彌迦書 1

本章內容：

I.本書的標題（第1節），以及要求人注意的前言（第2節）。#

II.警告說，使以色列和猶大諸國荒涼的審判正迅速臨到（第3、4節），這一切都是因罪而起（第5節）。#

III.詳述毀滅的情形（第6、7節）。#

IV.闡明這毀滅的嚴重性：#

1.借先知為此哀傷（第8、9節）。#

2.借各處應當為此而有的普遍哀傷，這些地方都必須預料要分擔此災（第10–16節）。彌迦的這些預言很可稱為他的哀歌。#

這裡有，

I.對這位先知及其預言的概述（第1節）。這話置於書首，是為使所有讀和聽本書預言的人得著確信；他們既知道作者及其權威，就會更加相信它。#

1.這預言是耶和華的話；它乃是神聖的啟示。注意，聖經所寫的，以及基督的傳道人照其中所寫而傳講的，必須被聽見並領受，不可當作我們可以評斷的必死之人的話，乃要當作我們必須受其審判之永生神的話，因為它實在如此。耶和華的話臨到先知，明明地臨到，有力地臨到，先發地臨到；他也看見了它，看見了那異象，就是這話藉以傳給他的異象；他看見自己所預言的事，清楚確實如同已經成就一樣。#

2.這先知是摩利沙人彌迦；彌迦這個名字是米該雅的縮寫，米該雅是幾個世代以前一位先知的名字（在亞哈的時候，列王紀上 22:8）；他的稱謂“摩利沙人”表明他出生或居住在摩利設，這裡提到此地（第14節），或在瑪利沙，即第15節和約書亞記 15:44 所提到的地方。提及他的住處，是要叫人可以在那地方、那時候查問，並能發現那裡確有或曾有這樣一個人，眾人普遍認定他為先知。#

3.他的預言日期是在猶大三個王；約坦、亞哈斯、希西家；的統治期間。亞哈斯是猶大最惡的王之一，希西家卻是最好的王之一；神的僕人經歷如此不同的時代，有愁眉不展的時代，也有和顏悅色的時代；他們必須研究怎樣適應各樣時代，也必須裝備自己抵擋兩者的試探。本書的應許與威嚇彼此交織，由此可見，即使在邪惡的統治中，他也傳講安慰，對當時的義人說他們必得福；即使在敬虔的統治中，他也傳講使人知罪的話，對當時的惡人說他們必遭禍；因為無論時代如何改變，耶和華的話仍是一樣。#

4.這預言所關涉的對象；它是論到撒瑪利亞和耶路撒冷，即以色列和猶大兩國的首城，諸國本身都受它們的影響。雖然十個支派已經離棄大衛和亞倫的家，神仍樂意差遣先知到他們那裡去。#

II.對以下預言極其莊嚴的引言（第2節），其中，#

1.民眾被召來親近並留心聽候，如同來到審判庭前：萬民哪，你們要聽。注意，神既有口說話，我們就必須有耳聽見；我們都必須聽，因為所傳的話與我們眾人都有關係。“萬民哪，你們要聽”（按邊注作“他們全都”），“所有如今在聽聞範圍之內的人，以及所有從別人轉聞這話的人。”這是一種不尋常的結構；但彌迦開始其預言的這些話，在原文中與米該雅結束其預言的話完全相同（列王紀上 22:28）。#

2.地和其上所有的都被呼召來聽先知要說的話：地啊，你要側耳而聽！地必因將臨審判的擊打和重壓而震動；這愚鈍無知的百姓不肯聽，地倒會比他們先聽；但神申辯時，人必聽見他。若教會及其中的人不肯聽，地和其上的人就必聽，並使他們羞愧。#

