述人进入我们的地境、践踏我们境内的时候，他必救我们脱离亚述人。

这里，如同先前一样，我们有：

一、锡安的降卑与困苦（第1节）。犹太民族在被掳以前多年，逐渐衰微，并落入羞辱中：军队之女啊，成群聚集吧！这或者是召唤锡安的仇敌，他们有军队可供调用，来尽力攻击她（神必容许他们这样做）；或者是激励锡安的朋友，他们也有军队可供指挥，来尽力帮助她；即使他们成群聚集，也必徒然。因为先知代表耶路撒冷的居民说：他已围攻我们；亚述王已经如此，巴比伦王也已经如此，我们不知道该怎样保卫自己；以致仇敌必达到目的，得胜到一个地步，用杖击打以色列的审判者——君王、首席审判官和其他较低级的审判官——的脸颊，以蔑视他们和他们的尊荣；既已使他们作了俘虏，就必如同对待普通俘虏一样羞辱他们。从前有人控告以色列的审判官（第3章第11节），说他们败坏、收受贿赂；这羞辱因他们滥用权力而临到他们，乃是公义的。然而，以色列的审判官受这样侮辱，仍是极大的灾祸。有人认为，这就是军队（即罗马军队）围攻耶路撒冷的原因，因为犹太人要击打以色列的审判者的脸颊，即他们将要加给弥赛亚、以色列审判者的侮辱；他们曾击打他的脸颊，说：你说预言吧，是谁打你？但前一种解释似乎更为可能，即这里所指的是迦勒底人而非罗马人围攻耶路撒冷；这应验在他们加于西底家王和大卫家众首领的侮辱上。

二、锡安之王的高升。既已表明大卫家将被降到何等低微，这显赫家族的盾牌将怎样卑贱地被弃置，仿佛未曾用油膏过，为要鼓励神百姓的信心——他们此时可能受试探，以为他与大卫和他家的约已经废除（正如诗篇作者所抱怨的，诗篇 89:38、39）——他便加上一个关于弥赛亚及其国度的荣耀预言；那约必在他里面坚立，那家的尊荣也必得以复兴、高升并永存。现在让我们来看：

1. 这里怎样描述弥赛亚。他是在以色列中为掌权者的，他的根源从亘古、从太初就有，正如原文字义所说，是从永恒的日子就有。这里我们看见：（1）他作为神从永恒而有的存在：他的根源或流出，如同光线从太阳发出，从亘古、从太初就有；波考克博士说，这乃是对基督永恒受生，或他作为神儿子从父而出的极其显著的描述——他是在万世以前由父所生——因此，这预言只能归于他，绝不能应验在任何别人身上。它确实说到一种在先知说话时已经过去的发出，且只能照我们所读的那样理解：他的根源已经存在；而这两个分别用以表示永恒的词合在一起，清楚表明它们在这里必须取最严格的意义（与“从亘古到永远，你是神”同义，诗篇 90:2），不能应用于任何别人，只能应用于那能说“还没有亚伯拉罕，我已经存在”的一位（约翰福音 8:58）。波考克博士留意到，“发出”一词在申命记 8:3 中用来指从口中出来的话，因此十分恰当地用来表示那被称为神之道者的永恒受生；他太初与神同在（约翰福音 1:1、2）。（2）他作为中保的职分；他要在以色列中为掌权者，为他教会的王；他要永远掌管雅各家（路加福音 1:32、33）。犹太人反驳说，我们的主耶稣不可能是弥赛亚，因为他非但没有在以色列中掌权，反倒是以色列辖制了他，把他处死，并且不愿他作王统治他们；但他自己回答了这一点，说：我的国不属这世界（约翰福音 18:36）。他所统治的乃是属灵的以色列，即应许之子，所有信心的亚伯拉罕和祷告的雅各的跟随者。他借着自己的灵和恩典在这些人的心中作王，又借着自己的道和典章在这些人的团体中作王。风和海听从的那一位，魔鬼的军团被迫降服于他的那一位，吩咐疾病离开病人、呼唤死人从坟墓里出来的那一位，岂不就是在以色列中掌权者吗？除了那根源从亘古、从太初就有的一位，没有谁配在以色列中掌权，作教会的元首，并为教会作万有之首。

