弥迦书 1
本章内容：I. 本书的标题（第1节），以及要求人注意的前言（第2节）。II. 警告说，使以色列和犹大诸国荒凉的审判正迅速临到（第3、4节），这一切都是因罪而起（第5节）。III. 详述毁灭的情形（第6、7节）。IV. 阐明这毁灭的严重性：1. 借先知为此哀伤（第8、9节）。2. 借各处应当为此而有的普遍哀伤，这些地方都必须预料要分担此灾（第10–16节）。弥迦的这些预言很可称为他的哀歌。
所预言的审判（主前743年）
1 当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，耶和华的话临到摩利沙人弥迦；他所见的异象是论到撒玛利亚和耶路撒冷的。2 万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！愿主耶和华从他的圣殿作见证，指证你们。3 看哪，耶和华从他的居所出来，降临在地的高处。4 众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡在火中熔化，如水冲下山坡。5 这都因雅各的过犯，以色列家的罪孽。雅各的过犯在哪里呢？岂不是在撒玛利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？6 所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作栽种葡萄之处；我必将其中的石头倒在谷中，露出根基来。7 她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的一切雇价必被火焚烧；她一切的偶像我必使其荒废；因为她从妓女的雇价聚集而得，这些必归为妓女的雇价。
这里有，I. 对这位先知及其预言的概述（第1节）。这话置于书首，是为使所有读和听本书预言的人得着确信；他们既知道作者及其权威，就会更加相信它。1. 这预言是耶和华的话；它乃是神圣的启示。注意，圣经所写的，以及基督的传道人照其中所写而传讲的，必须被听见并领受，不可当作我们可以评断的必死之人的话，乃要当作我们必须受其审判之永生神的话，因为它实在如此。耶和华的话临到先知，明明地临到，有力地临到，先发地临到；他也看见了它，看见了那异象，就是这话藉以传给他的异象；他看见自己所预言的事，清楚确实如同已经成就一样。2. 这先知是摩利沙人弥迦；弥迦这个名字是米该雅的缩写，米该雅是几个世代以前一位先知的名字（在亚哈的时候，列王纪上 22:8）；他的称谓“摩利沙人”表明他出生或居住在摩利设，这里提到此地（第14节），或在玛利沙，即第15节和约书亚记 15:44 所提到的地方。提及他的住处，是要叫人可以在那地方、那时候查问，并能发现那里确有或曾有这样一个人，众人普遍认定他为先知。3. 他的预言日期是在犹大三个王——约坦、亚哈斯、希西家——的统治期间。亚哈斯是犹大最恶的王之一，希西家却是最好的王之一；神的仆人经历如此不同的时代，有愁眉不展的时代，也有和颜悦色的时代；他们必须研究怎样适应各样时代，也必须装备自己抵挡两者的试探。本书的应许与威吓彼此交织，由此可见，即使在邪恶的统治中，他也传讲安慰，对当时的义人说他们必得福；即使在敬虔的统治中，他也传讲使人知罪的话，对当时的恶人说他们必遭祸；因为无论时代如何改变，耶和华的话仍是一样。4. 这预言所关涉的对象；它是论到撒玛利亚和耶路撒冷，即以色列和犹大两国的首城，诸国本身都受它们的影响。虽然十个支派已经离弃大卫和亚伦的家，神仍乐意差遣先知到他们那里去。