3.神自己被求告；他的全知、能力和公義被援引為證，指證這百姓：“願主耶和華作見證指證你們，見證你們已得到充分的警告，你們的先知盡忠盡職，作了守望的人，然而你們不肯接受警告；願這預言的應驗作見證，指證你們對它的輕蔑和不信，並證明使你們知罪、蒙羞，這乃是神的話，他的話一句也不會落空。”注意，神自己必藉著他手所施的審判，作見證指證那些不肯在他口所宣告的審判中接受他見證的人。當他降臨施行審判（第3節），攻擊那些對他的神諭充耳不聞之人時，他必從天上的聖殿作見證；他曾從耶路撒冷的聖殿中向他們作見證。#

III.一個可怕的預言，說毀滅的審判將臨到猶大和以色列；這預言不久後就在以色列應驗，最終也在猶大應驗；因為預言說，#

1.神自己必顯現攻擊他們（第3節）。他們誇耀自己與神的關係，彷彿那關係必保全他們；但神從不使正直人的信心落空，卻必使假冒為善之人的妄想落空，因為看哪，耶和華從他的居所出來，離開他們以為已將他牢牢留住的施恩座，預備他的寶座施行審判；他的榮耀離去，因為他們將榮耀從自己中間趕走。神長久以來向這百姓所行的是憐憫的道路，但如今他改變他的道路；他從他的居所出來，並要降臨。他似乎曾退隱，如同不顧所發生的事；如今他卻要顯明自己，撕裂諸天而降臨，不像有時那樣施行出人意外的憐憫，而是施行出人意外的審判，作他們所未曾預料、不是為他們而是攻擊他們的事（以賽亞書 64:1；26:21）。#

2.當創造主顯現攻擊他們時，任何受造物顯現幫助他們都是徒然。他必輕蔑鄙夷地踐踏地的高處，踐踏一切在與他爭競或敵對中被高舉的權勢；他要這樣踐踏它們，把它們踩倒夷平。為敬拜偶像或作軍事堡壘而設立的一切邱壇，都必被踐踏，踩入塵土。人是否倚靠高山磐石的高度和堅固，彷彿它們足以支撐其盼望、驅除其懼怕？它們必在他以下消化，如蠟在火前熔化（詩篇 68:2）。他們是否倚靠山谷的肥沃及其出產？當眾山熔化時，必有火熱的急流從山上傾瀉而下，使諸谷裂開。它們必被耕開、衝去，如同山坡上傾瀉的水沖刷土地。神被說為以江河裂開大地（哈巴谷書 3:9）。無論高貴之人如眾山，或卑微之人如諸谷，都不能保全自己或那地免受神的審判；審判奉差遣來毀滅一切，並像掃蕩的暴雨，不留下糧食（箴言 28:3）。這特別應用於以色列的首城，他們盼望它作國家的保障（第6節）：“我必使撒瑪利亞”，即如今富足、人口眾多的城，“成為田野的亂堆”，如同堆在那裡以便撒開的糞堆，或如聚集起來、將要搬走的石堆；“又作栽種葡萄之處”，如同為栽種葡萄而堆起的土丘。神必使那城成為亂堆，使那堅固城成為廢墟（以賽亞書 25:2）。他們的祭壇曾如田野犁溝中的土堆（何西阿書 12:11），如今他們的房屋也必成為這樣的荒涼亂堆。城中的石頭必因征服者的暴怒被倒在谷中；他如此向那些長期抵抗他的城牆報仇。城必被完全拆毀，以至於被上層建築遮蓋的根基也要顯露，石頭沒有一塊留在另一塊上面。#

