帖撒羅尼迦前書 5

使徒在前一章末了論到復活和基督的第二次降臨之後，接著論到查問基督降臨的確切時候乃是無用的；他的降臨對於惡人將是突然且可怕的，對於聖徒卻是安慰（見第1–5節）。隨後他勸勉他們履行警醒、謹守和操練信心、愛心與盼望的本分，因為這些與他們的光景相稱（見第6–10節）。接著他勸勉他們履行對別人或彼此所當盡的幾樣本分（第11–15節），後來又勸勉他們履行其他幾樣極重要的基督徒本分（第16–22節），然後結束這封書信（見第23–28節）。

在這些話中要注意：

I.使徒告訴帖撒羅尼迦人，查問基督降臨的確切時候是沒有必要、沒有用處的：論到時候、日期，不用我寫信給你們（第1節）。基督必會降臨，這是確定的；並且他的降臨有一個預定的時候；但使徒無需寫這事，因此也沒有領受關於此事的啟示；他們和我們也不應查問這奧秘，因為父已將它存留在自己的權柄之下。那日子、那時辰，沒有人知道。基督自己在世時也沒有顯明這事；這不在他作為教會大先知的使命之內；他也沒有把這事顯明給使徒，因為沒有這個需要。我們作工有時候和日期：認識並留意這些，是我們的本分和益處；但我們何時必須交賬的日期和時候，我們不知道，也沒有必要知道。注意，有許多事是我們虛妄的好奇心想知道的，其實我們全無必要知道，即使知道了也無益於我們。#

II.他告訴他們，基督的降臨將是突然的，並會使大多數人大為驚訝（第2節）。這是他們完全知道或本可知道的，因為我們的主自己曾這樣說：“你們想不到的時候，人子就來了”（馬太福音 24:44）。馬可福音 13:35、36 也說：“所以，你們要警醒；因為你們不知道家主什麼時候來，恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。”毫無疑問，使徒曾告訴他們，基督要來，也告訴他們他會突然來到；這就是他如夜間的賊來到的意思（啟示錄 16:15）。賊通常在深夜、人最不預料的時候來到；主的日子也必是這樣的突襲，他的顯現必如此突然、如此令人驚訝。知道這一點比知道確切時間更有用，因為這應當喚醒我們警醒站立，使我們無論他何時來到都能預備好了。#

III.他告訴他們，基督的降臨對不敬虔之人將何等可怕（第3節）。在主的日子，這將導致他們的毀滅。公義的神必使他和他百姓的仇敵敗亡；而他們的毀滅既是徹底的，也是最終的，所以，#

1.它將是突然的。當他們心中說平安穩妥、在屬肉體的安逸和歡樂中，夢想幸福，以想像或感官的虛妄消遣取悅自己，全不思量這事時，毀滅就要追上他們、臨到他們：正如產難臨到懷胎的婦人，雖實在是在預定的時候，卻未必正是在她所預料或十分懼怕的時候。#

2.這也是不可避免的毀滅：他們絕不能逃脫，絕無逃脫的可能。他們無從避開那日的恐懼和刑罰。作惡的人沒有地方能藏身，沒有避暴風的避難所，也沒有遮蔽那將吞滅惡人的烈熱。#

IV.他告訴他們，這日子對於義人將何等安慰（第4、5節）。這裡要注意：#

1.他們的品格和特權。他們不在黑暗裡；他們是光明之子，等等。這是帖撒羅尼迦人的幸福光景，也是一切真基督徒的光景。他們不像異教世界那樣處在罪和無知之中。他們從前是黑暗，如今卻在主裡面成為光明。他們蒙賜神的啟示，得知那看不見和永恆之事，尤其是基督的降臨及其後果。他們是白晝之子，因為晨星已照在他們身上；是的，公義的日頭已升起在他們身上，其翅膀有醫治之能。他們不再處在異教的黑暗中，也不再處在律法的影兒之下，而是在福音之下；福音將生命和不朽顯明出來（提摩太後書 1:10）。#

2.他們因此所得的大益處：那日子不會臨到他們如同賊一樣（第4節）。若他們被那日子驚到，至少是他們自己的過錯。他們已經得到清楚的警告和充分的幫助，可以預備迎接那日，並可盼望在人的兒子面前安然坦然站立。對於他們，這將是從主面前得安舒的時候；那等候他的人，他要在他們得救的時候無罪顯現，並且在白晝向他們來到，如同朋友，不像夜間的賊。#

