彌迦書 3

使徒論到另一位先知所說的話，也適用於這位先知；他也是使徒同時代的人：“以賽亞放膽說”（羅馬書 10:20）。因此，在本章中，彌迦極其大膽地責備並威嚇那些在罪中帶頭的大人物；他說明自己何以這樣大膽（第8節），因為神委派並指示他去說所說的話，又以高過他自己的靈和能力扶持他。官長職分和事奉職分是神所設立、為著使他的教會得益的兩大制度；但這兩者都敗壞了，其本意也被曲解了；先知對於那些濫用這些職分、因而藉此虐待教會的人極其嚴厲，而這原是公正的。

I.他分別給他們教訓，責備並威嚇首領（第1–4節）和諂媚人的假先知（第5–7節）。#

II.他又一同給他們教訓，把他們看作聯合行事、毀滅國度的人；他們必要親眼看見這國度的毀滅（第9–12節）。#

首領和先知若忠心履行其職分的責任，就當比別人更受尊敬；但他們若背棄所託付的事，行事與之相反，就該和別人一樣聽見自己的過失，並且必被使知道，在他們之上有一位神，他們須向他交賬；先知在這裡奉他的名把他們傳到他的審判臺前。

I.首領當聽見他們的控告和判決。雅各的首領和以色列家的官長被召來聽先知對他們所說的話（第1節）。神的話對於至大的人也有責備；這話的傳道人當隨時應用。先知在此回想這事，便得安慰：無論結果如何，他已忠心履行了所託付的職分：“我說：首領啊，你們要聽！”他的良心為他作證，他沒有因怕人的臉面而退縮，不盡本分。他告訴他們：#

1.對他們所期望的是什麼：“你們不當知道公平嗎？”他的意思是要秉行公平，否則僅僅知道它毫無益處。“秉公施行審判，不徇情面，豈不是你們的職責嗎？”（希伯來文中“認識面孔”是指偏待人、徇人情面）“而是要知道公平，並知道每一案件的是非曲直嗎？”或者可以假定，首領和官長無論別人如何，都是熟悉公義準則的；因為他們有求知的途徑，並不像某些貧窮愚昧之人那樣，有可推諉無知的藉口（耶利米書 5:4）；若是這樣，他們違犯公義的律法，就更惹神發怒，因為他們明知故犯。“你們不當知道公平嗎？是的，當知道；所以要站住，聽你們自己的判決，並判斷它是否公正，有什麼可反對的。”#

2.他們雖知道公平為何物，卻何等可悲地違犯了公平的準則。他們的原則和性情都是惡的：他們惡善好惡；他們厭惡別人的善，也厭惡善對自己有任何影響；他們厭惡行善，厭惡有人行善，也厭惡那些善良並行善的人；他們喜愛邪惡，以作惡為樂。這既是他們的原則，他們的行為便與之相稱；他們對在自己權下的人極其殘酷嚴厲，凡落在他們憐憫之下的人，必發現他們毫無憐憫。他們野蠻地吞吃本該保護的人，如同不忠的牧人，剪剝本該餵養的羊群；不但不餵養羊群，反倒以羊群為食（以西結書 34:2）。牧養羊群的人吃羊群的奶原是合宜的（哥林多前書 9:7），但這不能使他們滿足：他們吃我民的肉。他們穿羊毛也是合宜的，但這也不能滿足：他們從人身上剝皮（第3節）。他們向百姓加徵超過其所能承受的重稅，又嚴酷地追索，藉著懲罰、罰金和對所謂罪行施行肉體刑罰，毀壞臣民的產業和家庭，奪去一些人的性命，奪去另一些人的生計；他們對臣民不是牧人，倒像猛獸。“他們打折骨頭，為要取髓；又把肉切碎，如同下鍋。”這表明他們是：#

(1.)對自己極其貪婪貪吃，放縱奢華和肉慾。#

(2.)對在其權下的人極其野蠻殘酷，不顧使誰淪為乞丐，只要能使自己富足；貪財乃萬惡之根，所造成的惡正是如此。#

3.他們既這樣殘酷地對待神的臣民，便可預料神要怎樣待他們。這規矩是定準的：不憐憫人的，必要受無憐憫的審判（第4節）：“在他們遭難的日子，他們必哀求耶和華，他卻不應允他們；正如窮人在他們亨通的日子向他們哀求，他們卻不肯聽。”必有一天，最驕傲、最輕慢的罪人也必哀求耶和華，懇求那曾經既不珍重、也不效法的憐憫。但到那時也是徒然；神必在那時向他們掩面：正是他們需要他的恩惠，並看見自己若沒有這恩惠便必滅亡的時候。他們從前會轉背向他；但那時他必轉背向他們，因為他們行事不好。要注意：人不可指望行惡而得福，反可預料會如亞多尼比色所遭遇的，被人怎樣待他，他也被怎樣待；因為施行報應的乃是公義的。神必向乖僻的人顯為乖僻；他也常把殘酷無憐憫的人交在那些對他們殘酷無憐憫之人的手中，正如他們從前怎樣待別人。這與箴言 21:13 相合：“塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼求也不蒙應允。”但憐憫人的有理由盼望自己必得憐憫。#

