弥迦书 3
使徒论到另一位先知所说的话，也适用于这位先知；他也是使徒同时代的人——“以赛亚放胆说”（罗马书 10:20）。因此，在本章中，弥迦极其大胆地责备并威吓那些在罪中带头的大人物；他说明自己何以这样大胆（第8节），因为神委派并指示他去说所说的话，又以高过他自己的灵和能力扶持他。官长职分和事奉职分是神所设立、为着使他的教会得益的两大制度；但这两者都败坏了，其本意也被曲解了；先知对于那些滥用这些职分、因而借此虐待教会的人极其严厉，而这原是公正的。I. 他分别给他们教训，责备并威吓首领（第1–4节）和谄媚人的假先知（第5–7节）。II. 他又一同给他们教训，把他们看作联合行事、毁灭国度的人；他们必要亲眼看见这国度的毁灭（第9–12节）。
首领和先知的罪恶（主前726年）
1 我说：雅各的首领、以色列家的官长啊，请你们听！你们不当知道公平吗？2 你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉；3 又吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，切碎如同下锅，又如釜中的肉。4 到了遭难的时候，他们必哀求耶和华，他却不应允他们；他们行事不好，那时他必向他们掩面。5 论到使我民走差路的先知，耶和华如此说：他们牙齿有所嚼的，就呼喊说：平安；凡不给他们嘴里放食物的，他们就预备攻击他。6 因此，你们必遭遇黑夜，以致不得异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜；日头必在众先知身上落下，白昼必在他们以上变为黑暗。7 先见必抱愧，占卜的必蒙羞；他们都必蒙着嘴唇，因为神不回答他们。
首领和先知若忠心履行其职分的责任，就当比别人更受尊敬；但他们若背弃所托付的事，行事与之相反，就该和别人一样听见自己的过失，并且必被使知道，在他们之上有一位神，他们须向他交账；先知在这里奉他的名把他们传到他的审判台前。
I. 首领当听见他们的控告和判决。雅各的首领和以色列家的官长被召来听先知对他们所说的话（第1节）。神的话对于至大的人也有责备；这话的传道人当随时应用。先知在此回想这事，便得安慰：无论结果如何，他已忠心履行了所托付的职分：“我说：首领啊，你们要听！”他的良心为他作证，他没有因怕人的脸面而退缩，不尽本分。他告诉他们：
1. 对他们所期望的是什么：“你们不当知道公平吗？”他的意思是要秉行公平，否则仅仅知道它毫无益处。“秉公施行审判，不徇情面，岂不是你们的职责吗？”（希伯来文中“认识面孔”是指偏待人、徇人情面）“而是要知道公平，并知道每一案件的是非曲直吗？”或者可以假定，首领和官长无论别人如何，都是熟悉公义准则的；因为他们有求知的途径，并不像某些贫穷愚昧之人那样，有可推诿无知的借口（耶利米书 5:4）；若是这样，他们违犯公义的律法，就更惹神发怒，因为他们明知故犯。“你们不当知道公平吗？是的，当知道；所以要站住，听你们自己的判决，并判断它是否公正，有什么可反对的。”
2. 他们虽知道公平为何物，却何等可悲地违犯了公平的准则。他们的原则和性情都是恶的：他们恶善好恶；他们厌恶别人的善，也厌恶善对自己有任何影响；他们厌恶行善，厌恶有人行善，也厌恶那些善良并行善的人；他们喜爱邪恶，以作恶为乐。这既是他们的原则，他们的行为便与之相称；他们对在自己权下的人极其残酷严厉，凡落在他们怜悯之下的人，必发现他们毫无怜悯。他们野蛮地吞吃本该保护的人，如同不忠的牧人，剪剥本该喂养的羊群；不但不喂养羊群，反倒以羊群为食（以西结书 34:2）。牧养羊群的人吃羊群的奶原是合宜的（哥林多前书 9:7），但这不能使他们满足：他们吃我民的肉。他们穿羊毛也是合宜的，但这也不能满足：他们从人身上剥皮（第3节）。他们向百姓加征超过其所能承受的重税，又严酷地追索，借着惩罚、罚金和对所谓罪行施行肉体刑罚，毁坏臣民的产业和家庭，夺去一些人的性命，夺去另一些人的生计；他们对臣民不是牧人，倒像猛兽。“他们打折骨头，为要取髓；又把肉切碎，如同下锅。”这表明他们是：(1.) 对自己极其贪婪贪吃，放纵奢华和肉欲。(2.) 对在其权下的人极其野蛮残酷，不顾使谁沦为乞丐，只要能使自己富足；贪财乃万恶之根，所造成的恶正是如此。
