弥迦书 2

本章内容：一、以色列民所被指控的罪：贪婪和欺压，诡诈与强暴的行为（第1、2节）；残酷地对待人，甚至妇女、儿童和其他无害的人（第8、9节）；反对并压制神的先知（第6、7节），又喜爱假先知（第11节）。二、因这些罪所受威胁的审判：他们必被降卑、穷乏（第3–5节），又被赶逐（第10节）。三、为他们中间善良的人所保留的恩慈安慰之应许，在于弥赛亚（第12、13节）。这也是本预言和其他预言大多数篇章的大意与范围。

百姓的罪（主前740年）

1 祸哉，那些在床上图谋罪孽、施行邪恶的人！天一发亮，他们便实行，因为手中有权。2 他们贪图田地，就强取；贪图房屋，就夺去；他们这样欺压人和他的家，欺压人和他的产业。3 所以耶和华如此说：看哪，我正图谋降祸与这家；你们的颈项必不能从这祸患中挪出来，也不能昂首而行；因为这时势是恶的。4 到那日，必有人向你们提起讽喻，以哀伤的哀歌悲叹，说：我们全然毁坏了；他改变了我民的分！他何竟将这分从我夺去！他转身把我们的田地分给别人了。5 所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。

这里有：一、人与罪恶相谋所行的不义（第1、2节）。神正要出来攻击这民，毁灭他们；这里他指出与他们争辩的缘由。这是常被提为极其加速国家和家族败亡的罪，就是欺压之罪。让我们看看它的步骤。1. 他们热切贪求不属于自己的东西——这是一切苦毒的根，也是一切恶的根（第2节）。他们贪图田地和房屋，如亚哈贪图拿伯的葡萄园一样。“但愿某人的田地和房屋是我的！它位置便利，我会比他经营得更好；它比他更适合我。”2. 他们竭尽心思，设计达到所欲的方法（第4节）；他们以许多可咒诅的技巧和谋略图谋罪孽，策划如何有效地行这事，又怎样不暴露自己，不因此陷于危险或受羞辱。这称为施行邪恶！他们在心中、在家中做这事，专心其中、以之为乐，仿佛已经在做；又自信必会成功（他们以为计谋布置得何等聪明），仿佛事情已经确定完成。要注意，突然起意作恶已经不好，有意且审慎地图谋作恶就更坏；当古蛇的诡诈和狡猾连同它的毒液显露出来时，便是罪恶达到完全。他们在床上图谋这事，本该睡觉时，却因筹划害人的计谋而不能合眼。他们在床上——本该在那里记念神、默想他，本该与自己的心交谈并省察自己的心——却在图谋罪孽。正确善用我们退隐独处的时光，关系极大。3. 他们运用权力实行所设计和谋划的事；因手中有权，便实行所图谋的罪孽。他们发现凭借财富、权势和关系可以达到目的，无人敢管束他们，也无人敢为此向他们追究；他们便以为这足以为自己辩护，支持他们行这事。要注意，许多人误以为自己能做的事就可以做；然而没有权柄是为败坏而赐的，都是为造就而赐的。4. 他们勤勉而极其迅速地完成所图谋的罪孽；他们在床上心中既定了事，便毫不耽延，天一发亮就实行。他们为追求自己的计谋早早起来，手所遇见的恶事就尽力去做；这使我们行善时的懒惰和拖延显为可耻，也应使我们因之羞愧。在服事神和服事我们这一代的事上，切不可说我们把今日能做的事留到明日去做。5. 为达到目的，他们无所顾忌；他们所贪图的，若能夺取便夺取。（1.）他们不在乎所作的是何等重大的、公开的错事；他们以强暴夺取人的田地，不只是用诡诈、暗中的手段和法律的幌子，也用武力和强横的手段。（2.）他们不在乎得罪谁，也不在乎所图谋的罪孽延及多广：他们欺压人和他的家；他们抢夺、毁灭那些要供养众多家口的人，并不在意是否使他们、他们的妻子和儿女沦为乞丐。他们欺压人和他的产业；他们夺取人所拥有、从祖先承受而来、具有无可置疑权利的东西；人只是受托持有这些，须传给后代，但那些欺压人的不在乎使多少人贫穷，只要能叫自己富足。要注意，若贪婪在心中作王，怜悯通常便被逐出；若有人爱世界，爱父的心和爱邻舍的心都不在他里面。

