帖撒羅尼迦前書 2

本章中，使徒使帖撒羅尼迦人想起他在他們中間傳道的方式（第1–6節）。隨後又說到他在他們中間行事為人的方式（第7–12節）。之後說到他職事的成功，以及這成功在他自己和他們身上所產生的果效（第13–16節）；接著為他的缺席作了說明（第17–20節）。

這裡記載保羅傳道的方式，以及他對自己進入帖撒羅尼迦人中間一事所作的安慰性回顧。正如他有自己良心的見證，證明他的正直；他也能求諸帖撒羅尼迦人，問他和西拉以及提摩太；他在主工上的同工；是怎樣忠心地履行職分的：弟兄們，你們自己曉得我們進到你們那裡。注意，傳道人若有自己的良心和別人的良心為他作證，證明他起初立意良善、原則正當，並且他的傳道不是徒然的，或如有些人所讀，並非虛假，這是極大的安慰。使徒在這裡安慰自己，或是因其職事的成效並非無果、徒然（按我們的譯文）；或如另一些人所想，是因他傳道的真誠，亦即並非虛浮空洞、欺騙詭詐。使徒傳道的內容，不是關於無用瑣事和愚蠢問題的虛妄閒談，乃是最可能使聽眾得益的健全而堅實的真理。這是所有福音傳道人都當效法的好榜樣。使徒的傳道更不是虛妄或欺騙的。他能對這些帖撒羅尼迦人說他對哥林多人所說的話（哥林多後書 4:2）：我們已經棄絕了闇昧可恥的事，不行詭詐，也不謬講神的道。他傳道沒有邪僻或屬世的意圖；他提醒他們，這傳道是，

I.帶著勇氣和決心：我們靠著我們的神放開膽量，把神的福音傳給你們（第2節）。使徒受了一種聖潔的膽量所激勵，並不因所遭遇的患難或加在他身上的反對而灰心。他在腓立比受過惡待，正如這些帖撒羅尼迦人所深知的。他和西拉在那裡被凌辱，且被下在木狗裡；然而他們一得釋放，便往帖撒羅尼迦去，仍以從前一樣的膽量傳福音。注意，為善的緣故受苦，應當使聖潔決心的鋒刃更加銳利，而非使之鈍化。基督的福音起初傳到世上時，遭遇許多反對；傳揚它的人乃是在爭戰中傳揚，帶著極大的痛苦掙扎；這或是指使徒在傳道中的竭力，或是指他們同所遭遇反對的爭戰。這是保羅的安慰：他既沒有在工作中喪膽，也沒有被趕離這工作。#

II.帶著極大的單純和敬虔的真誠：我們的勸勉不是出於錯謬，不是出於汙穢，也不是用詭詐（第3節）。這無疑是使徒最大的安慰：意識到自己的真誠；也是他成功的一個原因。他所傳、所勸他們信從的，乃是真誠而未受敗壞的福音。他的目的不是要建立一個宗派，把人拉到一個黨派中，乃是要推進在神和父面前純潔無玷汙的宗教。他所傳的福音沒有錯謬，是真實可信的；不是虛假的，也不是巧妙編造的故事。也不是出於汙穢。他的福音是純潔聖潔的，配得上其聖潔的作者，並且傾向於譴責一切汙穢。神的道是純淨的，不應摻雜任何敗壞的混合物；正如使徒勸勉的內容如此真實純潔，他說話的方式也沒有詭詐。他不假稱一件事，心裡卻另有意圖。他信，所以他說話。他沒有邪僻和世俗的目標與打算，乃是實實在在地如其所顯為的。使徒不但斷言自己的真誠，也接著提出其理由和證據。理由載於第4節。#

1.他們是管家，受託管理福音；而管家的責任，是要忠心。保羅所傳的福音不是他自己的，乃是神的福音。注意，傳道人蒙了極大的恩惠，被賦予尊榮，並受託付。他們斷不可敗壞神的道；必須勤勉運用所託付給他們的，照神所許可和吩咐的去行，知道他們將要被交賬，那時便不再作管家。#

