弥迦书 7

本章中，一、先知奉教会之名，悲哀地哀叹他所处时代宗教的可悲衰败，以及淹没全国的不敬虔和不道德的洪流；这洪流抹平了一切公义和神圣事物之间的差别，冲倒了其藩篱（第1–6节）。二、先知为教会的缘故，开出在这等时候可用的安慰，并指教当怎样行。1. 他们必须仰望神（第7节）。2. 他们必须勇敢承受仇敌的凌辱（第8–10节）。3. 他们必须忍耐伏在他们神的责备之下（第9节）。4. 他们必须预料患难还要延续很久，并须竭力善处其中（第11–13节）。5. 他们必须以神的应许鼓励自己，这是对先知祷告的回应（第14、15节）。6. 他们必须预见如今向他们夸胜之仇敌的倾覆（第16、17节）。7. 他们自己必须因神的怜悯和恩典，并因他对其约的信实而夸胜（第18–20节）；预言便以这安慰的话结束。

百姓的罪（主前700年）

1 我有祸了！因为我好像夏果已收尽，又像摘葡萄所剩下的果子；没有一挂可吃；我心羡慕初熟的果子。2 地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要流人的血；都用网猎取弟兄。3 他们双手殷勤作恶；君王索要，审判官索要贿赂；大人吐出自己邪恶的欲望；他们就彼此结连。4 他们中最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆；你守望者所定的日子，就是你受罚的日子，已经来到；他们如今必受扰乱。5 不要倚赖朋友，不要信靠密友；要守住你口的门，不可向躺在你怀中的妻说话。6 因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，儿媳抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。