二、神为惩罚这罪而图谋灾祸的公义（第3节）：所以耶和华——那在人人之间施行审判、向作恶者报仇的公义之神——如此说：看哪，我正图谋降祸与这家，就是与全国、以色列家，以及其中那些残酷欺压人的家族为敌。他们不义地图谋恶害弟兄，神就要公义地图谋恶害他们。无限的智慧必这样安排他们罪的惩罚，使其极其确实、不能逃避，极其严厉、不能承受，极其显著、非同寻常，并且众人都会看出它与罪相应。罪中越显出邪恶的机智，刑罚中就越显出圣洁的智慧和合宜；因为耶和华必因所施行的审判而被人认识，人必承认他。1. 他见他们极其安稳，自信总能以某种方式逃脱审判，或虽受审判也会很快甩脱、得以解脱；故此他告诉他们：这是你们不能从颈项上挪去的灾祸。他们是彼列之子，不肯忍受神公义诫命容易的轭，反把那些绳索挣开，丢弃在身后；所以神必把他公义审判沉重的轭加在他们身上，他们不能从中抽回颈项；不肯受管束的，必被制伏。2. 他见他们极其骄傲傲慢，故此告诉他们：你们不能昂首而行，颈项伸长、眼目妖媚，行走时摇曳生姿（以赛亚书 3:16）；因为这时势是恶的，其中的事极其使人降卑、受挫，足以压低最刚硬的心灵。3. 他见他们极其欢乐畅快，故此告诉他们：他们的曲调必要改变，笑声必要变为哀哭，喜乐必要变为愁闷（第4节）：到那日，神来因你们的欺压刑罚你们时，必有人向你们提起讽喻，以哀伤的哀歌悲叹，以哀歌中的哀歌悲叹（原文如此），即最可悲的哀歌，正如歌中之歌乃最悦耳的歌。仇敌必讥笑他们，把他们的忧伤当作笑谈，因为他们必向他们提起讽喻。朋友必为他们哀哭，将他们的灾祸放在心上；众人必同声呼喊：“我们全然毁坏了；我们全都完了。”要注意，在兴盛中最骄傲、最安稳的人，通常在逆境中最沮丧，也最容易绝望。4. 他见他们在房屋田地上极其富足，而这些都是借着欺压得来的，故此告诉他们必被剥夺一切。（1.）他们在绝望中必把一切都放弃；他们必说：“我们全然毁坏了；他改变了我民的分，以致如今不再是他们的，乃在仇敌的占有和居住之下：他何竟将这分从我夺去！何等突然，何等有力！”我们不义所得的，不会长久与我们同在；公义的神必将它挪去。他向我们发怒转身，把我们的田地分给外人。神向谁转身，谁就有祸了。旁注作：“他没有复还，反把我们的田地分了；他没有使我们重新占有产业，反倒坚立那些从我们手中夺取产业的人占有它们。”要注意，那些诡诈强暴地对待别人的人，神以诡诈强暴对待他们，是公义的。（2.）神必证实他们在绝望中所说的话（第5节）；事情必要如此：在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳，分配产业，因为没有产业可分，没有法庭审理土地所有权或裁定其争议，或像约书亚时代那样为土地拈阄；一切都在仇敌手中。这地要从他们夺去，他们对它不仅有无可置疑的权利，也极其安乐地享受它；因为它在耶和华的会中，或更确切说，耶和华的会在其中。这是神的地，是圣地，因此被赶出此地对他们更为痛苦。要注意，那些使我们与耶和华的会隔绝，或使我们不能充分享受其特权的灾祸，应当看作最沉重的灾祸。