2.他們的目的，是討神喜歡而不是討人喜歡。神是真實的神，要求人心裡誠實；若缺少真誠，我們所作的一切都不能討神喜悅。基督的福音並不迎合人的虛妄幻想和情慾，以滿足他們的慾望和激情；反倒是為治死他們敗壞的情慾，並救他們脫離幻想的權勢而設，使他們可以歸服於信心的權勢。若我仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了（加拉太書 1:10）。#

3.他們是在神全知的考量下行事，如同在那察驗我們心的主面前。這實在是真誠的重大動機：要想到神不僅看見我們所作的一切，也從遠處知道我們的意念，並且鑑察人心。他熟知我們一切的目的和意圖，也熟知我們的行為。我們也必須從這察驗我們心的神那裡得賞賜。以下是使徒真誠的證據：#

(1.)他避免諂媚：我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的（第5節）。他和他的同工傳揚釘十字架的基督，並不藉著誇耀、逢迎和哄騙人，來為自己博取人心中的好感。不，他遠離這種事；也不在人的罪中諂媚他們；更不告訴他們，只要加入他的黨派，便可隨意生活。他沒有以虛妄的盼望諂媚他們，也不縱容他們任何邪惡的行為或道路，許諾他們生命，從而用未調和的灰泥粉飾牆壁。#

(2.)他避免貪心。他沒有把職事當作貪心的遮蓋或幌子，神可以作見證（第5節）。他的目的不是借傳福音使自己富足；他遠非如此，甚至沒有同他們約定要得食物。他不像那些假使徒，因著貪心，用捏造的話在百姓身上取利（彼得後書 2:3）。#

(3.)他避免野心和虛榮：我們沒有向人求榮耀，不論是向你們，或向別人（第6節）。他們既不指望人的錢袋，也不指望人的帽子；既不想由他們得富足，也不想受他們奉承、崇拜，並被他們稱為拉比。這使徒勸勉加拉太人不可貪圖虛名（第5章第26節）；他的志向是得那從神而來的尊榮（約翰福音 5:44）。他告訴他們，他們本可以作為使徒使用更大的權柄，期望更大的尊重，並要求供養；這就是“成為負擔”一語所指的，因或許有人會以為這對他們是難擔的重負。#

使徒在這些話中提醒帖撒羅尼迦人，他在他們中間行事為人的方式。而且，

I.他提到他們行事的溫柔：我們在你們中間存心溫柔（第7節）。他本可以帶著基督使徒的權柄行事，卻顯出極大的柔和與體恤。這樣的行為大大薦舉宗教，也最合乎神在福音中並藉著福音恩慈地待罪人的方式。這位偉大的使徒雖然憎惡並避免諂媚，卻對眾人極其謙和。他遷就各人的領悟能力，向眾人成了各樣的人。他顯出乳母乳養自己孩子的慈愛和照料。這是得人之道，勝於嚴厲地轄制人。神的道實在大有能力；它常帶著可畏的權威臨到人心，且它本身總有足以使每一個不偏不倚的判斷信服的力量；然而當福音傳道人使自己得著百姓的愛戴時，它便帶著更可喜悅的力量而來。乳養的母親怎樣容忍孩子的乖僻，為其益處俯就卑微的服事，又袒露乳房，在懷中乳養它；基督的傳道人也當照樣對待他們的百姓。主的僕人不可爭競，只要溫和地待眾人，善於忍耐（提摩太後書 2:24）。使徒以數種方式顯出這種溫柔和良善。#

1.以對他們福祉最親切的願望：我們既是這樣愛你們（第8節）。使徒對他們本人有最親切的愛，所求的是他們，不是他們的；是他們自己，不是他們的財物；是要得著他們，不是要從他們得利，或拿他們作買賣：他所熱切盼望的，是他們屬靈、永恆的福祉和救恩。#