使徒以上所說的話，成為他及時勸勉他們履行幾樣必要本分的根據。

I.要警醒和謹守（第6節）。這兩樣本分雖有分別，卻彼此相助。因為我們既被如此多引人不節制和放縱的試探圍繞，若不警戒就不能謹守；若不謹守，也不能長久警醒。#

1.所以我們不要像別人睡覺，總要警醒；我們不可安逸疏忽，也不可縱容屬靈的懶惰和閒散。我們不可撤去警戒，乃要不斷防備罪和罪的試探。大多數人對自己的本分過於疏忽，對屬靈的仇敵也不留意。他們在最危險時說平安穩妥，在關乎永恆的寶貴時刻中昏睡，縱容空幻的夢想，對於另一個世界所思所慮，不比睡著的人對於這世界所思所慮更多。他們或者因睡著了，便全不思想另一個世界的事；或者因作夢，便不能正確地思想那些事。但我們應當警醒，行事如同醒著且站在警戒中的人。#

2.我們也要謹守，即節制適度。我們要把對這世界之事的天然慾望和貪求限制在適當範圍之內。謹守通常與飲食的過度相對，這裡特別與醉酒相對；但它也延及一切其他屬世之事。我們的救主曾這樣警告門徒，要謹慎，恐怕因貪食、醉酒和今生的思慮累住他們的心，那日子就如同網羅忽然臨到他們（路加福音 21:34）。因此，我們對於一切屬世之事的節制，應當叫眾人知道，因為主已經近了。此外，警醒和謹守最合乎基督徒作為白晝之子的品格和特權；因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉（第7節）。人在白日；本為作工而非睡覺的時候；睡過，或在白日醉酒，當著許多眼目顯出他們的羞恥，這是最可恥的事。那些沒有神聖啟示之益的人，任憑魔鬼使他們在屬肉體的安穩中昏睡，又放縱自己的私慾、任意荒宴和奢侈，這原不算奇怪；因為他們是在黑夜之中。他們不覺自己的危險，所以睡覺；不覺自己的本分，所以醉酒；但基督徒這樣行卻極不相宜。什麼！基督徒既有蒙福福音之光照在臉上，豈可不顧自己的靈魂，也不思念另一個世界嗎？有如此多眼目注視他們的人，應當格外端正地行事。#

II.不但要警醒，也要全副武裝：要穿戴神所賜的全副軍裝。這是必要的，為使我們能有合宜的謹守，併為主的日子作預備；因為我們的屬靈仇敵眾多、有力而惡毒。他們使人疏忽、安逸、自恃，藉此把許多人拉到他們一邊，並使他們留在那裡；他們使人醉；因驕傲而醉，因怒氣而醉，因自高自大而醉得昏眩，因感官的滿足而醉；所以我們須穿上屬靈的護心鏡保守心，又戴上屬靈的頭盔保護頭，來抵擋他們的攻擊；而這屬靈軍裝由基督徒三樣大恩典組成，就是信、愛、望（第8節）。#

1.我們必須憑信心生活，這會使我們警醒謹守。若我們相信神；他是個靈；的眼目常在我們身上，相信我們有屬靈仇敵要爭戰，相信有一個靈界要預備，我們就會看出警醒謹守的理由。信心是我們抵擋仇敵攻擊的最好防衛。#