II.先知也當聽見他們的控告和判決；他們是說假預言的，而首領藉著他們掌權。請注意：#

1.他們的罪是什麼。#

(1.)他們以諂媚和欺騙人為業：“他們使我民走差路”，引他們犯錯誤，無論是關於他們當作什麼，還是關於神將怎樣待他們。當一個民族的領袖使他們走差路，而本該引導他們、走在他們前面的人反將他們帶離正路，這民族的情形便是悲慘的。“他們呼喊平安，使人走差路，告訴他們行得好，凡事都必平安；其實他們正在罪惡的道路上，離毀滅只有一步之遙。他們呼喊平安，卻咬著牙齒”，這或許是指他們咬住自己的嘴唇，正如我們想壓住將要說出的話時常作的。他們呼喊平安時，自己的心已經證明他們說謊；他們正要吞回自己的話、與自己矛盾，卻咬著牙齒，把話忍住。他們並非瞎子領瞎子，因為他們看見前面的坑，卻仍把跟從他們的人帶進去。#

(2.)他們一心只想使自己飽足，服事自己的肚腹，正如聖保羅時代的誘惑人的人（羅馬書 16:18）；因為他們的神就是自己的肚腹（腓立比書 3:19）。他們咬著牙齒，呼喊平安；就是說，他們必諂媚奉承那些用美食供養他們、給他們吃物的人；至於那些不給他們嘴裡放食物、不斷填飽他們的人，他們就看為仇敵；他們不向這些人呼喊平安，如同向他們看為恩主的人那樣，反倒預備攻擊他們；他們向這些人宣告神的審判，但這審判隨著這些人怎樣待他們而改變，正如羅馬教會狡猾的祭司在某些地方，叫他們的偶像向獻祭者微笑或皺眉，全看他的供物如何。因此，把傳道人不可貪不義之財作為必要資格，是極為公正的要求（提摩太前書 3:3；提多書 1:7）。#

2.因這罪加於他們的判決是什麼（第6、7節）。所威嚇的是：#

(1.)他們必與那些曾向其呼喊平安的人一同陷在患難和苦楚中：黑夜必臨到他們，是災禍中黑暗寒冷的夜；他們在諂媚中曾引百姓盼望這夜永不來到。你們必遭遇幽暗，比別人更黑暗；日頭必在眾先知身上落下，正午時落下；一切安慰必離開他們，他們也必失去一切盼望。他們所應許自己有光的白晝，必在他們以上變為黑暗。他們不但要被外在的患難圍困，心思也必滿有混亂，達到窮途末路；他們的頭腦必被雲霧遮蔽，自己的思想也必擾亂他們；這已足夠成為患難。他們使別人處於黑暗中，如今神必把他們帶入黑暗。#

(2.)因此他們必被迫緘默，一切自稱說預言的資格也永遠蒙羞。他們從來沒有真實的異象；如今事實推翻了他們關於平安的預言，便顯明他們從來沒有異象，神從來沒有回答他們；全是騙局，他們乃是騙子和冒充者。他們的名聲既完全墜落，他們的自信自然也必消失。他們的心靈既受擾亂混亂，才思也必枯竭；由於內外這黑暗，他們不能占卜，甚至拿不出一個假造的異象；他們必抱愧、蒙羞，並蒙著嘴唇，像那些全然受挫、無話可為自己申辯的人。要注意：欺騙別人的人，不過是在為自己的臉面預備羞愧。#

這裡，

I.先知經歷神聖的能力在他的工作中與他同在；他鄭重地宣告並證明這事，以此作為他直言對付首領和官長的辯護和支持。他若不是受預言的感動和印象推動，就不願、也不敢向大人物如此放膽。這話不是他自己說的，乃是神藉著他說；神放在他口中的話，他不能不說。這也是與假先知相對而言的；這些假先知活著看見自己被證明是說謊的，便滿面羞愧，他們從未有勇氣忠心地對待百姓，只在他們的罪中諂媚他們；他們是屬血氣的，沒有聖靈；但彌迦說：“至於我，我借耶和華的靈，滿有力量”（第8節）。他自己既確信所說的是真實的，便帶著確信說出來。把他同那些假先知相比，你便會說：二者無可相比。糠秕怎能與麥子相比呢？（耶利米書 23:28）畫出來的火怎能與真火相比呢？請注意這裡：#