IV.指控他們的罪為招致這些荒涼審判的原因（第5節）：“雅各的過犯，便是這一切。”若有人問：“神為什麼如此發怒？雅各和以色列為什麼如此因他的怒氣而陷於毀滅？”答案是現成的：罪造成了這一切禍害；罪使一切荒廢；雅各和以色列所有的災難都是由於他們的過犯；若他們沒有離開神，他絕不會這樣顯現攻擊他們。注意，外在的特權和信仰告白不能保全有罪的百姓免受神的審判。若以色列家中發現罪，若雅各犯有過犯和悖逆，神必不寬容他們；不，他要首先懲罰他們，因為他們的罪在一切罪中最惹他發怒，因其最辱沒他。但有人問：雅各的過犯是什麼呢？注意，當我們感到罪的痛楚時，理當查問我們所受痛楚是為了什麼罪，好叫我們特別與那攻擊我們的罪爭戰。那是什麼呢？#

1.是拜偶像；是邱壇；這就是過犯，是在以色列中作王的大過犯；這是屬靈的淫亂，是破壞婚約，配受休棄。猶大的邱壇雖不如雅各的過犯那樣惡，卻仍足以冒犯神，並是在一些好王統治中殘留的汙點。然而邱壇仍沒有除掉。#

2.是撒瑪利亞和耶路撒冷的偶像崇拜，即那兩個國家的王城。這些是人口最多的地方；人越多，罪惡也越多，他們彼此使對方更壞。這些是最富麗的地方；人在那裡最享富裕和安逸，便忘記神。這些地方藉權柄和榜樣對全國最有影響；因此，偶像崇拜和褻瀆從那裡傳遍全地（耶利米書 23:15）。注意，屬靈的病症在最顯著的人和地方最具傳染性。若一國的首城，或一教區的主要家庭，邪惡褻瀆，許多人便會跟隨他們敗壞的道路；大人物立下壞樣式時，許多人就照著壞樣式書寫。領袖和統治者的惡行是帶頭、支配人的惡行，所以必受嚴厲的懲罰。那些不僅自己犯罪，且使以色列犯罪的人，實在有許多事要交賬。那些曾作惡事榜樣的人，必預料自己被立為鑑戒。既然雅各的過犯在撒瑪利亞，撒瑪利亞就必成為亂堆。罪中的首領應當聽見這話而懼怕。#

V.刑罰與罪相稱，特別表現在毀滅偶像上（第7節）。#

1.他們所敬拜的神必被毀滅：雕刻的偶像必被亞述軍隊打碎，一切偶像必被棄置荒涼。撒瑪利亞和她的偶像一同被西拿基立毀滅（以賽亞書 10:11），他們的神被扔在火中，因為它們本不是神（以賽亞書 37:19）；這乃是耶和華所作的事：“我必使偶像荒廢。”注意，若神的律法不能使掌權者毀滅偶像，神就必親自接手這工，自己成就它。#

2.他們與其神明之間往來的饋贈必被毀滅；因為她一切的僱價必被火焚燒。這可以指他們獻給偶像的禮物，為要充實其祭壇、裝飾其像和廟宇（這些必成為得勝軍隊的掠物；他們不但要劫掠私人房屋，也要劫掠其神明的廟宇）；也可以指五穀、新酒和油，他們稱之為其偶像、其情人給他們的賞賜或僱價（何西阿書 2:12）；這些必被那一位奪去，他們竟將這些歸給自己所愛的偶像，因而虧欠了他應得的尊榮。注意，人藉以受僱犯罪或僱傭他人犯罪的事，必不得亨通；因為罪的工價乃是死。“她從妓女的僱價聚集而得，這些必歸為妓女的僱價。”他們因與拜偶像的列國結盟而富足；列國給他們好處，為要引誘他們事奉其偶像；那些隨從偶像行淫的人也用禮物使偶像的廟宇富足。這一切財富都必成為拜偶像列國的掠物，於是再次成為妓女的僱價，成為拜偶像軍隊的報酬；他們必把它視為其神明所賜的賞賜。它必成為送給雅雷布王的禮物（何西阿書 10:6）。他們獻給偶像的，以及他們以為從偶像所得的，都必如妓女的僱價；神的咒詛必在其上，它絕不亨通，也不能使他們得益。常有這樣的事：人從一種私慾中榨取出來的，又浪費在另一種私慾上。#