与雅各家辩论；欺压的罪与刑罚。（主前740年）

6 他们对那些说预言的说：不要说预言；他们不可向这些人说预言，免得他们受羞辱。7 你这称为雅各家的人哪，耶和华的灵岂是受限制的吗？这些岂是他的作为吗？我的话岂不使行为正直的人得益处吗？8 近来我的民兴起，如同仇敌；你们从安然经过、厌恶争战的人身上，剥去外袍和内衣。9 你们将我民中的妇人从安乐的房屋赶出；又从她们的儿女夺去我的荣耀，直到永远。10 你们起来离开吧；因为这里不是你们安息之处；因它被玷污，必以严重的毁灭毁灭你们。11 若有人随从虚谎的灵而说谎，说：我要向你说关于酒和浓酒的预言；他必作这民的先知。

这里指控以色列民两种罪，并为每一种宣告相应的审判——逼迫神的先知，和欺压神的穷人。

一、逼迫、压制、缄默神的先知，是极其惹神发怒的罪；因为这不仅吐唾沫在他对我们权柄的脸上，也践踏他向我们所发怜悯的心肠；他差遣先知到我们这里来，乃是他向我们怀有善意确实而宝贵的凭据。现在请留意，

1. 这民给神的先知设置何等阻碍和反对：他们对说预言的人说：“不要说预言”，如以赛亚书 30:10 所言。他们对先见说：“不要看见；不要用你们所见的事来搅扰我们，也不要传给我们这种可怕的信息。”他们必须完全不说预言，或只说悦耳的话。这里“说预言”一词意为滴下，因为先知的话如露水从天降下。要注意，恨恶被改革的人也恨恶被责备，并且尽力使忠心的传道人闭口。阿摩司曾被禁止说预言（阿摩司书 7:10等）。所以逼迫者使他们断气，因为没有别的方法能使他们闭口；因为他们若活着，仍会传道，并使住在地上的人受折磨，如那两个见证人所行的（启示录 11:10）。有人这样读：“不要说预言；让这些人说预言。”不要让那些指出我们过错、威吓我们的人说预言；要让那些会在我们的罪中谄媚我们、向我们喊平安的人说预言。他们不会说完全不要传道人，却要有那种只说他们所愿听的话、任他们而去的人。他们被指控的就是这事（第11节）：他们压制并皱眉反对真先知时，反而袒护、鼓励假冒的人，扶植他们，为他们建立势力，以对抗神忠心的先知：若有人行在虚谎的灵中，假称有神的灵，其实是错误的灵、迷惑的灵，而他自己也知道自己没有从神来的使命和指示；然而若他说：“我要向你说关于酒和浓酒的预言”，若他只向他们保证必有足够的酒和浓酒，不必惧怕其他先知所威吓他们的战争和饥荒的审判，必常有感官享乐的丰富，永不知其缺乏；又若他只告诉他们，可以随意饮用酒和浓酒，不必因醉酒而心有顾忌，纵然继续行事、把醉酒加于干渴之上，仍必有平安——这样的先知就是合他们心意的人；他会告诉他们，所走的邪恶生活道路既无罪也无危险：他必作这民的先知；他们要这样的人作先知，他不仅与他们同在荒宴狂欢中，还假称借着预言使他们的肉欲成圣，从而使他们在安逸和肉欲中刚硬。要注意，放荡邪恶的人贪求拥有完全像他们自己的传道人，并不奇怪；因为他们情愿相信神也是如此（诗篇 50:21）。但当神圣之事被卖弄来服务这种卑贱目的，当预言本身被迫服事淫荡亵渎的一群人时，何等被亵渎！然而，那说“我的主人必来得迟”的仆人，借着虚谎的灵，打同伴，又和醉酒的人一同吃喝。