1.這先知所具備的資格是什麼：他滿有力量、公平和才能；他熾熱地愛神，也愛人的靈魂，深切關懷神的榮耀和他們的救恩，並對罪有如火焰般的熱心。他又有勇氣責備罪、見證反對罪，不怕大人物或大群眾的憤怒；無論遇到何等困難或灰心之事，都不能攔阻他，也不能使他離開工作；這一切都不能搖動他。這一切又都受公平和明智的引導；他既是有勇氣的人，也是有智慧的人；他一切的講道都有光也有熱，有智慧的靈也有熱心的靈。這樣，這位神人就為一切當說的善言和當作的善事，得著完全的裝備。聽他講道的人不能不覺察他滿有力量和公平，因為神的話從他而來，是帶著這樣確實的憑據和證明、這樣的大能，使他們的悟性得以開啟，心裡火熱。#

2.他從何處得著這些資格：不是出於自己，也不是靠著自己，乃是借耶和華的靈滿有力量。他既知道在他裡面並借他講話的的確是耶和華的靈，知道自己所傳的是神聖的啟示，他就放膽講說，像有權柄的人一樣，臉面堅如燧石，知道自己所說的必得稱義並受支持（以賽亞書 50:7、8）。要注意：行事誠實的人可以行事大膽；確信自己有神委任的人，不必害怕人的反對。不但如此，他不只有預言的靈，作為他大膽的根基；成聖的靈也賜他所必需的大膽和智慧。他剛強並非靠自己的力量；誰能勝任這些事呢？乃是在主裡，並在他大能的力量裡；因為我們一切的充足都出於他。我們若有時為善事滿有力量嗎？完全是借耶和華的靈；因為我們自己軟弱如水。是以色列的神賜力量和能力給他的百姓和他的僕人。#

3.他怎樣運用這些資格：這公平和這力量：他向雅各說明他們的過犯，向以色列指出他們的罪惡。若雅各和以色列中發現過犯，就必須告訴他們；告訴他們正是神先知的職責，要高聲呼喊，不可止息（以賽亞書 58:1）。來聽神的話的人，必須甘心被指出自己的過失；他們不但要准許傳道人直率忠心地對待自己，更要善意領受併為此感謝；但既然少有人有足夠的溫柔接受責備，那些要施行責備的人就需要極大的膽量，並且必須祈求智慧和能力的靈。#

II.先知用這力量對付雅各家的首領，包括首領和先知；他在本章前一部分已對他們提出嚴厲的控告。他重複召喚他們來聽並留意（第9節），與第1節所說相同；他是向以色列家的官長說話，卻是指猶大的官長；因為從耶利米書 26:18、19；其中引了第12節；可知，這話是在希西家在位時說的；但十個支派既已被擄，猶大便成為雅各和以色列如今所餘下的一切。先知恭敬地對他們說：“請你們聽”，又稱他們為首領和官長。傳道人責備大人物的罪時必須忠心，卻不可對他們粗魯無禮。如今請注意：#

1.這些雅各家首領；首領、祭司和先知；所犯的大罪。簡言之，他們貪婪，為愛錢財而出賣自己的職分。#

(1.)首領憎惡一切公平；無論在自己的行為上，或在審理呈到他們面前的申訴時，他們都不願受公平任何律法的管治；他們屈枉一切正直，凡公義不能順從其屬世利益時，他們就輕蔑地不肯受公義的引導或糾正。當他們以行公義為藉口，行出最明顯的不義時，他們就屈枉正直，使之服從一種與設立官長職分和權柄泉源之主的本意相反的目的。先知控告他們（第10節）以人血建立錫安。“他們為自己的勒索和壓迫辯護，說他們建立錫安和耶路撒冷；他們給聖城添建新街道和廣場，又加以裝飾；他們在教會和國家中建立並推進公共利益，以為這樣便是為神和以色列作了美好的事奉。但這是用人血和罪孽作的，所以不能亨通；他們對神城的良好意圖，也不能使他們違背神律法的事成為正當。”那些以為對聖教會的熾熱熱心和信仰的傳播，可以使搶劫、殺人、屠殺和掠奪成聖的人，是大錯了；不，錫安的城牆不必感謝那些用人血和罪孽建立它們的人。人的憤怒並不成就神的義。“首領的職分是在呈到他們面前的案件上施行審判；但他們為賄賂行審判（第11節）；誰給賄賂，他們就判誰勝訴；最公義的案件沒有費用不能獲勝，為著費用，最不義的案件也可以獲勝。”當法官查問案件時，不問“這事當怎樣處理？”卻問“這事可得什麼？”百姓的處境何等悲慘！#