II. 对以下预言极其庄严的引言（第2节），其中，1. 民众被召来亲近并留心听候，如同来到审判庭前：万民哪，你们要听。注意，神既有口说话，我们就必须有耳听见；我们都必须听，因为所传的话与我们众人都有关系。“万民哪，你们要听”（按边注作“他们全都”），“所有如今在听闻范围之内的人，以及所有从别人转闻这话的人。”这是一种不寻常的结构；但弥迦开始其预言的这些话，在原文中与米该雅结束其预言的话完全相同（列王纪上 22:28）。2. 地和其上所有的都被呼召来听先知要说的话：地啊，你要侧耳而听！地必因将临审判的击打和重压而震动；这愚钝无知的百姓不肯听，地倒会比他们先听；但神申辩时，人必听见他。若教会及其中的人不肯听，地和其上的人就必听，并使他们羞愧。3. 神自己被求告；他的全知、能力和公义被援引为证，指证这百姓：“愿主耶和华作见证指证你们，见证你们已得到充分的警告，你们的先知尽忠尽职，作了守望的人，然而你们不肯接受警告；愿这预言的应验作见证，指证你们对它的轻蔑和不信，并证明使你们知罪、蒙羞，这乃是神的话，他的话一句也不会落空。”注意，神自己必藉着他手所施的审判，作见证指证那些不肯在他口所宣告的审判中接受他见证的人。当他降临施行审判（第3节），攻击那些对他的神谕充耳不闻之人时，他必从天上的圣殿作见证；他曾从耶路撒冷的圣殿中向他们作见证。
III. 一个可怕的预言，说毁灭的审判将临到犹大和以色列；这预言不久后就在以色列应验，最终也在犹大应验；因为预言说，1. 神自己必显现攻击他们（第3节）。他们夸耀自己与神的关系，仿佛那关系必保全他们；但神从不使正直人的信心落空，却必使假冒为善之人的妄想落空，因为看哪，耶和华从他的居所出来，离开他们以为已将他牢牢留住的施恩座，预备他的宝座施行审判；他的荣耀离去，因为他们将荣耀从自己中间赶走。神长久以来向这百姓所行的是怜悯的道路，但如今他改变他的道路；他从他的居所出来，并要降临。他似乎曾退隐，如同不顾所发生的事；如今他却要显明自己，撕裂诸天而降临，不像有时那样施行出人意外的怜悯，而是施行出人意外的审判，作他们所未曾预料、不是为他们而是攻击他们的事（以赛亚书 64:1；26:21）。2. 当创造主显现攻击他们时，任何受造物显现帮助他们都是徒然。他必轻蔑鄙夷地践踏地的高处，践踏一切在与他争竞或敌对中被高举的权势；他要这样践踏它们，把它们踩倒夷平。为敬拜偶像或作军事堡垒而设立的一切邱坛，都必被践踏，踩入尘土。人是否倚靠高山磐石的高度和坚固，仿佛它们足以支撑其盼望、驱除其惧怕？它们必在他以下消化，如蜡在火前熔化（诗篇 68:2）。他们是否倚靠山谷的肥沃及其出产？当众山熔化时，必有火热的急流从山上倾泻而下，使诸谷裂开。它们必被耕开、冲去，如同山坡上倾泻的水冲刷土地。神被说为以江河裂开大地（哈巴谷书 3:9）。无论高贵之人如众山，或卑微之人如诸谷，都不能保全自己或那地免受神的审判；审判奉差遣来毁灭一切，并像扫荡的暴雨，不留下粮食（箴言 28:3）。这特别应用于以色列的首城，他们盼望它作国家的保障（第6节）：“我必使撒玛利亚”，即如今富足、人口众多的城，“成为田野的乱堆”，如同堆在那里以便撒开的粪堆，或如聚集起来、将要搬走的石堆；“又作栽种葡萄之处”，如同为栽种葡萄而堆起的土丘。神必使那城成为乱堆，使那坚固城成为废墟（以赛亚书 25:2）。他们的祭坛曾如田野犁沟中的土堆（何西阿书 12:11），如今他们的房屋也必成为这样的荒凉乱堆。城中的石头必因征服者的暴怒被倒在谷中；他如此向那些长期抵抗他的城墙报仇。城必被完全拆毁，以至于被上层建筑遮盖的根基也要显露，石头没有一块留在另一块上面。