3. 他们既这样残酷地对待神的臣民，便可预料神要怎样待他们。这规矩是定准的：不怜悯人的，必要受无怜悯的审判（第4节）：“在他们遭难的日子，他们必哀求耶和华，他却不应允他们；正如穷人在他们亨通的日子向他们哀求，他们却不肯听。”必有一天，最骄傲、最轻慢的罪人也必哀求耶和华，恳求那曾经既不珍重、也不效法的怜悯。但到那时也是徒然；神必在那时向他们掩面——正是他们需要他的恩惠，并看见自己若没有这恩惠便必灭亡的时候。他们从前会转背向他；但那时他必转背向他们，因为他们行事不好。要注意：人不可指望行恶而得福，反可预料会如亚多尼比色所遭遇的，被人怎样待他，他也被怎样待；因为施行报应的乃是公义的。神必向乖僻的人显为乖僻；他也常把残酷无怜悯的人交在那些对他们残酷无怜悯之人的手中，正如他们从前怎样待别人。这与箴言 21:13 相合：“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼求也不蒙应允。”但怜悯人的有理由盼望自己必得怜悯。
II. 先知也当听见他们的控告和判决；他们是说假预言的，而首领借着他们掌权。请注意：
1. 他们的罪是什么。(1.) 他们以谄媚和欺骗人为业：“他们使我民走差路”，引他们犯错误，无论是关于他们当作什么，还是关于神将怎样待他们。当一个民族的领袖使他们走差路，而本该引导他们、走在他们前面的人反将他们带离正路，这民族的情形便是悲惨的。“他们呼喊平安，使人走差路，告诉他们行得好，凡事都必平安；其实他们正在罪恶的道路上，离毁灭只有一步之遥。他们呼喊平安，却咬着牙齿”，这或许是指他们咬住自己的嘴唇，正如我们想压住将要说出的话时常作的。他们呼喊平安时，自己的心已经证明他们说谎；他们正要吞回自己的话、与自己矛盾，却咬着牙齿，把话忍住。他们并非瞎子领瞎子，因为他们看见前面的坑，却仍把跟从他们的人带进去。(2.) 他们一心只想使自己饱足，服事自己的肚腹，正如圣保罗时代的诱惑人的人（罗马书 16:18）；因为他们的神就是自己的肚腹（腓立比书 3:19）。他们咬着牙齿，呼喊平安；就是说，他们必谄媚奉承那些用美食供养他们、给他们吃物的人；至于那些不给他们嘴里放食物、不断填饱他们的人，他们就看为仇敌；他们不向这些人呼喊平安，如同向他们看为恩主的人那样，反倒预备攻击他们；他们向这些人宣告神的审判，但这审判随着这些人怎样待他们而改变，正如罗马教会狡猾的祭司在某些地方，叫他们的偶像向献祭者微笑或皱眉，全看他的供物如何。因此，把传道人不可贪不义之财作为必要资格，是极为公正的要求（提摩太前书 3:3；提多书 1:7）。
2. 因这罪加于他们的判决是什么（第6、7节）。所威吓的是：(1.) 他们必与那些曾向其呼喊平安的人一同陷在患难和苦楚中：黑夜必临到他们，是灾祸中黑暗寒冷的夜；他们在谄媚中曾引百姓盼望这夜永不来到。你们必遭遇幽暗，比别人更黑暗；日头必在众先知身上落下，正午时落下；一切安慰必离开他们，他们也必失去一切盼望。他们所应许自己有光的白昼，必在他们以上变为黑暗。他们不但要被外在的患难围困，心思也必满有混乱，达到穷途末路；他们的头脑必被云雾遮蔽，自己的思想也必扰乱他们；这已足够成为患难。他们使别人处于黑暗中，如今神必把他们带入黑暗。(2.) 因此他们必被迫缄默，一切自称说预言的资格也永远蒙羞。他们从来没有真实的异象；如今事实推翻了他们关于平安的预言，便显明他们从来没有异象，神从来没有回答他们；全是骗局，他们乃是骗子和冒充者。他们的名声既完全坠落，他们的自信自然也必消失。他们的心灵既受扰乱混乱，才思也必枯竭；由于内外这黑暗，他们不能占卜，甚至拿不出一个假造的异象；他们必抱愧、蒙羞，并蒙着嘴唇，像那些全然受挫、无话可为自己申辩的人。要注意：欺骗别人的人，不过是在为自己的脸面预备羞愧。
首领和先知的罪恶（主前726年）