这是一种恶劣时代的描述；有人以为，这几乎不可能合于这先知说预言时希西家的时代，所以他们宁可把它视为对玛拿西在位时情形的预言。但我们更可推想这是在亚哈斯在位时（他在那朝代说预言；见第1章第1节），或在希西家初年、尚未进行他所促成的改革以前；不，甚至在他最好的日子，且他已尽力清除败坏之后，仍有许多不妥之处。先知呼喊说：我有祸了！他哀叹自己的命运落在这样败坏的时代，并以为自己活在一班迅速成熟、将遭毁灭的百姓中间，是极大的不幸；许多好人都必不可免地被卷入那毁灭之中。大卫也是这样呼喊说：我寄居在米设，有祸了！他哀叹，1. 即使在那些作神子民的人中间，也很少能找到好人；这是他们的羞耻：虔诚人从地上，或从这地上，就是迦南地，灭尽了。这本是好地，也是正直之地（以赛亚书 26:10），但其中好人很少，他们中间没有正直人（第2节）。虔诚人既是敬神的人，也是怜悯人的人；这字含有两层意思。完全的好人，乃是向神虔诚、向人有怜悯并施恩惠的人，就是喜爱怜悯、与神同行的人。“这些人已经灭尽；那些不久前还使我们国家富足、增光的少数诚实人，如今已经死去、不在了，也没有人兴起来接续他们的脚踪；诚实被放逐，遇不见一个好人。那些受过宗教教育的人已经堕落，坏得如同最坏的人；敬虔人断绝了”（诗篇 12:1）。这用一个比喻说明（第1节）：他们好像夏果已经收尽；收割过去以后，要找一个好人，正如要找一点夏果一样困难。夏果是最精美、最好的，所以必须小心收存。先知几乎要像当日的以利亚那样说：“只剩下我一人”（列王纪上 19:10）。从前成串挂着的好人，如今像摘葡萄所剩下的果子，这里一颗、那里一颗（以赛亚书 17:6）。你找不到一群一群、如同葡萄串般的人；现有的只是零星的个人：没有一挂可吃；最好的、最饱满的葡萄，都生在大串之中。有人以为，这不但表明好人很少，也表明所剩下、被人视为好人的那少数人用处不大，像小而枯萎的葡萄，是收割者、甚至拾取者所留下的残余。先知看见这普遍的败坏，便羡慕初熟的果子；他盼望看见前代所有的那等可敬好人，就是早期时代的装饰；他们远胜现今时代一切最好的人，正如最先成熟、完全成熟的果子胜过后来生长、永不成熟的果子。当我们读到、听到前代信仰告白者的智慧和热心、严谨和良心、虔诚和慈善，又看见现今信仰告白者恰恰相反的情形，就不能不坐下来叹息地盼望说：啊，愿原初的基督教再回来！在我们以前之人的朴实和正直在哪里？那没有诡诈的真以色列人在哪里？我们的心羡慕他们，却是徒然。黄金时代已经过去，不能追回；我们必须善用现有的一切，因为我们不大可能再见到从前那样的时代。2. 他们中间有如此多邪恶、害人的人；不但没有行善的，反有众多尽其所能作恶的：“他们都埋伏，要流人的血；各人猎取弟兄。”为要为自己得财，他们不顾对邻舍和至亲行何等不义、何等伤害。他们行事仿佛人类处在战争状态，强权就是唯一的公理。他们对邻舍如同猛兽，因为他们都如狮子等候猎物那样埋伏要流血；他们渴想流血，为了自己一时之用，夺去任何人的性命或生计也不当一回事，并等待机会去作。他们的邻舍在他们眼中又如猎物，因为他们各人用网猎取弟兄；他们逼迫人如同有害、该被捕捉毁灭的生物，尽管那些人原是无辜而优秀的。我们论及被放逐法外的人说：Caput gerit lupinum——他该被像狼一样追猎。“或者，他们如同人猎取野味来享用那样猎取人；他们有千百种可咒诅的诡计，陷害人至于败亡，只要自己能从中得利。这样，他们双手殷勤作恶；他们的心渴慕，头脑筹划，然后双手都预备实行。”要注意，人越热切、专注地追求任何罪恶，越在其中劳苦，就越惹神发怒。3. 官长按其职分本当作公义的维护者和保护者，却成了行恶和助恶的人：为要双手殷勤作恶，使自己更加奋发，他们向君王索要，审判官也索要酬报、贿赂，好让他们受雇，竭尽权力双手扶持、推进任何邪恶的计谋。他们双手善于作恶（有人这样读）；他们以极大的技巧和熟练作恶，并因自己作得如此好而称赞自己。另有人这样读：他们有双手作恶（他们抓住作恶的机会），但若要行善，君王和审判官就索要酬报；若作任何善事，他们都图利，必须得报酬。那有财有势能行善的大人，不以同君王和审判官一起说出他的恶欲为耻；后二者预备扶持他，在其中站在他一边。这样，他们就把事情缠结起来；他们使事情复杂、纠缠、难解（有人如此解释），为要使公平迷失在迷雾中，于是叫案件按他们所喜悦的方向转变。当君王、审判官和大人在联盟中颠倒公义时，这百姓的景况就不好。他们所受的评语也很可悲（第4节）：他们中最好的如蒺藜，最正直的比荆棘篱笆还尖锐；同他们打交道是危险的事；触着他们的人必须用铁防护（撒母耳记下 23:6、7），必定被刺伤，衣服被撕破，眼睛几乎被扯出来。若这是最好的和最正直之人的品格，最坏的又将如何呢？事情到了这地步，你守望者的日子就来到，也就是下文所说你受罚的日子；神要为这一切邪恶同你算账。这日被称为守望者的日子，因为神所立在他们中间作守望者的先知，常常警告他们那日。当凡有血气的都败坏了他们的行为，连最好的、最正直的也如此，还能期待什么，岂不只能期待受罚的日子、审判的洪水，如同从前遍地满了强暴时淹没旧世界的洪水吗？4. 人中没有信实；众人普遍变得如此诡诈，以致不知道可将信任寄托在谁身上（第5节）。“凡还有一点荣誉感或德行火花的人，都坚守友谊的法则；他们不会泄露私下谈话的内容，也不会为损害朋友而揭露秘密。但如今这些事成了笑话；你找不到一个你敢信任、敢接受其话语、或会对你有任何体恤关怀的朋友；所以智慧人必以此为规则：不要倚赖朋友，因为你会发现他不忠实；你对他的信任不能越过你所能看见的范围；即使那被看为诚实的人，你也会发现他唯有严密留意时才是如此。不但如此，至于那自称作你向导、要引领你进入某事，并声称比你更明白那事的人，你也不能信靠他；因为若他能从中得什么，必会误导你。”有人把向导理解为丈夫；丈夫被称为你幼年的配偶。这与下文颇为相合：“要守住你嘴唇的门，不可向躺在你怀中的她，就是你的妻子，说出什么；你要谨慎在她面前所说的话，免得她像大利拉出卖参孙一样出卖你；免得她成为空中的飞鸟，把你在卧房所说的话传出去”（传道书 10:20）。贤明人甚至不得不如此缄默的时代，实在是邪恶的时代。5. 儿女虐待父母，人不能从自己的家庭和至亲中得到安慰或满足（第6节）。儿子侮辱父亲，对他恶言相向，羞辱他，威吓他，图谋害他；女儿背叛自己的母亲，毫无责任感和天然之爱；那么儿媳与婆婆争吵、使她烦恼，也就不足为奇了。他们或是不能在产业和利益上相合，或是性情和激情相冲，或是出于偏狭和逼迫的精神，弟兄要把弟兄交给死，父亲也把孩子交出来（马太福音 10:4；路加福音 21:16）。人的出卖者和最恶的仇敌，竟是自己家里的人、自己的儿女和仆人；他们本应是他的卫护和最好的朋友，这实在可悲。要注意，轻蔑、违犯家庭本分的律法，是风俗普遍败坏的可悲征兆。那些不孝敬父母，又专意惹他们发怒、与他们作对的人，绝不会有好结果。