這裡有一長列哀悼者，參加一個覆亡國家的葬禮。

I.先知自己是首要的哀悼者（第8、9節）：“我必大聲哀號；我必赤腳露體而行”，如同因悲傷而神志失常的人。先知通常為公共的苦難表達自己的憂傷，一部分是要緩和對此的預言，並顯明他們宣告神的審判並非出於惡意（他們絕非盼望那可悲的日子，反而比任何事都更懼怕它）；一部分是要表明這些災難是何等可怕、可哀，並激起百姓對其存聖潔的懼怕，使他們可以藉著悔改轉離神的忿怒。注意，我們在世上既當哀悼罪人的刑罰，也當哀悼聖徒的苦難；流淚的先知如此行（耶利米書 9:1），這位先知也是如此。他的呼號如野狗，或更確切地說，如豺狼；這些貪食的野獸在那些地方常在夜間聚集，哀號，發出可怕的聲音；他的哀鳴如鴕鳥，或如有些人所讀的，如貓頭鷹、夜梟。先知在此如此悲痛地哀悼兩件事：#

1.以色列的情形無可救藥：“她的傷痕無法醫治”；這是無可挽回的毀滅；人不能幫助她；神也不肯，因為她不肯藉著悔改和改革來幫助自己。基列確有乳香，那裡也有醫生；但他們不肯求醫，也不肯把膏藥敷在自己身上，因此傷痕無法醫治。#

2.猶大也同樣處於危險之中。那杯正在傳遞，如今已遞到猶大手中：“仇敵已到了耶路撒冷的城門。”撒瑪利亞和十個支派毀滅後不久，西拿基立率領亞述軍隊圍困耶路撒冷，到了城門，卻不能再往前攻入；然而先知預見這驚恐時，極其關切憂傷，因為他深愛耶路撒冷的平安。#

II.這裡提到幾處地方哀哭，並呼召它們哀哭；但附有這個條件，即不可讓非利士人聽見他們的哀哭（第10節）：“不要在迦特報告這事。”這是取自大衛為掃羅和約拿單所作的哀歌（撒母耳記下 1:20）：“不要在迦特報告”，免得未受割禮的人因以色列的眼淚而歡呼。注意，若能避免，人不應使那些以神的以色列人的罪或憂傷為樂、並使自己和同伴歡喜的人得意。大衛在惡人面前，靜默不語，壓抑自己的愁苦（詩篇 39:1）。然而，雖不縱容喧鬧的憂傷或許是明智的，當神的教會遭難時，容許無聲的憂傷卻是本分。“要在灰塵中滾”（如大哀慟的人通常所作的），“使猶大家和耶路撒冷的各家都成為伯亞弗拉之家，即灰塵之家，滿蒙灰塵，碎為塵土。”神使這家成為塵土時，我們就當伏在他大能的手下謙卑自己，將口伏於塵土中，如此適應與我們有關的護理。我們本是塵土；神使我們歸於塵土，叫我們知道並承認這一點。這裡還列出各樣別的地方，它們要同分這普遍的哀慟；其中一些名字我們在別處找不到，因此有人推測這些是先知給它們加上的名稱，其意義或表明、或加重將臨到它們的苦難，為要喚醒這安逸麻木的百姓，對神的忿怒存聖潔的懼怕。我們在預言西拿基立入侵的經文中，也看見如此描述此事，藉著其路上所經過的各城所受恐懼的印象來描述（以賽亞書 10:28、29等）。讓我們留意這裡的細節：#

1.沙斐的居民，其名意為整潔美麗（按邊注作“你這住在美麗之處的”），必被擄而去，或被迫逃亡，失去一切裝飾，赤身蒙羞。注意，那些顯得極其華美嬌嫩的人，不知道自己會遭受何等輕蔑；而曾住在沙斐的人所受的羞恥更為痛苦。#