2.我們必須有一顆被愛點燃的心；這也會成為我們的防衛。對神和神的事真實熱切的愛，會使我們警醒謹守，也會攔阻我們在患難和試探之時背道。#

3.我們必須以救恩為盼望，並當有活潑的盼望。這因恩典而有的永生美好盼望，會如頭盔保護頭，攔阻我們被那不過暫時的罪中之樂迷醉。若我們有得救的盼望，就當謹慎，不作任何會動搖我們盼望，或使我們不配、不適合承受所盼望之大救恩的事。使徒既提到救恩及其盼望，便說明基督徒盼望這救恩有什麼根據和理由；在此要注意，他沒有說他們配得這救恩。沒有，功德的道理全然不合聖經，且敵對聖經；在這一點上沒有任何美好盼望的根基。我們的盼望當建立在：㈠ 神的預定上，因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們得救（第9節）。若我們追溯救恩的第一因，那就是神的預定。那些活在黑暗和無知中、如同在夜間睡覺醉酒的人，顯然是被預定受刑的；但那些屬白晝、又警醒謹守的人，顯然是被預定得救的。神預定的確實穩固，乃是我們盼望極大的支持和鼓勵。若我們要憑自己的功德或能力得救，我們對此只能有很少或毫無盼望；但既知我們要藉著神的預定得救，而我們確信這預定不能動搖（因為神揀選人的旨意必定立定），我們就在此建立堅定不移的盼望，尤其當我們思想到：㈡ 基督的功德和恩典，並且救恩是藉著我們的主耶穌基督而來的，他為我們死了。因此，我們的救恩歸因於基督的贖罪，我們對救恩的盼望也以此為根基，正如以神的預定為根基一樣；我們既當思想神恩慈的設計和旨意，也當思想基督的死和受苦，為要叫我們無論醒著、睡著；無論生或死，因為死對信徒不過是睡覺，正如使徒先前所暗示的；都與基督同活，與他聯合，並永遠在榮耀中與他同活。基督徒所盼望的救恩，是永遠與主同在；他們盼望的一個根基，就是與他聯合。若他們在此與基督聯合，在他裡面活著，又為他活著，死亡之睡就不會損害屬靈的生命，更不會損害將來榮耀的生命。相反，基督為我們死，叫我們或生或死都作他的人；叫我們在此時為他活，離世時與他同活。#

使徒在這些話中勸勉帖撒羅尼迦人履行幾樣本分。

I.對彼此關係密切的人所當盡的本分。這樣的人應當彼此安慰，或彼此勸勉，並且彼此建立（第11節）。#

1.他們必須安慰或勸勉自己和彼此；因為原文這個字可以有這兩種譯法。我們可以注意，正如能夠安慰自己的人最能、也最可能安慰別人，照著聖言的勸勉而行，乃是自己得安慰或把安慰施給別人的途徑。注意，我們不但應當關心自己的安慰和福祉，也應當促進別人的安慰和福祉。說“我豈是看守我兄弟的嗎？”的，乃是該隱。我們必須彼此擔當重擔，如此就完全了基督的律法。#

2.他們必須彼此建立，追求使人彼此建立的事（羅馬書 14:19）。基督徒既如活石一同建造成為靈宮，就當藉著彼此促進恩典之工，努力促進全教會的益處。我們每一個人都有本分，研究怎樣使所交往之人得建立，為他們真正的益處討眾人的喜歡。我們應當彼此分享自己的知識和經歷，應當彼此同心禱告和讚美，應當彼此樹立好榜樣。尤其住在同一鄰里和家庭中的人，更有本分這樣彼此安慰、彼此建立；這乃是最好的鄰里關係，也是達到社會目的的最佳途徑。彼此關係親近、相互有情的人，既有最大的機會，也就在彼此施行這善事上負有最大的責任。帖撒羅尼迦人確是如此行（正如你們素常所行的），如今勸勉他們繼續並更加如此行。注意，行善的人仍需進一步的勸勉，激勵他們行善、行更多的善，也持續去行他們所行的善。#

II.他說明他們對傳道人的本分（第12、13節）。使徒自己雖被趕離他們，他們中間卻仍有別的勞苦之人，他們當向這些人盡這些本分。使徒在此勸勉他們注意：#

1.福音傳道人怎樣按其職分的工作被描述；他們應當更留意自己所蒙召去作的工作和本分，而不要貪慕叫人稱呼他們的尊貴名號。他們的工作極其重大，極其尊貴且有益。㈠ 傳道人必須在百姓中勞苦，殷勤勞苦直到疲乏：原文所表達的正是這個意思；他們必須在道理和教訓上勞苦（提摩太前書 5:17）。他們被稱為工人，不應成為懶惰的人。他們必須為百姓勞苦，教導、安慰並建立他們。㈡ 傳道人也要治理百姓；這個字在提摩太前書 5:17 中就是這樣譯的。他們不可用嚴酷治理，乃要用愛心治理。他們不可如屬世的君主那樣轄制人，乃要如屬靈的引導者，藉著向羊群樹立好榜樣來治理。他們是在主裡面治理百姓，這使他們與民事官長有別，也表明他們不過是基督之下的僕人，是他所設立的，必須按基督的律法而非自己的律法治理百姓。這也可表明他們職分和一切勞苦的目的，即服事並尊榮主。㈢ 他們還必須勸戒百姓，不但公開地，也要按需要私下地勸戒。他們必須教導人行善，人在行惡時就當責備。這是他們的本分：不但給人好勸告，也要給人警戒，警告羊群所易遭遇的危險，並因疏忽或其他不當之處而責備他們。#