2. 这里关于他所预言的是什么。

（1）伯利恒将是他降生之地（第2节）。文士正是根据这段经文，极有把握地告诉希律基督要生在哪里（马太福音 2:6）；因此，犹太人普遍知道，基督将从大卫所在的伯利恒城出来（约翰福音 7:42）。伯利恒意为粮食之家，最适合那生命之粮降生于此。又因它是大卫的城，藉着特别的护理，便定意使那将作大卫之子、并永远作他承继者和后嗣的，生在这里。它称为伯利恒以法他；这两个名字都是同一座城，正如创世记 35:19 所显明的。它在犹大的千族中很小，无论居民数目还是所具的地位都不显著；它本身没有什么配得这尊荣临到它；但神在这事上，如同在其他事例中一样，拣选使卑微的人升高（路加福音 1:52）。基督要使自己的出生地得尊荣，并非从它得尊荣：你虽为小，然而这事必使你为大；正如圣马太所读的，你在犹大的首领中并不是最小的，反倒因此实在比他们任何一个都尊贵。与基督有关系，必使世上卑微的人得尊大。

（2）在日期满足的时候，他必由女人而生（第3节）：因此，他必将他们交付出去；他必把他的百姓以色列交给困苦与患难，并且延迟他们久已应许、久已盼望的拯救，直等那日期、那既定的日期，就是那临产的妇人生下子来，或者（按当有的读法）那将要生子的妇人已经生下子来；即那将作弥赛亚母亲的蒙福童女，在所指定的地点伯利恒生下他。波考克博士认为，这是这些话最真切的意思。弥赛亚的根源虽从永恒就有，但耶路撒冷的救赎、以色列的安慰，仍必须等候（路加福音 2:25–38），直到那将要生子的妇人——正如基督自己被称为“那将要来的”，童女马利亚也如此称呼——生下子来；在此期间，他必将他们交付出去。神圣的拯救必须等候，直至其产生的既定日期。

（3）那时他弟兄中所剩下的人必归回以色列人那里。犹太民族的余民必归回到真以色列子民的灵里，成为与神立约的百姓；儿女的心必转向父亲（玛拉基书 4:6）。有人把这理解为所有信徒，包括外邦人与犹太人；他们都必被接纳进以色列的国民中；他们既彼此都是弟兄，他也不以称他们为弟兄为耻（希伯来书 2:11）。

（4）他必是一位荣耀的君王，他的臣民必在他的治理下得福（第4节）：他必站立牧养，就是他必教导又治理，并如好牧人一样，以智慧、关怀和爱持续这样行。这早已预言：他必像牧人牧养自己的羊群，为他们预备青草地，又预备牧人引领他们进入这些草场。他是那在羊前头行、在它们中间作首领的好牧人。他这样做，不是作为普通人，乃是倚靠耶和华的大能，如同披戴神圣能力的一位，足以完成自己的工作，冲破路上的困难，以致不至失败，也不灰心；他必在耶和华他神之名的威严中这样做，清楚显明神的名在他里面（出埃及记 23:21），即他名的威严，因为他教训人正像有权柄的人，不像文士。众先知在信息前说：“耶和华如此说”；但基督说话，不像仆人，乃像儿子——“我实实在在地告诉你们。”这就是在耶和华他神之名的威严中牧养。天上地下所有的权柄都赐给了他，包括管理凡有血气者的权柄；凭着这权柄，他至今仍在耶和华他神之名的威严中统治，这名超乎万名之上。基督的统治必是：[1.] 对他的臣民极其幸福，因为他们必安然居住；他们必平安舒适，并且永远如此。因为他活着，他们也要活着。他们必躺卧在他所领他们到的青草地上，永远住在神的帐幕中（诗篇 61:4）。他的教会必长存，他也必在其中、与它同在，常常直到世界的末了。[2.] 对他自己极其荣耀：如今他必尊大，直到地极。如今他站立牧养自己的羊群，如今他必尊大。因为基督以行善为自己的伟大。如今他必尊大，直到地极，因为地的极处必赐给他为业，世界的尽头必看见他的救恩。