IV. 指控他们的罪为招致这些荒凉审判的原因（第5节）：“雅各的过犯，便是这一切。”若有人问：“神为什么如此发怒？雅各和以色列为什么如此因他的怒气而陷于毁灭？”答案是现成的：罪造成了这一切祸害；罪使一切荒废；雅各和以色列所有的灾难都是由于他们的过犯；若他们没有离开神，他绝不会这样显现攻击他们。注意，外在的特权和信仰告白不能保全有罪的百姓免受神的审判。若以色列家中发现罪，若雅各犯有过犯和悖逆，神必不宽容他们；不，他要首先惩罚他们，因为他们的罪在一切罪中最惹他发怒，因其最辱没他。但有人问：雅各的过犯是什么呢？注意，当我们感到罪的痛楚时，理当查问我们所受痛楚是为了什么罪，好叫我们特别与那攻击我们的罪争战。那是什么呢？1. 是拜偶像；是邱坛；这就是过犯，是在以色列中作王的大过犯；这是属灵的淫乱，是破坏婚约，配受休弃。犹大的邱坛虽不如雅各的过犯那样恶，却仍足以冒犯神，并是在一些好王统治中残留的污点。然而邱坛仍没有除掉。2. 是撒玛利亚和耶路撒冷的偶像崇拜，即那两个国家的王城。这些是人口最多的地方；人越多，罪恶也越多，他们彼此使对方更坏。这些是最富丽的地方；人在那里最享富裕和安逸，便忘记神。这些地方藉权柄和榜样对全国最有影响；因此，偶像崇拜和亵渎从那里传遍全地（耶利米书 23:15）。注意，属灵的病症在最显著的人和地方最具传染性。若一国的首城，或一教区的主要家庭，邪恶亵渎，许多人便会跟随他们败坏的道路；大人物立下坏样式时，许多人就照着坏样式书写。领袖和统治者的恶行是带头、支配人的恶行，所以必受严厉的惩罚。那些不仅自己犯罪，且使以色列犯罪的人，实在有许多事要交账。那些曾作恶事榜样的人，必预料自己被立为鉴戒。既然雅各的过犯在撒玛利亚，撒玛利亚就必成为乱堆。罪中的首领应当听见这话而惧怕。
V. 刑罚与罪相称，特别表现在毁灭偶像上（第7节）。1. 他们所敬拜的神必被毁灭：雕刻的偶像必被亚述军队打碎，一切偶像必被弃置荒凉。撒玛利亚和她的偶像一同被西拿基立毁灭（以赛亚书 10:11），他们的神被扔在火中，因为它们本不是神（以赛亚书 37:19）；这乃是耶和华所作的事：“我必使偶像荒废。”注意，若神的律法不能使掌权者毁灭偶像，神就必亲自接手这工，自己成就它。2. 他们与其神明之间往来的馈赠必被毁灭；因为她一切的雇价必被火焚烧。这可以指他们献给偶像的礼物，为要充实其祭坛、装饰其像和庙宇（这些必成为得胜军队的掠物；他们不但要劫掠私人房屋，也要劫掠其神明的庙宇）；也可以指五谷、新酒和油，他们称之为其偶像、其情人给他们的赏赐或雇价（何西阿书 2:12）；这些必被那一位夺去，他们竟将这些归给自己所爱的偶像，因而亏欠了他应得的尊荣。注意，人藉以受雇犯罪或雇佣他人犯罪的事，必不得亨通；因为罪的工价乃是死。“她从妓女的雇价聚集而得，这些必归为妓女的雇价。”他们因与拜偶像的列国结盟而富足；列国给他们好处，为要引诱他们事奉其偶像；那些随从偶像行淫的人也用礼物使偶像的庙宇富足。这一切财富都必成为拜偶像列国的掠物，于是再次成为妓女的雇价，成为拜偶像军队的报酬；他们必把它视为其神明所赐的赏赐。它必成为送给雅雷布王的礼物（何西阿书 10:6）。他们献给偶像的，以及他们以为从偶像所得的，都必如妓女的雇价；神的咒诅必在其上，它绝不亨通，也不能使他们得益。常有这样的事：人从一种私欲中榨取出来的，又浪费在另一种私欲上。
所预言的审判（主前743年）