2. 他们在这事上如何被责问（第7节）：“你这称为雅各家的人，说话行事如此，岂相称吗？你要使说预言的人缄默，禁止他们奉神的名说话吗？”要注意，称为雅各家的人乃是一种尊荣和特权。你名为犹太人（罗马书 2:17）。但称为这尊贵之名的人一旦堕落，通常就成为最坏的人，也是神先知最恶毒的仇敌。称为雅各家的犹太人，是福音最初传道者最凶暴的逼迫者。因此，先知在此与这些压制神话语的人辩论，向他们表明：（1.）他们由此对圣先知之神何等冒犯：“耶和华的灵岂是受限制的吗？你们使耶和华的先知缄默，是尽所能使他的灵也缄默；但你们以为能做到吗？你们能使神的灵作你们的囚犯和仆人吗？你们要规定他应当说什么，禁止他说你们不喜欢的话吗？即使你们使先知缄默，耶和华的灵岂不能另寻方法触及你们的良心？你们的不信岂能使神的旨意落空吗？”（2.）这对他们作为犹太人的信仰告白何等羞耻：“你们称为雅各家，这是你们的荣耀；但这些岂是他的作为吗？这些是你们祖宗雅各的作为吗？你们在此是跟随他的脚踪吗？不是；若真是他的儿女，你们必行他的事；但如今你们想要杀害并使一个奉神的名告诉你们真理的人缄默；这不是亚伯拉罕所行的（约翰福音 8:39、40），这也不是雅各所行的。”或者说：“这些岂是神的作为吗？这些事岂是他所喜悦的吗？这些岂是他百姓该行的事吗？不，你们知道不是；尽管有些人可能盲目顽固到杀害神的传道人，还以为这样是在事奉神（约翰福音 16:2）。”（3.）让他们思量这事本身何等不合理、荒谬：我的话岂不使行为正直的人得益处吗？是的，当然如此；这是向正直世代的经历提出的呼吁：“你现在呼叫，若有人回答你；众圣徒之中你转向哪一位呢？你无论转向谁，都会发现他们在这事上全然一致：神的话使行为正直的人得益处；你们竟要反对那使人得益、使人从好讲道得如此多益处的事吗？你们在此得罪神；他承认先知的话是他自己的话（它们是我的话），又借此旨在向人类施恩（诗篇 119:68）；你们竟要拦阻这位大施恩者行善吗？你们要把世上的光放在斗底下吗？你们对先见说‘不要看见’，无异于对太阳说‘不要照耀’。你们在此得罪人的灵魂，剥夺他们本应由神的话所获的益处。”要注意，使好传道人缄默、阻碍知识和恩典之道的人，不只是神的仇敌，也是世界的仇敌，是自己国家的仇敌；因为鼓励宗教，确实是邦国天下共同的公益。神的话使行为正直的人得益处。好人的特征是行为正直（诗篇 15:2）；他们的安慰是神的话乃是好的，对他们有益；他们从中得安慰。神的话对好人是好话，向他们说安慰的话。但那些反对神的话、使先知缄默的人，为自己辩护说，神的话对他们无益、不可喜悦，不能使他们得益，也没有向他们预言任何好事，只有恶事，正如亚哈抱怨米该雅；先知在此回答他们说，这是他们自己的错，他们只能怪自己。他们若肯好好利用这话，便会发现它对自己大有益处；他们若肯如应当的那样行为正直，使自己适合得安慰，神的话便会向他们说安慰的话。你只要行善，就必因此得称赞。