（5）他必保守他教会和百姓的平安与福祉，抵挡他和他们仇敌的一切攻击（第5、6节）：这位作为君王和统治者，当亚述人进入我们的地境时，必作我们的平安。这在预表中是指希西家和他的国从入侵他们的西拿基立权势下得拯救；但在这预表的荫影之下，却是应许福音教会和一切信徒，必从黑暗权势、撒但和它一切工具、那要吞吃长子教会及其一切所属之人的龙和它的使者的计谋与攻击中得安全。要注意：[1.] 基督的臣民所设想处于的危险与危难。强大的仇敌亚述人进入他们的地境（第5、6节），践踏他们的境内，甚至得胜到践踏他们的宫殿；当西拿基立下到犹大、攻取一切坚固城并围攻耶路撒冷时，那是践踏和困惑的时候（以赛亚书 36:1；37:3）。这预表阴间的门攻击基督的国，围困圣徒的营和圣城，并威胁要把一切都推倒。当律法的恐惧列阵攻击一个被知罪的灵魂，撒但的试探袭击神的百姓，世界的患难威胁要夺去他们一切安慰时，亚述人就进入他们的地境，践踏他们的宫殿。外有争战，内有惧怕。[2.] 那时他的臣民所必定蒙受的保护和护卫。第一，基督自己必作他们的平安。当亚述人以这样强大的兵力进入一地时，除了屈服的归降和无抵抗的荒凉，岂还能有别的平安吗？能；即使在那时，教会的王仍必保守教会的平安，作避难所（以赛亚书 32:1、2）。基督作为祭司，是我们的平安，为罪作了挽回祭，使我们与神和好；他作为君王，也是我们的平安，胜过我们的仇敌，命令扰乱人的惧怕和情欲止息；他造就嘴唇的果子，就是平安。即使亚述人进入地境，当我们在最大的困苦和危险中，并且心里已经领受死的判决时，这一位仍可作我们的平安。基督说：在我里面你们有平安；在世上你们有苦难。在这样的时候，我们的灵魂仍可在他里面安居。第二，他必找出合宜的工具，用于保护和拯救他们，并挫败他们的仇敌：那时我们必兴起七个牧者和八个首领来攻击他；就是说，有足够数目的合适之人，能够抵挡仇敌，与他抗衡，并保卫神的教会平安；这些人既有牧者的照顾和柔情，又有首领或人的君王的勇气和权柄。七和八是以确定的数目表示不确定的数目。注意，神有工作要做时，绝不会缺少合适的工具；他乐意时，也能借少数人完成，无须兴起数千人；若神与他们同在，七八个首领就足以成事。官长和传道人乃是牧者和首领，被兴起以维护宗教的公义事业，抵挡世上罪恶和撒但的权势。第三，加给教会的敌对必被胜过，敌对者必被降服。这以亚述和迦勒底被毁坏来表示；这两个民族是神的以色列最可畏的仇敌，毁灭他们就表明使基督的仇敌作他的脚凳：他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的入口；他们必侵入那地，把一切持兵器遇见的人杀死。注意，威胁要毁灭神教会的人，乃是加速自己的毁灭；他们的毁灭就是教会的拯救：他必这样救我们脱离亚述人。当福音传扬时，撒但如闪电从天上坠落；那些不愿他作王统治他们的基督仇敌在他面前被杀，那时这话就应验了。

教会的增长；鼓励人的预言（主前720年）

7 雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如降在草上的甘霖；不仗赖人，也不等候世人。8 雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中；它若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。9 愿你的手举起，高过敌人；愿你的仇敌都被剪除。10 耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆；11 也必从你国中除灭城邑，拆毁一切保障；12 又必从你手中除掉邪术；你那里也不再有占卜的。13 我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像；你就不再跪拜自己手所造的。14 我必从你中间拔出木偶；又毁灭你的城邑。15 我也必在怒气和忿怒中向列国施报；他们从来没有听见过。

这里论到雅各余剩之民，讲了荣耀的事；这余民是由那瘸腿的所余剩的兴起的（第4章第7节），看来就是主我们神所召来的余民（约珥书 2:32），是圣灵浇灌在其上的余民、必得救的余民（罗马书 9:27）。注意，神的百姓不过是余民，与那许多被留下灭亡的人相比，数目很小，是一小群；但他们是雅各的余民，是与神立约、蒙他恩眷的百姓。现在，关于这余民，这里应许说：

一、他们必在列国中如露水（第7节）。神的教会分散在全世界，处于多国多民之中，如同金子在矿石中、麦子在禾堆中。按肉体的以色列独居，不列在万民中；但属灵的以色列分散在多民中间，如地上的盐，或如撒在地里的种子，这里一粒，那里一粒（何西阿书 2:23）。这余民必如从耶和华那里降下的露水。1. 他们必有属天的来源；如从耶和华而来的露水，他是雨的父，又生出露水的滴（约伯记 38:28）。他们是从上头生的，不属地，也不思念地上的事。2. 他们必如夏日清晨的露珠一样众多。诗篇 110:3 说：“你少年时光耀如清晨的甘露。”3. 他们必纯净清澈，不污浊败坏，乃如生命水一般的水晶滴。4. 他们必无声无息地产生，如露水不知不觉地蒸馏下来，我们不知其所以然；圣灵的作为也是如此。5. 他们必不断倚赖神，仍从他领受，如同露水，不仗赖人，也不等候世人；他们不倚靠人的帮助和权势，乃倚靠神的恩典，因为他们本是、并承认自己每天不过是神白白的恩典所造成的。6. 他们必大大祝福与他们同住的人，如露水和甘霖临到草上，使草不用人或世人的帮助便得生长。他们的教训、榜样和祷告必使他们如露水，软化滋润别人，使他们结实。他们的话语必如露水滴下（申命记 32:2），他们四围的人都必如等候雨水一般等候他们（约伯记 29:23）。与他们同住的百姓必如草，只因神的赐福而繁荣，不因人的技艺和照管；他们必藉着为他们求下神的福，使周围的人得益，如同雅各使拉班的家得益；又藉着冷却并减轻神的忿怒，使忿怒不致焚烧他们，如露水保守草不被日头晒焦；波考克博士如此说。他们的行为必温和柔顺，像他们的主人；他降临如雨降在已割的草地上（诗篇 72:6）。