8 因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。9 因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。10 不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我却要在伯亚弗拉滚于灰尘之中。11 沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来；伯以薛人的哀哭使你们无处可站。12 玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。13 拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出。14 犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特；亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。15 玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人必到亚杜兰。16 犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃；要大大光秃，如同秃鹰，因为他们被掳去离开你。
这里有一长列哀悼者，参加一个覆亡国家的葬礼。
I. 先知自己是首要的哀悼者（第8、9节）：“我必大声哀号；我必赤脚露体而行”，如同因悲伤而神志失常的人。先知通常为公共的苦难表达自己的忧伤，一部分是要缓和对此的预言，并显明他们宣告神的审判并非出于恶意（他们绝非盼望那可悲的日子，反而比任何事都更惧怕它）；一部分是要表明这些灾难是何等可怕、可哀，并激起百姓对其存圣洁的惧怕，使他们可以藉着悔改转离神的忿怒。注意，我们在世上既当哀悼罪人的刑罚，也当哀悼圣徒的苦难；流泪的先知如此行（耶利米书 9:1），这位先知也是如此。他的呼号如野狗，或更确切地说，如豺狼；这些贪食的野兽在那些地方常在夜间聚集，哀号，发出可怕的声音；他的哀鸣如鸵鸟，或如有些人所读的，如猫头鹰、夜枭。先知在此如此悲痛地哀悼两件事：--1. 以色列的情形无可救药：“她的伤痕无法医治”；这是无可挽回的毁灭；人不能帮助她；神也不肯，因为她不肯藉着悔改和改革来帮助自己。基列确有乳香，那里也有医生；但他们不肯求医，也不肯把膏药敷在自己身上，因此伤痕无法医治。2. 犹大也同样处于危险之中。那杯正在传递，如今已递到犹大手中：“仇敌已到了耶路撒冷的城门。”撒玛利亚和十个支派毁灭后不久，西拿基立率领亚述军队围困耶路撒冷，到了城门，却不能再往前攻入；然而先知预见这惊恐时，极其关切忧伤，因为他深爱耶路撒冷的平安。
II. 这里提到几处地方哀哭，并呼召它们哀哭；但附有这个条件，即不可让非利士人听见他们的哀哭（第10节）：“不要在迦特报告这事。”这是取自大卫为扫罗和约拿单所作的哀歌（撒母耳记下 1:20）：“不要在迦特报告”，免得未受割礼的人因以色列的眼泪而欢呼。注意，若能避免，人不应使那些以神的以色列人的罪或忧伤为乐、并使自己和同伴欢喜的人得意。大卫在恶人面前，静默不语，压抑自己的愁苦（诗篇 39:1）。然而，虽不纵容喧闹的忧伤或许是明智的，当神的教会遭难时，容许无声的忧伤却是本分。“要在灰尘中滚”（如大哀恸的人通常所作的），“使犹大家和耶路撒冷的各家都成为伯亚弗拉之家，即灰尘之家，满蒙灰尘，碎为尘土。”神使这家成为尘土时，我们就当伏在他大能的手下谦卑自己，将口伏于尘土中，如此适应与我们有关的护理。我们本是尘土；神使我们归于尘土，叫我们知道并承认这一点。这里还列出各样别的地方，它们要同分这普遍的哀恸；其中一些名字我们在别处找不到，因此有人推测这些是先知给它们加上的名称，其意义或表明、或加重将临到它们的苦难，为要唤醒这安逸麻木的百姓，对神的忿怒存圣洁的惧怕。