3. 他们因这罪所受的威胁：神也必拣选使他们迷惑的事。（1.）他们必失去忠心传道职分的益处。既然他们说：“不要说预言”，神就必照他们的话行，他们不得再向他们说预言；他们的罪必成为他们的刑罚。人若使神的传道人缄默，神使他们缄默是公义的，正如他使以西结缄默，并说：他们不再作责备者和警戒者对他们说话。那不肯医治、也不肯听从医嘱的病人，医生不必再看顾他。他们不得向他们说预言，那时他们就不受羞辱。正如使人犯错时羞愧是官长的职责，也是传道人的职责（士师记 18:7），使他们因自己的愚昧而羞愧，不再回头行那事；但神任凭人陷于罪中无耻而不知羞愧时，他便对先知说：他们亲近偶像，任凭他们吧。（2.）他们必被交给不忠心职分的盲目引导。我们可以把第11节理解为威胁：若有人被发现行在虚谎的灵中，有如在亚哈先知口中的谎言之灵，要坚固他们行恶的手，他就必作这民的先知；就是说，神必任凭他们听从这样的人。既然他们愿意受骗，就让他们受骗；既然他们不肯因爱真理而接受真理，神就必使他们受强烈的迷惑，以致相信虚谎（帖撒罗尼迦后书 2:10、11）。他们必有向他们预言酒和浓酒的先知（有人如此读），为一瓶酒或一罐麦酒，便按你们的心意出卖职分；只要罪人以情欲的满足喂养他们，他们便在罪中奉承罪人。拥有这种先知、又被他们辖制，是任何百姓所能受的最悲惨审判之一；这也如同一个人受放荡良心影响一样，是败亡临近最坏的预兆。

二、欺压神的穷人是他们所被指控的另一种罪，如前所说（第1、2节）；因为这是神所加倍憎恶、加倍惹动他发怒的罪。请留意，

1. 这罪如何被描述（第8、9节）。他们藐视并反对神的先知时，就爆发出一切其他的邪恶；那些对神的话毫无敬畏的人，有什么约束能拦住他们呢？他们从前为保卫国家而起来攻击国仇，在此行事勇敢；如今近来却起来作国家的仇敌，不但不保卫它，反而毁坏它，给它造成的伤害（正如国家内部这种毒蛇通常所作的）比外敌所能造成的更大。他们掠夺男人、妇女和儿童。（1.）掠夺路上行走的人，就是安然经过、厌恶争战的人；他们远离任何恶谋，只是平安地办理合法事务。他们却攻击这些人，仿佛他们是危险可憎的人，并从他们身上剥去外袍和内衣，就是剥夺他们的外衣，又连里衣也要拿去；他们如此残酷地对待国中安静的人；这些人无害，便无所惧怕，因此更容易成为掠物。（2.）掠夺妇人；她们的性别本应成为保护（第9节）：“你们将我民中的妇人从安乐的房屋赶出。”他们吞吃寡妇的家业（马太福音 23:14），因那些房屋安乐、正是他们所想要的，便使寡妇失去居住权。这样残酷地对待妇人是不人道的；尤其加重其罪的是，这些是神百姓中的妇人，他们明知她们在神的保护之下。（3.）掠夺儿童；他们的年纪本应使他们得到温柔对待：“又从她们的儿女夺去我的荣耀，直到永远。”以色列人的儿女以自由为荣耀，他们却奴役他们；他们生在神的家中，本有权享受其特权，他们却把他们卖给外人，送往拜偶像的国家，在那里永远失去了这荣耀；至少，欺压者的意图是使他们永久被掳。要注意，公义的神必定追讨加在寡妇和孤儿身上的伤害；他们无助无友，不能盼望以别的方法得伸冤。

2. 为此向他们所宣告的判决是什么（第10节）：“你们起来离开吧；预备离开这地，因为你们怎样强迫我民中的妇女儿童离开产业，也必怎样被强迫离开这地；这里不是，也不再是你们的安息，正如迦南地原意本应是安息之地（诗篇 95:11）。你们在这里既不得满足，也不得长存，因为它已因你们的邪恶而被玷污。”罪污秽土地；罪人不能期望在他们所玷污的地上安息，地必把他们吐出去，正如这地从前因迦南人以可憎之事玷污它而把他们吐出去一样（利未记 18:27、28）。“不，你们不但必须离开这地，它还必以严重的毁灭毁灭你们；你们或被赶出此地，或——其实是一回事——在其中灭亡。”我们可将此应用于今世的景况；它是污秽的，世界因情欲充满许多败坏，因此我们应当起来离开它，远离其中的败坏，保守自己不被它沾染。这里不是我们的安息；它从未被定意作为安息，只为我们的通道，不为我们的产业——是我们的客店，不是我们的家。我们在这里没有长存的城；所以当起来离开，松开对它的依恋，超越它而活，思想离开它，并寻求上面的长存之城。