2.百姓對傳道人的本分是什麼。傳道人和百姓之間有相互的本分。傳道人既應在百姓中勞苦，那麼：㈠ 百姓必須敬重他們。牧人應當認識羊群，羊也必須認識牧人。他們必須認識其人，聽他的聲音，承認他為他們的牧者，並對他的教訓、治理和勸戒給予應有的重視。㈡ 他們必須用愛心格外尊重傳道人；應當十分看重傳道的職分，尊敬並愛戴傳道人的人，並以一切合宜的方式表明自己的尊重和愛意；這樣作是因他們所作的工，因為他們的事務是促進基督的尊榮和人靈魂的福祉。注意，忠心的傳道人不應因其工作受人輕看，反倒應因其工作受格外尊重。傳道的工作絕不是使那些在別方面也配受尊重的人蒙羞，反而給忠心殷勤的人加上他們本不能據有的尊榮，併為他們從善人中得來原本不能期望的尊重和愛戴。#

III.他又就基督徒彼此所當盡的本分給出幾樣不同的勸勉。#

1.要彼此和睦（第13節）。有人按某些抄本的讀法，認為這勸勉是指百姓對傳道人的本分，即要與他們和睦相處，絕不可在傳道人和百姓之間挑起或助長紛爭；這必定會妨礙傳道人工作的果效和百姓的建立。這是確定的：傳道人和百姓都應當避免一切使彼此感情疏離的事。百姓也應彼此和睦，盡己所能防止他們之間發生或延續分歧，並使用一切適當方法保守和平與和諧。#

2.要警戒不守規矩的人（第14節）。一切社會中都有些行事不守規矩、離開自己行列和地位的人；警戒並勸戒他們，不但是傳道人的本分，也是普通基督徒的本分。這樣的人應因其罪受責備，因其危險受警告，並被清楚告訴他們傷害自己靈魂，也可能傷害別人。他們應被提醒當作什麼，並因作了相反的事受責備。#

3.要勉勵灰心的人（第14節）。這裡是指膽怯灰心的人，或憂鬱愁苦的人。有些人膽小，懼怕困難，一想到風險、損失和患難就喪膽；這樣的人應當受到鼓勵；我們不應輕視他們，反要安慰他們；誰知道一句仁慈安慰的話會給他們帶來多大益處呢？#

4.要扶助軟弱的人（第14節）。有些人不大能作自己的工，也不能擔負重擔；所以我們應當扶助他們，幫助他們的軟弱，抬起重擔的一端，如此幫助擔負。誠然，必須是神的恩典使這樣的人剛強並扶持他們；但我們應當把這恩典告訴他們，並努力將這恩典供應給他們。#

5.要向眾人忍耐（第14節）。我們必須忍受並寬容。若因覺得受到侮辱或傷害而怒氣開始上來，我們必須恆久忍耐，壓制怒氣；至少不可不加以節制。並且這本分必須向眾人實行，無論善惡、尊卑。我們不可在期望和要求上過高，不可在怨恨上苛刻，也不可在加給人的擔子上嚴酷，卻應盡力從每一件事取得最好的一面，並盡力以最好的意思看待每一個人。#

6.不可向任何人以惡報惡（第15節）。我們必須留意並極其謹慎這事，也就是說，必須用一切方法禁戒自己報仇。別人若傷害我們，這不能使我們有理去回報他們，作同樣、類似或其他傷害他們的事。我們應當饒恕，如同已經蒙神饒恕並盼望蒙神饒恕的人。#

7.常要追求良善（第15節）。總而言之，無論人在一切境遇中善待我們或惡待我們，我們都當研究行自己所當行、蒙神喜悅的事；無論人怎樣待我們，我們都必須向別人行善。我們必須常常努力施恩惠，作促進別人福祉的器皿，先是向自己人，就是信徒一家的人，然後趁著機會向眾人行善（加拉太書 6:10）。#