2.以極其樂意向他們行善：不但願意將神的福音給他們，連自己的性命也願意給他們（第8節）。看保羅傳道的方式。他在此毫不吝惜勞苦，情願冒險，為傳福音而冒著性命的危險。他情願為人的靈魂耗費，也被耗費；正如那些出於慈善的原則給飢餓者食物的人，被說成是在所給之物中傾倒自己的性命（以賽亞書 18:10）；使徒在分發生命之糧時也是如此。這些帖撒羅尼迦人對這位使徒尤其寶貴，他對他們的愛又是如此深厚。#

3.以身體的勞苦，免得他們受負擔，或使他的職事對他們成為花費和重擔：你們記念我們的辛苦勞碌；晝夜作工等等（第9節）。他放棄了從眾教會取工價的自由。在職事的勞苦之外，他又從事自己製作帳棚的職業，好取得自己的食物。我們不應以為使徒為了供給身體的需用，整夜整日都花在身體的勞苦或工作上；否則他便沒有時間作職事的工了。他卻是在這工作上花了夜間的一部分，也花了日間的一部分；他情願捨棄夜間的安息，為要有機會在白日使人的靈魂得益。這裡給福音傳道人樹立了好榜樣，叫他們為人的靈魂得救而勤勞；但這並不意味著他們總是有義務白白傳道。不能從這事例得出普遍規則，說傳道人絕不可親手工作以供給外在的需用，或說他們總當這樣作。#

4.以他們行事的聖潔；關於這事，他不但求諸他們，也求諸神（第10節）：你們作見證，神也作見證。他們觀察他們在眾人面前公開的外在行為；神則不僅見證他們暗中的行為，也見證他們行事所本於的內在原則。他們向神是聖潔的，向眾人是公義的，又是無可指摘的，不給人絆跌或冒犯的緣由；他們謹慎不叫外人或信的人受冒犯，免得留下壞榜樣，使他們的傳道和生活完全一致。這使徒說：我自己勉勵，對神對人常存無虧的良心（使徒行傳 24:16）。#

II.他提到他們忠心履行職事的工作和職分（第11、12節）。關於這事，他也能求他們作見證。保羅和他的同工不但作好基督徒，也作忠心的傳道人。我們不但應當在作為基督徒的一般呼召上良善，也應當在各自特定的職業和關係中良善。保羅勸勉帖撒羅尼迦人，不但使他們明白自己的本分，也用合宜的動機和論據激勵、振奮他們去履行本分。他也安慰他們，設法在他們可能遇到的困難和沮喪之下鼓舞、扶持他們的心靈。他不但公開地這樣作，也私下挨家挨戶地這樣作（使徒行傳 20:20），並親自向他們各人鄭重勸勉：有些人認為，這正是父親囑咐兒女的比喻所指。這表達也表明這使徒所用的是親切而憐憫的勸告和安慰。他是他們屬靈的父親；正如他像乳母一樣養育他們，也像父親一樣囑咐他們，所帶的是父親的情愛，勝於父親的權柄。我要警戒你們，如同所親愛的兒女一樣（哥林多前書 4:14）。這使徒勸勉的方式，傳道人尤其當留意效法；其中的內容則值得他們和所有人極其重視；就是要他們行事對得起那召他們進他國、得他榮耀的神（第12節）。要注意，#

1.我們偉大的福音特權是什麼：神已經召我們進他的國和榮耀。福音召我們進入今世恩典的國度和狀態，又進入來世榮耀的國度和狀態；以天國和福樂為我們的目標，又以聖潔為達到那目標的道路。#

2.我們偉大的福音責任是什麼：我們當行事對得起神，使我們心思的性情和生活的趨向與這呼召相稱，並與這特權相合。我們應當順服福音的旨意和設計，照著我們的信仰告白和特權、盼望和期望而生活，正如蒙瞭如此崇高聖潔之召的人所當行的。#