2.撒南的居民，其名意為羊群之地，是人口稠密之地，那裡的人如羊群一樣眾多密集；他們卻因自己已感到或所懼怕的災難而忙亂，以致不出來參加伯以薛的哀哭。伯以薛意為鄰近之地；他們不與近鄰同哀，也不給困苦的近鄰帶來幫助；因為“他必從你們收取他的站立之處”；仇敵必在你們中間紮營，撒南的居民哪！必在那裡佔據陣地，在你們中間得著立足之地。那些發現自己有足夠的事要做來幫助自己、保全自己的，儘可以認為自己不幫助鄰舍是有理由的。#

3.至於瑪律的居民（有人以為此名代替拉末，也有人以為其意是崎嶇之地），他們殷切等候好處，並因缺少好處而憂傷，卻落了空；因為當亞述軍隊圍困耶路撒冷時，災禍從耶和華那裡臨到耶路撒冷的城門（第12節）。瑪律的居民看見聖城本身處於危險中，就很可以不顧自己特別的苦難；他們看見災禍從耶和華而來，也很可以不顧亞述人這個工具。#

4.拉吉是猶大的一座城，西拿基立曾圍困它（以賽亞書 36:1、2）。那城的居民被呼召用快馬套車，為迅速逃亡作準備，彷彿再沒有別的方法保全自己和家人；或者這話是諷刺地說：“你們曾有戰車和快馬，但如今它們在哪裡呢？”神與拉吉爭辯，是因她成了錫安民犯罪的開端，大概是拜偶像的罪（第13節）；他們從鄰近的十個支派學了這事，因而使兩個支派也受了感染。注意，那些幫助把罪帶進一國的人，不過是在預備將自己從那國中拋出去。那些在刑罰中居首的，必是曾在罪中作首領的人。“以色列人的罪過在你那裡顯出”；當這些罪追溯到根源時，發覺主要是從那城發起的。神知道應當把以色列人過犯的罪責歸在誰的門前，也知道誰是有罪的。拉吉既在以色列的罪上如此有分，必定要被追討：“你要將禮物送給摩利設迦特”；這是一座非利士人的城，或許隸屬迦特，那著名的非利士城；你要派人去求那城的人幫助你，但這必是徒然的，因為（第14節）亞革悉的眾族（一座與瑪利沙或摩利設相連的城，且與之同被提及，約書亞記 15:44）必用詭詐待以色列諸王；他們雖倚賴其力量，卻必被它辜負。這裡是借用了該名的含義。亞革悉意為詭詐；對倚靠它的人，它也必果然如此。#

5.瑪利沙本不能或不肯幫助以色列，她自己卻必成為掠物（第15節）：“我必使一位承受產業的（即仇敵）來到你這裡；他必取得你的土地，如同按律本應承受產業的一樣確實；他必到亞杜蘭，併到以色列的尊貴處，即首城耶路撒冷。”或者說：“以色列的尊貴必變得如亞杜蘭，一個貧窮卑賤的地方。”又或者說：“以色列所誇耀的亞述王，必來到亞杜蘭，毀壞那地。”#

6.似乎是對猶大全地說話（第16節），呼召她哭泣哀慟：“要撕扯頭髮、剃去頭髮，使頭光禿；要為你所喜愛的兒女剪髮，他們曾被嬌養細育；要使你的禿頂擴大，如同禿鷹脫落羽毛、全身光禿時一樣；因為他們被擄離開你，且不大可能回來；他們的被擄對他們會更加痛苦，因為他們從小被嬌養，未曾習慣困苦。”或者這話是特別對瑪利沙的居民說的，如第15節。那是先知自己的城，但他仍宣告神的審判攻擊它；因為它的罪更加嚴重，在於它有這樣一位先知，卻不認識眷顧它的日子。它既享有這特權卻沒有善用，這特權就不能使它從神或從先知得蒙恩待。#