8 至于我，我借耶和华的灵，满有力量、公平和才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。9 雅各家的首领、以色列家的官长啊，请你们听这话！你们憎恶公平，屈枉正直。10 他们以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。11 其中的首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜；他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。12 所以，因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必如丛林的高处。
这里，I. 先知经历神圣的能力在他的工作中与他同在；他郑重地宣告并证明这事，以此作为他直言对付首领和官长的辩护和支持。他若不是受预言的感动和印象推动，就不愿、也不敢向大人物如此放胆。这话不是他自己说的，乃是神借着他说；神放在他口中的话，他不能不说。这也是与假先知相对而言的；这些假先知活着看见自己被证明是说谎的，便满面羞愧，他们从未有勇气忠心地对待百姓，只在他们的罪中谄媚他们；他们是属血气的，没有圣灵；但弥迦说：“至于我，我借耶和华的灵，满有力量”（第8节）。他自己既确信所说的是真实的，便带着确信说出来。把他同那些假先知相比，你便会说：二者无可相比。糠秕怎能与麦子相比呢？（耶利米书 23:28）画出来的火怎能与真火相比呢？请注意这里：1. 这先知所具备的资格是什么：他满有力量、公平和才能；他炽热地爱神，也爱人的灵魂，深切关怀神的荣耀和他们的救恩，并对罪有如火焰般的热心。他又有勇气责备罪、见证反对罪，不怕大人物或大群众的愤怒；无论遇到何等困难或灰心之事，都不能拦阻他，也不能使他离开工作；这一切都不能摇动他。这一切又都受公平和明智的引导；他既是有勇气的人，也是有智慧的人；他一切的讲道都有光也有热，有智慧的灵也有热心的灵。这样，这位神人就为一切当说的善言和当作的善事，得着完全的装备。听他讲道的人不能不觉察他满有力量和公平，因为神的话从他而来，是带着这样确实的凭据和证明、这样的大能，使他们的悟性得以开启，心里火热。2. 他从何处得着这些资格：不是出于自己，也不是靠着自己，乃是借耶和华的灵满有力量。他既知道在他里面并借他讲话的的确是耶和华的灵，知道自己所传的是神圣的启示，他就放胆讲说，像有权柄的人一样，脸面坚如燧石，知道自己所说的必得称义并受支持（以赛亚书 50:7、8）。要注意：行事诚实的人可以行事大胆；确信自己有神委任的人，不必害怕人的反对。不但如此，他不只有预言的灵，作为他大胆的根基；成圣的灵也赐他所必需的大胆和智慧。他刚强并非靠自己的力量；谁能胜任这些事呢？乃是在主里，并在他大能的力量里；因为我们一切的充足都出于他。我们若有时为善事满有力量吗？完全是借耶和华的灵；因为我们自己软弱如水。是以色列的神赐力量和能力给他的百姓和他的仆人。3. 他怎样运用这些资格——这公平和这力量：他向雅各说明他们的过犯，向以色列指出他们的罪恶。若雅各和以色列中发现过犯，就必须告诉他们；告诉他们正是神先知的职责，要高声呼喊，不可止息（以赛亚书 58:1）。来听神的话的人，必须甘心被指出自己的过失；他们不但要准许传道人直率忠心地对待自己，更要善意领受并为此感谢；但既然少有人有足够的温柔接受责备，那些要施行责备的人就需要极大的胆量，并且必须祈求智慧和能力的灵。
II. 先知用这力量对付雅各家的首领，包括首领和先知；他在本章前一部分已对他们提出严厉的控告。他重复召唤他们来听并留意（第9节），与第1节所说相同；他是向以色列家的官长说话，却是指犹大的官长；因为从耶利米书 26:18、19——其中引了第12节——可知，这话是在希西家在位时说的；但十个支派既已被掳，犹大便成为雅各和以色列如今所余下的一切。先知恭敬地对他们说：“请你们听”，又称他们为首领和官长。传道人责备大人物的罪时必须忠心，却不可对他们粗鲁无礼。如今请注意：