在神里面寻求安慰；百姓的罪（主前700年）

7 至于我，我要仰望耶和华；要等候那救我的神；我的神必应允我。8 我的仇敌啊，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。9 我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我施行审判；他必领我到光明中，我必得见他的公义。10 那时我的仇敌必看见，就被羞愧遮盖；她曾对我说：“耶和华你的神在哪里呢？”我亲眼要看见她；她必被践踏，如同街上的泥土。11 以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，命令必传到远方。12 到那日，人必从亚述、从坚固的城邑、从堡垒直到大河、从这海到那海、从这山到那山，都到你这里来。13 然而，这地因居民的缘故，又因他们行为所结的果子，必然荒凉。

先知既悲哀地抱怨他所处时代的邪恶，便就此抓住一些可安慰自己和朋友的考虑。景况虽坏，却并非绝望。如今以色列在这事上仍有盼望。

一、“虽然神如今向我们发怒，他必与我们和好；那时一切都必好了”（第7、9节）。我们如今在耶和华的恼怒之下；神向我们发怒，这是公义的，因为我们得罪了他。要注意，是我们得罪神的罪激起他向我们发怒；每逢我们在神的责备之下，必须看见并承认这一点，好使我们称神为义，并借着悔改罪、断绝罪，竭力回应他使我们受苦的目的。如今，在这样的时候，1. 我们必须在患难中投奔神（第7节）：“所以我要仰望耶和华。”神的儿女即使有再多理由呼喊“我有祸了”（正如这里的先知；第1节），然而有一位可仰望、可亲近、可投奔的神，并可在他里面欢喜、得着满足，这可成为他的安慰。当他周围一切看来漆黑幽暗时，他上面的一切却可看来明亮。先知一直抱怨，在地上的朋友和亲属中得不着安慰、也不能信任；这就催促他归向自己的神：“所以我要仰望耶和华。”我们越没有理由以任何受造之物为乐，就越有理由以神为乐。若君王不足信靠，我们可以说：以雅各的神为帮助的，那人便为有福；即使我正处在目前的祸患中，若他作我的帮助，我也是有福的。若人虚假，我们的安慰乃是神信实；若亲属不仁慈，他却是、也必施恩。因此，让我们仰望他们之上、他们以外，忽略我们在他们身上所遭的失望，而仰望耶和华。2. 我们必须在患难中顺服神的旨意：“我要忍受耶和华的恼怒，忍耐承受，不发怨言，不心怀不平，因为我得罪了他。”要注意，那些真正为罪悔改的人，必看出自己在苦难之下有许多忍耐的理由。人因自己的罪受惩罚，为何发怨言呢？我们向神抱怨时代邪恶时，也当因自己内心的邪恶而责备自己。3. 我们必须倚靠神为我们施行拯救，并在适当时候使我们的患难有美好的结局；我们不但要仰望他，也要等候他：“我要等候那救我的神，并等候他恩慈地回转向我。”在我们最大的困苦中，若我们凭信心仰望神为救我们的神，就没有理由绝望于拯救；他能拯救最软弱的人，只要他们谦卑祈求，也乐意拯救最坏的人，只要他们真实悔改。若我们倚靠神为救我们的神，就必须按他自己的方法和时间等候他和他的救恩。现在让我们看教会在这里受教，应当从神期待并应许自己什么，即使事情到了极端的地步也是如此。(1.) 我的神必应允我；若耶和华是我们的神，他必听我们的祷告，赐给我们平安的答复。(2.) “我虽跌倒，有被跌得粉碎的危险，却必起来，重新恢复。我跌倒，却不至全然仆倒”（诗篇 37:24）。(3.) “我虽坐在黑暗中，凄凉、失意、忧郁、困惑，不知当作什么，也不知往哪里寻求援助，然而那时耶和华必作我的光，安慰我、复苏我，教导我、训诲我，引导我、带领我，如同我眼中的光、我脚前的光、黑暗之处的光。”(4.) 他必为我辨屈，为我施行审判（第9节）。我们若诚心拥护神的事业，就是那公义却受伤害的宗教和德行之事业，并以它为我们的事业，便可盼望他承认我们的事业，为它辩护。教会的事业，虽暂时看来不利于她，终必带着热忱得到申辩；审判不仅要判定她的仇敌有罪，也要施行在他们身上。(5.) “他必领我到光明中，使我从隐晦中显著地发光，成为显明可见的；他必使我的公义从诽谤的黑云下明显发光”（诗篇 37:6；以赛亚书 58:10）。“安慰的晨光必从患难漫长黑暗的夜中发出。”(6.) “我必得见他的公义；我必看见他待我的作为之公平，也看见他向我所应许的得以成全。”