這裡有幾樣簡短的勸勉，不會加重我們的記憶負擔，卻極有益於引導我們內心和生活的行動；因為這些本分極為重要，我們也可注意它們怎樣彼此相連、彼此依賴。

1.要常常喜樂（第16節）。這必須理解為屬靈的喜樂；因為我們享受受造之物的安慰，應當像不享受的，也不可指望活多年並在其中盡都喜樂；但若我們在神里面喜樂，就可以常常如此。在他裡面，我們的喜樂必得滿足；若我們沒有常常的筵席，便是我們的過錯。即使我們因任何屬世的事憂愁，仍可以常常喜樂（哥林多後書 6:10）。注意，敬虔的生活是愉快的生活，是恆常喜樂的生活。#

2.不住地禱告（第17節）。注意，常常喜樂的道路就是不住地禱告。我們若禱告更多，就會喜樂更多。我們應當持守定時禱告，並恆切禱告。我們應當常常禱告，不可灰心：禱告不可疲倦，要持續禱告，直到來到那禱告被讚美吞沒的世界。這不是說人什麼都不可作，只能禱告，乃是說我們所作的其他事不可妨礙合宜時候的禱告。禱告會促進而不會妨礙其他一切合法事務和每一件善工。#

3.凡事謝恩（第18節）。若我們不住地禱告，就不會在凡事上缺少感恩的材料。我們既要凡事藉著禱告、祈求，把所要的告訴神，也不可忽略感謝（腓立比書 4:6）。我們應當在各種處境中感謝，即使在逆境中也如在順境中一樣。我們的光景再壞，也還可能更壞。即使我們有再多理由向神謙卑地傾訴，也絕沒有理由埋怨神，反倒總有許多理由讚美和感謝；使徒說，在基督耶穌裡向我們所定的神的旨意，就是要我們感謝，因為神在基督耶穌裡已與我們和好；在他裡面，藉著他，併為他的緣故，神容許我們常常喜樂，也命定我們凡事謝恩。這是神所喜悅的。#

4.不要消滅聖靈的感動（第19節），因為正是這賜恩典和祈求的靈幫助我們的軟弱，在我們的禱告和感謝中扶助我們。基督徒被說成是受聖靈與火的洗。他如火作工，光照、甦醒並潔淨人的靈魂。我們必須謹慎，不可消滅這聖火。正如撤去燃料會使火熄滅，我們若不激發自己的靈和我們裡面的一切，順從善靈的感動，便是在消滅聖靈；又正如澆水或壓上大量泥土會使火熄滅，我們也必須謹慎，不可因縱容肉體的私慾和情慾，或只思念屬地之事而消滅聖靈。#

5.不要藐視先知的講論（第20節）；因為若忽略恩典的途徑，就喪失恩典的靈。這裡的先知講論，是指傳講聖言、解釋並應用聖經；我們不可藐視，反應珍重看重，因為這是神的定例，是他所設立，使我們在知識和恩典、聖潔和安慰上得以長進。即使講道平實，不用人的智慧委婉的話，即使所告訴我們的不過是我們從前已經知道的，我們也不可藐視。我們的心思、情感和決志需要被激發，去行我們從前知道是自己益處和本分的事，這很有用，也常是必要的。#

6.但要凡事察驗，善美的要持守（第21節）。這是必要的警戒：要凡事察驗；因為我們雖須重視講道，卻不可從傳道人那裡不加辨別地接受事情，乃應當用律法和見證去察驗。我們必須查考聖經，看他們所說的是否真實。我們不可凡靈都信，總要試驗那些靈。但我們不可總在試驗、總是動搖；不，到末了必須安定，持守善美的。我們一旦確信某事是正當、真實、良善的，就必須緊緊持守，不可放開，無論為此遭遇何等反對或逼迫。注意，人無謬誤、盲從的信心和盲目的順服，並不是聖經的道理。每一個基督徒都有、也應當有辨別的判斷，並應當操練自己的感官，能分辨善惡、是非（希伯來書 5:13、14）。察驗萬事，乃是為了持守善美的。我們不可總作尋求的人，或心意搖擺，像小孩子被各樣教訓之風搖來搖去。#