1. 这些雅各家首领——首领、祭司和先知——所犯的大罪。简言之，他们贪婪，为爱钱财而出卖自己的职分。(1.) 首领憎恶一切公平；无论在自己的行为上，或在审理呈到他们面前的申诉时，他们都不愿受公平任何律法的管治；他们屈枉一切正直，凡公义不能顺从其属世利益时，他们就轻蔑地不肯受公义的引导或纠正。当他们以行公义为借口，行出最明显的不义时，他们就屈枉正直，使之服从一种与设立官长职分和权柄泉源之主的本意相反的目的。先知控告他们（第10节）以人血建立锡安。“他们为自己的勒索和压迫辩护，说他们建立锡安和耶路撒冷；他们给圣城添建新街道和广场，又加以装饰；他们在教会和国家中建立并推进公共利益，以为这样便是为神和以色列作了美好的事奉。但这是用人血和罪孽作的，所以不能亨通；他们对神城的良好意图，也不能使他们违背神律法的事成为正当。”那些以为对圣教会的炽热热心和信仰的传播，可以使抢劫、杀人、屠杀和掠夺成圣的人，是大错了；不，锡安的城墙不必感谢那些用人血和罪孽建立它们的人。人的愤怒并不成就神的义。“首领的职分是在呈到他们面前的案件上施行审判；但他们为贿赂行审判（第11节）；谁给贿赂，他们就判谁胜诉；最公义的案件没有费用不能获胜，为着费用，最不义的案件也可以获胜。”当法官查问案件时，不问“这事当怎样处理？”却问“这事可得什么？”百姓的处境何等悲惨！(2.) 祭司的工作本是教导百姓，为此律法已为他们预备了极其尊荣而充足的供养；但这不能使他们满足，他们还在这以外为雇价施教，并且肯受雇去教导任何他们知道会使人喜欢、会使他们得利的话，仿佛那是神的神谕。(3.) 先知似乎原有以谢礼方式给他们的荣誉性酬礼（撒母耳记上 9:7、8）；但这些先知在说预言时，是按着眼前的属世利益来行，而这正是他们所注目的主要之事：他们为银钱行占卜。他们的舌头是雇佣的；他们说预言或不说预言，全看哪一种对他们更有利；人只要付钱给他们，就能从他们得着自己所要的神谕。这样，他们正是巴兰的合宜继承者；巴兰爱不义的工价。要注意：邪恶的事绝不能因对教会的热心而成为圣洁；然而神圣的事却能、也常因爱世界而被亵渎。人作本身是善的事，若是为贪不义之财而作，那事便失去其美好，并成为神和人都憎恶的事。
2. 尽管如此，他们虚妄的自恃和属肉体的自信：他们倚赖耶和华；因为按其职业说他们是他的百姓，便以为这些邪恶的行为没有什么害处或危险。信心建造在耶和华之上，在他里面安息、倚靠他，以他为灵魂的根基；自恃却只是把耶和华当作支柱倚靠，利用他来达到目的，仍以世界为所建造的根基。他们极其自信地说：(1.) 论到他们的尊荣：“耶和华不是在我们中间吗？我们不是有他同在的凭据吗——有他的殿、他的约柜、他活泼的圣言吗？”他们因圣山和其尊荣而骄傲（西番雅书 3:11），仿佛他们享有的教会特权能掩饰最恶劣的行径，或仿佛神在他们中间，是要使祭司和百姓藉售卖他们的服事而富足。耶和华确实借着他的典章在他们中间，这使他们骄傲自大；但若他们以为他是凭着恩惠和慈爱在他们中间，就错了：人常常用这种欺骗来欺哄自己，以为神与他们同在，其实他们已因罪惹动他离开他们。(2.) 他们确信自己的安全：“灾祸必不临到我们。”许多人因其教会特权而被摇睡，陷于致命的安逸，好像这些特权会保护他们犯罪，使他们躲避刑罚；其实这些特权实在是、也必成为加重他们罪与刑罚的最大因素。人若因耶和华在他们中间，仍不受约束而不作恶，这件事就绝不能使他们免于因作恶而受苦；罪人以为自己的厚颜无耻会使自己免受刑罚，实在极其荒谬。
3. 尽管他们自以为有保护，因他们真实的邪恶而加于他们的判决（第12节）：“所以，因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田。”这就是耶利米书 26:18 所引用、作为弥迦大胆所说的话；希西家和他的首领却善意领受，虽然在另一位君王的时代，这话很可能使他几乎丧命；不但如此，他们还悔改改革，所以这威吓的执行被阻止，并没有在那些日子来到。(1.) 这里预言的是圣地的毁灭——这些地方曾因神同在的凭据和敬拜他的行为而大受尊荣；锡安必被耕种像一块田，建筑必被焚烧至地面，又与地面夷平。有人注意到，这在罗马人毁灭耶路撒冷时按字面应验了；那时城址被犁过，作为其彻底荒凉的标记，也表明没有皇帝准许，就不可在那地上建城。就是耶路撒冷，这圣城，也必变为乱堆；建有圣殿的殿山，必长满荆棘蒺藜，如同丛林的高处。圣地若被罪污秽，就必须预料必被神的审判毁坏荒废。(2.) 带来这毁灭的，是主持其中之人的邪恶：“锡安必因你们的缘故被耕种像一块田；你们假装建立锡安，却借着人血和罪孽将它拆毁。”要注意：祭司和首领的罪，常常是国家和教会毁灭的原因。Delirant reges, plectuntur Achivi——君王行事愚妄，百姓便为此受苦。