二、虽然仇敌夸胜、凌辱，他们必被止住口、蒙羞（第8、10节）。这里要留意，

1. 神子民的仇敌如何骄傲地在他们困苦中践踏他们。他们说：“耶和华他们的神在哪里呢？”仿佛因为他们受苦，神就离弃了他们；他们不知道在哪里以祷告寻着他，他也不知道怎样以恩惠帮助他们。这是大卫的仇敌向他所说的话，如同他骨中的剑（诗篇 42:10）（又见诗篇 115:2）；他们如此辱骂以色列为被弃的百姓，也就讥讽以色列的神为不仁慈、不信实的神。

2. 神的百姓怎样凭信心在这些侮辱之下坚立自己（第8节）：“我的仇敌啊，不要向我夸耀！我如今倒下，却不会永远如此；当我的神为我显现时，那作我仇敌的必看见而羞愧”（她不但会因教会全然毁灭的盼望落空而失望，也会有同一杯战兢临到她手中），“那时我亲眼要看见她处在我如今所处同样可悲的景况中；她必被践踏。”要注意，教会的拯救必成为她仇敌的羞辱；而且他们的羞耻必加倍，因为他们怎样践踏神的百姓，也必怎样被人践踏。

三、虽然这地会长久荒凉，然而到了它得拯救的时间，就是所定的日期，终必再次充满。1. 它的救恩必在荒凉之后才来到；第13节旁注如此读。神与这地有争辩；因其中居民的缘故，它必须长久伏在神的责备之下。他们的罪孽使他们的地荒凉（诗篇 107:34）；这是因他们行为的果子，即他们自己所犯的恶行，以及他们因不良影响和榜样而参与的别人的罪、那些罪的恶果。为此，他们必须预备长久受苦；因为世人必知道，神即使在自己的百姓中也恨恶罪。2. 救恩来到时，必是完全的救恩；这似乎指着他们由古列从巴比伦得释放，就是以赛亚在这时所预言的，作为我们借基督得救赎的预表。(1.) 命令必传到远方。神关于他们被掳的命令，以及尼布甲尼撒关于他们永远被掳、绝不释放他们的命令，“都必废除、撤销；你们再也听不到这些命令；它们不再如轭压在你的颈项上。”(2.) 耶路撒冷和犹大的城邑必再建立：那时你的墙垣必重修；有居住的墙、防卫的墙、房屋的墙、城镇的墙、圣殿的墙；命令的废除正是为着这些（以赛亚书 44:28）。锡安的墙垣虽可久在荒废中，必有一日得以修复。(3.) 一切属于以色列地的人，无论散居何处、受苦怎样，虽远布全地各方，都必再蜂拥归回那里（第12节）：“人必到你这里来”，有归回的自由，也有归回的心；从亚述，就是十个支派被掳去之处，虽甚遥远；又从坚固的城邑和堡垒，就是他们以为能把他们牢牢拘禁的那些保障。因为神的时候一到，即使法老不肯容百姓去，神也必以大能把他们领出来。他们必从一切遥远地方而来，从这海到那海，从这山到那山；他们不因你们的沮丧而回头，反要力上加力，直至来到锡安。照样，在救赎的大日，神必从四方招聚他的选民。

鼓励人的前景；鼓励人的应许（主前700年）

14 求你用你的杖牧放你独居在迦密山林间的百姓，就是你产业的羊群；求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。15 耶和华说：我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。16 列国看见，必因他们一切的势力而惭愧；他们必用手捂口，掩耳不听。17 他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地从他们的营寨中出来；他们必因我们的神耶和华惧怕，又因你而恐惧。18 神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过？不永远怀怒；喜爱施恩。19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下；又将我们的一切罪投于深海。20 你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。