怜悯的应许（主前740年）

12 雅各啊，我必要聚集你全然的人；我必要招聚以色列所剩下的人；我要使他们如波斯拉的羊，又如羊圈中的羊群聚在一处；因人数众多，就必大大喧哗。13 开路的在他们前面上去；他们冲破而过，经过城门，从城门出去；他们的王在前面行，耶和华在他们的前头。

本章在忿怒的威胁之后，如先知书通常所作的，以怜悯的应许结束。这些应许在犹太人从巴比伦归回时部分应验，在弥赛亚的国度中完全应验。他们的一切冤屈必得伸雪。1. 他们既已分散，就必再被聚集，一同领受神赐福给他们的凭据，又彼此相交、彼此安慰（第12节）：“雅各啊，我必要聚集你全然的人！凡属你的人，凡称为雅各家、如今被逐离本国的人（第7节；第10节），我都要再聚集；你们一个也不失丧，一个也不缺少。我必要招聚以色列所剩下的人，就是那为救恩所定、所保留的余民；他们必被带来成为一个身体。我必使他们如波斯拉的羊。”羊是无害而合群的动物；他们必如羊圈中的羊群，在牧人眼目和看顾之下安然无恙；又必因人数众多而大大喧哗（正如众多的羊群牛群因咩叫哞叫而喧哗），因为羊就是人，正如先知解释这比喻（以西结书 34:31）；不是因争吵纷争，而是因人数众多。基督借着福音把分散在外的神众儿女都聚集归一，又使犹太人与外邦人同归一群、归于一位牧人之下时，这事已经应验；那时人只抱怨地方太窄——这就是因人数众多所发的声音（以赛亚书 49:19、20）。那时教会从世界各处有人加入，万人借着基督十字架吸引人的能力归向他。这事还要愈来愈多地成就，并在他差遣天使从四方招聚选民时完全成就。2. 神既似乎离弃他们、丢弃他们，如今必承认他们为自己的子民，作他们的首领，帮助他们经过归回和拯救道路上的一切艰难（第13节）：开路的已在他们前面上去，打破一切拦阻，为他们开通道路；在他的引领下，他们冲破而过，经过城门——脱离被掳的逃门——并带着勇气和决心从那里出去，全能者作他们的前卫。他们的王必在前面行，引导他们上路，就是耶和华（他是他们的王）在他们的前头，正如以色列军队在旷野跟随云柱火柱时他在他们前头，又如他向约书亚显现为耶和华军队的元帅时一样。基督是教会的王；他是耶和华；他作他们的首领，在他们前面行，领他们离开被掳之地，进入安息之地。他就是开路的；他为他们冲破道路，撕裂幔子，为一切信徒打开天国。博学的皮尔逊主教把这应用于基督的复活；基督由此得了权柄，成为我们复活的样式。开路的已在我们前面从坟墓上去，像参孙夺去迦萨的城门、门闩和一切一样，带走了坟墓的门；我们便借着这破口出去。博学的波考克博士提到，有些古代犹太人认为，开路的是以利亚，他们的王是大卫的子孙弥赛亚；他认为我们可以把这应用于基督和他的先锋施洗约翰。约翰是开路的；他打破坚冰，借着悔改的洗礼预备主的道路；福音从他开始；从他的日子起，天国受到强暴；基督教会便这样被引入，弥赛亚君王在其前、在其首，出去得胜，并且要得胜。