7.各樣的惡事要禁戒不作（第22節）。這是防止我們被假道理欺騙、或在信心上動搖的好方法；因為我們的救主已告訴我們（約翰福音 7:17）：“人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。”心中縱容敗壞的情慾，生活中准許邪惡的行為，極會助長心思中致命的錯誤；反之，心的純潔和生活的正直，會使人樂意以愛接受真理。因此我們應當禁戒惡和一切惡的形跡，禁戒罪和看來像罪、引到罪、與罪相近的事。那不避嫌疑犯罪、不躲避犯罪機會、不避開罪的試探和趨近之處的人，不久就不會禁戒實際犯罪。#

在這結束本書信的話中，要注意：

I.保羅為他們的禱告（第23節）。他在這封書信開頭已經告訴他們，他常在禱告中提到他們；如今既寫信給他們，便為他們向神舉心禱告。注意，#

1.使徒向誰禱告，即那賜平安的神。他是施恩的神，也是賜平安和慈愛的神。他是和平的創始者，也是和睦的愛好者；藉著他們的和平與合一；神乃是其創始者；他所祈求的那些事便最能得著。#

2.他為帖撒羅尼迦人所祈求的事，是他們得以成聖，願神使他們全然成聖；又是他們得蒙保守，使他們無可指摘。他祈求他們全然成聖，使全人都成聖，然後使全人；靈、魂、身子；得蒙保守；或者說，他祈求他們全然成聖，就是更完全地成聖，因為最好的信徒在世時也只是部分成聖；所以我們應當祈求並竭力追求完全的成聖。凡恩典的善工已經開始之處，必繼續進行，必受保護和保守；凡在基督耶穌裡成聖的人，都必蒙保守，直到我們主耶穌基督降臨。又因若不是神在靈魂中繼續他的善工，這工就會失敗，所以我們應當祈求神成全他的工作，保守我們無可指摘，脫離罪惡和汙穢，直到我們終於歡歡喜喜、毫無瑕疵地被呈獻在他榮耀的寶座前。#

II.他確信神必垂聽他的禱告，叫人得安慰：那召你們的本是信實的，他也必成就這事（第24節）。神的恩慈和慈愛，已經顯明在他召他們認識自己真理的事上；神的信實乃是他們能堅忍到底的保障。因此，使徒向他們保證，神必成就他所求的；他必實現自己所應許的；他必在他們身上完成他一切良善的美意。注意，我們對神的忠信，取決於他對我們的信實。#

III.他請求他們為他禱告：弟兄們，請為我們禱告（第25節）。我們應當彼此禱告；弟兄們也當這樣表達弟兄之愛。這位偉大的使徒並不認為稱帖撒羅尼迦人為弟兄，或請求他們的禱告，是有失身分的事。傳道人需要會眾的禱告；會眾越多為傳道人禱告，傳道人就越能從神得著益處，而會眾也越能借著他們的職事得益處。#

IV.他的問安：要用聖潔的親嘴問眾弟兄安（第26節）。使徒如此從自己、西拉和提摩太那裡致以友好的問安，並要他們奉他們的名彼此問安；他也要他們藉著愛心的親嘴，表明彼此相愛的情意（彼得前書 5:14）。這親嘴在這裡稱為聖潔的親嘴，是要說明他們對於當時通常實行的這禮節，應當何等謹慎，防備一切汙穢；它既不應是像猶大那樣詭詐的親嘴，也不應是像淫婦那樣淫蕩的親嘴（箴言 7:13）。#

V.他鄭重囑咐要宣讀這封書信（第27節）。這不只是勸勉，更是奉主的名鄭重囑咐。這封書信要向眾聖潔的弟兄宣讀。准許普通百姓閱讀聖經，乃是無人應當禁止的；這不僅是許可他們作的事，更是他們不可推卸的責任，也是應當勸服他們去作的事。為此，這些神聖的聖言不應隱藏在一種人所不知的語言中，而應譯成通俗的語言，使眾人既有責任認識聖經，就都能讀它，並熟悉它。律法的公開宣讀，是猶太人在會堂中安息日敬拜的一部分；聖經也應當在基督徒的公開聚會中宣讀。#

VI.與其他書信中通常所用的使徒祝福：願我們主耶穌基督的恩常與你們同在。阿們（第28節）。要使我們得福，所需的不過是認識我們主耶穌基督所顯明的那恩，得著他所買贖的那恩，並有分於那住在他裡面、他作為教會元首所擁有的恩。這乃是永遠流出、湧流不盡的恩典泉源，足以供應我們一切的需要。#