這裡要注意，

I.使徒提到他在這些帖撒羅尼迦人中間職事的成功（第13節），這成功表現在，#

1.他們領受神之道的方式上：你們從我們所聽見的神之道，領受了它，不以為是人的道，乃以為它實在是神的道。這裡要注意，#

(1.)福音之道是由與我們一樣的人傳講的，這些人與別人一樣有情感和軟弱：我們有這寶貝放在瓦器裡。這些帖撒羅尼迦人所領受的神之道，是從使徒聽見的。#

(2.)然而它實在是神的道。使徒藉著神聖默示所傳的道是如此；藉著神聖默示記載於聖經中的道也是如此；我們今日所傳的道，或是包含在這些神聖的聖言中，或是明明建立在其上，或是從其推演出來，也同樣如此。#

(3.)那些把自己的幻想或命令當作神之道發出的人，大有不是。這是強加於百姓、行事不忠的最卑劣方式。#

(4.)聽道的人若只看重人的職事，只是或主要喜愛文辭的優美、構思的華麗，或傳道時的聲音和方式，並盼望從中得益，也同樣有不是。#

(5.)我們應當把神的道當作神的道領受，帶著與其聖潔、智慧、真實和良善相稱的情感。人的言語像人自己一樣脆弱且必朽壞，並且有時虛假、愚昧、反覆無常；神的道卻是聖潔、智慧、公義、信實的，並且如同其作者，永遠活著，永遠長存。讓我們照此領受並看重它。#

2.表現在他們所領受之道奇妙的運行上：這道運行在信的人心中（第13節）。那些藉著信心領受這道的人，發現它是有益的。它使行事正直的人得益，並藉著其奇妙的果效證明自己是神的道。它使他們的靈魂迴轉，照亮他們的心思，使他們的心歡喜（詩篇 19）；那些藉著神的道在他們心中有效的運行，擁有聖經真理之內在見證的人，對自己有這道源於神最好的證據；但這還不足以使不熟悉此事的別人信服。#

II.他提到他成功傳道所產生的美好果效，#

1.在他自己和同工身上的果效。這成為不斷感謝的緣由：為此我們不住地感謝神（第13節）。使徒為此向神表達感謝如此頻繁，以至於他似乎認為，神既看他為忠心，派他服事，並使他的服事有成效，他無論怎樣感謝都不足夠。#

2.在他們身上的果效。這道有效地運行在他們裡面，不但使他們在信心和善行上成為別人的榜樣（他先前已提到這點），也使他們在為福音受苦和試煉時有恆心和忍耐：你們效法了神的眾教會，也受了與他們一樣的苦（第14節），並且有同樣的勇氣和堅定、同樣的忍耐和盼望。注意，十字架是基督徒的標記：我們若蒙召受苦，不過是蒙召效法神的眾教會；在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們的（馬太福音 5:12）。我們蒙恩能為福音受苦，這是福音的美好果效。使徒提到在猶太、在基督耶穌裡的神眾教會所受的苦。猶太的人首先聽見福音，也首先為福音受苦；因為猶太人是基督教最苦毒的仇敵，尤其向接受基督教的本國人發怒。注意，苦毒的熱心和熾烈的逼迫，必使同胞彼此不和，衝破一切天性之紐帶，也違背一切宗教之規則。使徒到各城傳福音時，猶太人都挑動居民反對他們。他們是各處逼迫的首領；帖撒羅尼迦尤其如此：使徒行傳 17:5，猶太人不信的，心裡嫉妒，就招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人。藉著這個機會，使徒給不信的猶太人作了描述（第15節），足以證明他們最終被棄絕，以及他們的地方、教會和民族將臨的毀滅是正當的。#

(1.)他們殺了主耶穌，又厚顏無恥、擅敢地願他的血歸到他們和他們的子孫身上。#

(2.)他們殺了自己的先知：他們歷來如此，他們的祖宗也如此；他們一直是逼迫人的世代。#

(3.)他們恨惡使徒，盡所能地加害於他們。他們逼迫使徒，趕逐追逐他們，從一處到另一處：他們既殺了主耶穌，又逼迫他的跟從者，也不足為怪。#

(4.)他們不得神的喜悅。他們已經完全失去了一切宗教意識，以及盡對神本分的應有謹慎。他們以為殺害神的僕人便是侍奉神，這是極其致命的錯誤。殺人和逼迫為神所最恨，不能以任何藉口稱義；它們如此違背自然宗教，以至於任何對真宗教制度或僅屬假託之宗教制度的熱心，都絕不能為它們開脫。#