我们在预言西拿基立入侵的经文中，也看见如此描述此事，藉着其路上所经过的各城所受恐惧的印象来描述（以赛亚书 10:28、29等）。让我们留意这里的细节：1. 沙斐的居民，其名意为整洁美丽（按边注作“你这住在美丽之处的”），必被掳而去，或被迫逃亡，失去一切装饰，赤身蒙羞。注意，那些显得极其华美娇嫩的人，不知道自己会遭受何等轻蔑；而曾住在沙斐的人所受的羞耻更为痛苦。2. 撒南的居民，其名意为羊群之地，是人口稠密之地，那里的人如羊群一样众多密集；他们却因自己已感到或所惧怕的灾难而忙乱，以致不出来参加伯以薛的哀哭。伯以薛意为邻近之地；他们不与近邻同哀，也不给困苦的近邻带来帮助；因为“他必从你们收取他的站立之处”；仇敌必在你们中间扎营，撒南的居民哪！必在那里占据阵地，在你们中间得着立足之地。那些发现自己有足够的事要做来帮助自己、保全自己的，尽可以认为自己不帮助邻舍是有理由的。3. 至于玛律的居民（有人以为此名代替拉末，也有人以为其意是崎岖之地），他们殷切等候好处，并因缺少好处而忧伤，却落了空；因为当亚述军队围困耶路撒冷时，灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门（第12节）。玛律的居民看见圣城本身处于危险中，就很可以不顾自己特别的苦难；他们看见灾祸从耶和华而来，也很可以不顾亚述人这个工具。4. 拉吉是犹大的一座城，西拿基立曾围困它（以赛亚书 36:1、2）。那城的居民被呼召用快马套车，为迅速逃亡作准备，仿佛再没有别的方法保全自己和家人；或者这话是讽刺地说：“你们曾有战车和快马，但如今它们在哪里呢？”神与拉吉争辩，是因她成了锡安民犯罪的开端，大概是拜偶像的罪（第13节）；他们从邻近的十个支派学了这事，因而使两个支派也受了感染。注意，那些帮助把罪带进一国的人，不过是在预备将自己从那国中抛出去。那些在刑罚中居首的，必是曾在罪中作首领的人。“以色列人的罪过在你那里显出”；当这些罪追溯到根源时，发觉主要是从那城发起的。神知道应当把以色列人过犯的罪责归在谁的门前，也知道谁是有罪的。拉吉既在以色列的罪上如此有分，必定要被追讨：“你要将礼物送给摩利设迦特”；这是一座非利士人的城，或许隶属迦特，那著名的非利士城；你要派人去求那城的人帮助你，但这必是徒然的，因为（第14节）亚革悉的众族（一座与玛利沙或摩利设相连的城，且与之同被提及，约书亚记 15:44）必用诡诈待以色列诸王；他们虽倚赖其力量，却必被它辜负。这里是借用了该名的含义。亚革悉意为诡诈；对倚靠它的人，它也必果然如此。5. 玛利沙本不能或不肯帮助以色列，她自己却必成为掠物（第15节）：“我必使一位承受产业的（即仇敌）来到你这里；他必取得你的土地，如同按律本应承受产业的一样确实；他必到亚杜兰，并到以色列的尊贵处，即首城耶路撒冷。”或者说：“以色列的尊贵必变得如亚杜兰，一个贫穷卑贱的地方。”又或者说：“以色列所夸耀的亚述王，必来到亚杜兰，毁坏那地。”6. 似乎是对犹大全地说话（第16节），呼召她哭泣哀恸：“要撕扯头发、剃去头发，使头光秃；要为你所喜爱的儿女剪发，他们曾被娇养细育；要使你的秃顶扩大，如同秃鹰脱落羽毛、全身光秃时一样；因为他们被掳离开你，且不大可能回来；他们的被掳对他们会更加痛苦，因为他们从小被娇养，未曾习惯困苦。”或者这话是特别对玛利沙的居民说的，如第15节。那是先知自己的城，但他仍宣告神的审判攻击它；因为它的罪更加严重，在于它有这样一位先知，却不认识眷顾它的日子。它既享有这特权却没有善用，这特权就不能使它从神或从先知得蒙恩待。