(2.)祭司的工作本是教導百姓，為此律法已為他們預備了極其尊榮而充足的供養；但這不能使他們滿足，他們還在這以外為僱價施教，並且肯受僱去教導任何他們知道會使人喜歡、會使他們得利的話，彷彿那是神的神諭。#

(3.)先知似乎原有以謝禮方式給他們的榮譽性酬禮（撒母耳記上 9:7、8）；但這些先知在說預言時，是按著眼前的屬世利益來行，而這正是他們所注目的主要之事：他們為銀錢行占卜。他們的舌頭是僱傭的；他們說預言或不說預言，全看哪一種對他們更有利；人只要付錢給他們，就能從他們得著自己所要的神諭。這樣，他們正是巴蘭的合宜繼承者；巴蘭愛不義的工價。要注意：邪惡的事絕不能因對教會的熱心而成為聖潔；然而神聖的事卻能、也常因愛世界而被褻瀆。人作本身是善的事，若是為貪不義之財而作，那事便失去其美好，併成為神和人都憎惡的事。#

2.儘管如此，他們虛妄的自恃和屬肉體的自信：他們倚賴耶和華；因為按其職業說他們是他的百姓，便以為這些邪惡的行為沒有什麼害處或危險。信心建造在耶和華之上，在他裡面安息、倚靠他，以他為靈魂的根基；自恃卻只是把耶和華當作支柱倚靠，利用他來達到目的，仍以世界為所建造的根基。他們極其自信地說：#

(1.)論到他們的尊榮：“耶和華不是在我們中間嗎？我們不是有他同在的憑據嗎——有他的殿、他的約櫃、他活潑的聖言嗎？”他們因聖山和其尊榮而驕傲（西番雅書 3:11），彷彿他們享有的教會特權能掩飾最惡劣的行徑，或彷彿神在他們中間，是要使祭司和百姓藉售賣他們的服事而富足。耶和華確實藉著他的典章在他們中間，這使他們驕傲自大；但若他們以為他是憑著恩惠和慈愛在他們中間，就錯了：人常常用這種欺騙來欺哄自己，以為神與他們同在，其實他們已因罪惹動他離開他們。#

(2.)他們確信自己的安全：“災禍必不臨到我們。”許多人因其教會特權而被搖睡，陷於致命的安逸，好像這些特權會保護他們犯罪，使他們躲避刑罰；其實這些特權實在是、也必成為加重他們罪與刑罰的最大因素。人若因耶和華在他們中間，仍不受約束而不作惡，這件事就絕不能使他們免於因作惡而受苦；罪人以為自己的厚顏無恥會使自己免受刑罰，實在極其荒謬。#

3.儘管他們自以為有保護，因他們真實的邪惡而加於他們的判決（第12節）：“所以，因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田。”這就是耶利米書 26:18 所引用、作為彌迦大膽所說的話；希西家和他的首領卻善意領受，雖然在另一位君王的時代，這話很可能使他幾乎喪命；不但如此，他們還悔改改革，所以這威嚇的執行被阻止，並沒有在那些日子來到。#

(1.)這裡預言的是聖地的毀滅：這些地方曾因神同在的憑據和敬拜他的行為而大受尊榮；錫安必被耕種像一塊田，建築必被焚燒至地面，又與地面夷平。有人注意到，這在羅馬人毀滅耶路撒冷時按字面應驗了；那時城址被犁過，作為其徹底荒涼的標記，也表明沒有皇帝准許，就不可在那地上建城。就是耶路撒冷，這聖城，也必變為亂堆；建有聖殿的殿山，必長滿荊棘蒺藜，如同叢林的高處。聖地若被罪汙穢，就必須預料必被神的審判毀壞荒廢。#

(2.)帶來這毀滅的，是主持其中之人的邪惡：“錫安必因你們的緣故被耕種像一塊田；你們假裝建立錫安，卻藉著人血和罪孽將它拆毀。”要注意：祭司和首領的罪，常常是國家和教會毀滅的原因。Delirant reges, plectuntur Achivi：君王行事愚妄，百姓便為此受苦。#