(5.)他們與眾人為敵。他們逼迫的精神是一種悖謬的精神；違背自然之光，違揹人道，違背眾人的福祉，也違背一切不受偏執權勢轄制之人的心意。#

(6.)他們對外邦人懷有不可調和的仇恨，嫉妒他們得著福音的恩賜：禁止使徒對外邦人說話，使外邦人得救。救恩之道長久以來只限於猶太人。我們的救主說，救恩是從猶太人出來的。他們嫉妒外邦人，又因外邦人得準分享救恩之道而憤怒。沒有什麼比我們的救主隨時就此事對他們說話更激怒他們；當保羅在耶路撒冷為自己辯護時，告訴他們他被差遣到外邦人那裡去，這就激怒了猶太人（使徒行傳 22:21）。他說到這些話以前，他們都耐心聽他；但此後再也不能忍耐，便高聲說：這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的。猶太人就這樣充滿了自己的罪惡；沒有什麼比反對福音、攔阻它的進展、妨礙寶貴靈魂得救，更使任何個人或民族充滿其罪惡。為這些事，忿怒已經臨到他們，到了極處；就是說，忿怒已經定在他們身上，並且很快要臨到他們。此後沒有多少年，耶路撒冷便被毀滅，猶太民族也被羅馬人剪除了。注意，任何人的罪孽滿盈，罪惡到了極處時，忿怒便來到，而且到了極處。#

使徒在這些話中為他的缺席作說明。這裡要注意，

1.他告訴他們，他是被迫、非自願地離開他們的：弟兄們，我們是被迫離開你們的（第17節）。這是因逼迫他的人所發的狂怒。他不情願地在夜間被送往庇哩亞（使徒行傳 17:10）。#

2.他雖身體不在，心卻與他們同在。他仍記念他們，並且極其掛念他們。#

3.即使他身體的離別也不過是短暫的，是片刻之間。時間短促，我們在地上的一切時間都短促而不確定，無論我們同朋友在一起，或同他們離別。這個世界不是我們永遠或長久相聚之處。聖潔的靈魂將在天上相會，永不再分離。#

4.他熱切盼望並竭力要再見他們：我們極力地想法子，很願意見你們的面（第17節）。因此，使徒至少是打算使他的離別只成為短暫的。他所盼望和努力的，是儘快再回帖撒羅尼迦。但辦事的人並非自己時間的主人。保羅已經盡了他的努力，他所能作的不過如此（第18節）。#

5.他告訴他們，撒但阻擋他回去（第18節）；就是說，或是某些仇敵，或是人類的大仇敵，挑動反對保羅的事，或是在他打算回帖撒羅尼迦時阻撓他回去，或是在他所去之處挑起爭論或紛爭，以致他的在場成為必要。注意，撒但是神工作的常敵，竭盡所能攔阻它。#

6.他向他們保證，他對他們有親切的情愛和高度的看重，雖然他尚不能按自己的願望與他們同在。他們是他的盼望、喜樂和所誇的冠冕；是他的榮耀和喜樂。這些話表達了極其深切的情愛和高度的估價。傳道人和百姓若彼此有這樣的情愛和看重，便是有福的；尤其若撒種的和收割的，在我們主耶穌基督來臨時在他面前一同歡樂，便更是如此。#

使徒在這裡提醒帖撒羅尼迦人，雖然他尚不能到他們那裡去，即使他永遠不能到他們那裡去，我們的主耶穌基督卻必來，沒有什麼能攔阻這事。而且，當他來時，眾人都必須顯在他面前，或站在他面前。傳道人和百姓都必須顯在他面前；忠心的百姓在那偉大榮耀的日子，將成為忠心傳道人的榮耀和喜樂。