二、他们必如林间百兽中的狮子，践踏撕裂（第8节）。他们对于那些在爱中领受真理的人，既是安静、温和、乐于传递一切美善的；他们对于所处时代和地方的败坏，也必如狮子勇敢地作见证，又在神的大能中如狮子强壮，抵挡并胜过属灵的仇敌。他们争战的兵器，靠着神有大能，可以攻破坚固的营垒（哥林多后书 10:4、5）。他们必有一切敌对者不能抵挡的勇气（路加福音 21:15），正如狮子撕裂时无人能救。当不信被止息，一切不义都闭口无言；当罪人借福音的能力，借传道人的教训和信徒的生活，被知罪并归正时，雅各的余民就如狮子。这在第9节得到解释：“愿你的手举起，高过敌人”；教会最终必胜过一切敌对她的人。她的仇敌必被剪除；他们必不再作仇敌；他们的敌意必被剪除。基督使人知罪的箭必锐利地射入他们心中，以致他们倒在他脚下；他们必降服作他的臣民（诗篇 45:5），欢乐地被征服和降服（诗篇 110:2）。

三、他们必脱离一切所倚靠的属肉体信心；藉着神的护理，他们必享有如此的安全，以致不需要这些；藉着神的恩典，他们必看见这些的愚妄，便脱离它们。以色列的罪在于，他们过多地预备马匹和车辆，又有占卜者和拜偶像的人（见以赛亚书 2:6–8）；但这里应许，他们不再看重这些。基督国度的安宁，正是那应许所指的；这应许说明了此处的话：“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马”（撒迦利亚书 9:10）。注意，失去那些我们与神相争而倚靠、视作自己膀臂、并为之离弃神而行淫的东西，是极大的怜悯。让我们考察细节：-- 1. 他们曾倚靠战车和马匹，并且增添它们（诗篇 20:7）；但如今神必剪除他们的马匹、毁坏他们的车辆（第10节），正如大卫砍断战车马的蹄筋（撒母耳记下 8:4）。他们将不再有这些，免得受试探去倚靠它们。2. 他们倚靠自己的保障和坚固城以求安全；但神必使这些被拆毁（第11节）：“我必从你国中除灭城邑；我必拆毁你的保障。”他们仍可将它们作为住处，却不可作为驻军之地，因为神必作他们唯一的防御之处、他们的高台和救主。3. 他们中许多人极其倚靠术士、占卜者和算命者的引导与建议；神必剪除这些，不仅因为这些软弱、不能帮助他们，也因为这些邪恶、足以毁灭他们（第12节）：“我必从你手中除掉邪术，以致你不再抓住它们、倚靠它们；你那里也不再有占卜者，因为你必确信他们一切的托词都是欺骗。”国家的公义必照律法剪除他们（利未记 20:27）。福音的传讲使人离弃使用邪术（使徒行传 19:19）。4. 他们中许多人曾对自己手所造的说：你们是我们的神；但如今偶像崇拜必被废除和弃绝（第13节）：“我必剪除你的雕刻偶像和你的柱像，包括那些可移动的和那些固定的；它们必因摩西律法的权能而毁坏，又因基督福音的权能而被弃绝，以致你不再敬拜自己手所造的，反倒因自己曾如此受迷惑而羞愧。”在其他拜偶像的遗迹中，“我必从你中间拔出你的木偶”（第14节）。这些是为尊崇偶像而栽种和保存，又用于敬拜偶像；神吩咐他们焚烧这些（申命记 12:2、3）；若他们不这样做，神必这样做，以致他们没有可倚靠的。这样，我必毁灭他们的城邑，指的是献给偶像、献给某个粪堆神明的城邑；他们曾倚靠这些偶像求保护。

四、那些坚决抗拒基督福音、仍与自己的偶像崇拜和邪术结盟的人，必落在神的忿怒之下，并被其吞灭（第15节）：“我必在怒气和忿怒中向列国施报，他们从来没有听见过。”偶像崇拜必被除去，拜偶像的人必蒙羞。“我必向未曾听见的列国施报”（有人如此读），或向那些不肯听从、不接受基督教训的人施报。神必使他的儿子得着仇敌的心，或得着他们的颈项，使他们或作他的朋友，或作他的脚凳。