这里有，一、先知求神顾念他自己的百姓，以及他们的事由和利益的祷告（第14节）。神将要拯救自己的百姓时，就感动他们的朋友为他们祷告，并浇灌恩典和祈求的灵（撒迦利亚书 12:10）。我们看见神以怜悯的方式向我们而来时，也必须借着祷告出去迎接他。这是预言性的祷告，等于应许所祈求的福；神既指示他的先知如此求，无疑就定意赐下。现在，1. 以色列民在这里称为神产业的羊群，因为他们是他手下的羊、他草场的羊，是他在世上的小群；他们又是他的产业，是他在世上的分。雅各是他产业中所分得的。2. 这羊群独居在树林或森林中，在迦密这高山的中间。以色列是特有的百姓，独居，不列在万民中，好像树林中的一群羊。他们如今是荒凉的百姓（第13节），在被掳之地如同森林中的羊，有迷失并作森林野兽猎物的危险。他们散在山上，如同无牧人的羊。3. 他祈求神用他的杖在那里牧放他们，就是在他们被掳时顾念他们，保护他们，供应他们，向他们尽好牧人的本分：“愿你的杖、你的竿安慰他们，即使在那幽暗的山谷；即使在那里，也不要让他们缺少任何于他们有益的东西。愿他们由你的杖治理，而不由仇敌的杖治理，因为他们是你的百姓。”4. 他祈求神按适当的时候带他们回来，在巴珊和基列的平原得食物，不再在树林和山中吃草。愿他们再在自己的国家得食物，像古时一样。有人从属灵意义应用此话，把它看作先知向基督的祷告，或父向他的吩咐，叫他作为群羊的大牧人顾念他的教会；当他们在世上如在树林中时，在他们前面出入，使他们得着草场，如同在迦密、巴珊和基列一样。

二、神对这祷告的应许；我们很可以把神的应许当作对信心祷告真实的答复，并照此领受，因为在他那里，说与作不是两回事。先知祈求神牧养他们、善待他们；但神回答说，他要向他们显奇事（第15节），为他们成就超过他们所能求所能想的，超过他们的希望和期待；他要向他们显明他奇妙的慈爱（诗篇 17:7）。1. 他要为他们成就的事，将是重现古代的奇事神迹——照着你出埃及地的日子。他们从巴比伦得释放，将是不亚于他们从埃及得释放的奇恩奇事；不但如此，还要遮盖那事的光彩（耶利米书 16:14、15）；借基督所成的救赎工作更是如此。要注意，神从前赐给教会的恩惠，是将来恩惠的样式；有需要时还要再照样施行。2. 他要为他们成就的事，必使当代的人惊奇诧异（第16、17节）。周围的列国必注意到这事，外邦中必有人说：“耶和华为他们行了大事”（诗篇 126:2）。犹太人从巴比伦得释放在邻近列国中所留下的印象，必大大归荣耀于神和他的教会。(1.) 那些曾在神百姓困苦中凌辱他们、夸口说既将他们打倒便要永远压住他们的人，看见他们这样惊人地兴起，便必惭愧；他们看见这些曾被认为永远丧失能力的被掳之人，如今施展一切力量，便必因之惭愧。他们如今必用手捂口，为从前所说的羞愧，不能再说什么来夸胜以色列。不但如此，他们的耳朵也必聋了；他们会因这奇妙的拯救大大羞愧，塞住耳朵，不愿再听见神为这曾被他们轻蔑、凌辱的百姓所行的奇事。(2.) 那些曾无耻地对抗神自己的人，如今必因惧怕他而受震动，至少在表面上被带来顺服他（第17节）：他们必舔土如蛇；他们必如此受挫，仿佛被判受蛇所受的同一咒诅（创世记 3:14）：“你必用肚子行走，终身吃土。”他们必被降到所能想象最低微的地步，丧胆而驯服地顺从。他的仇敌必舔土（诗篇 72:9）。不但如此，他们必舔教会脚前的尘土（以赛亚书 49:23）。骄傲的压迫者如今必觉悟，在大而可畏的神面前他们何等卑微、何等渺小；他们必战战兢兢、极其降服地从他们所钻入的洞穴中出来（以赛亚书 2:21），如同他们本是的土中虫子，羞愧又害怕，不敢露头；当他们被降卑时，必被降得这样低微，成为这样卑贱的人。神为他的教会行奇事时，那地许多的人就成了犹太人，因为犹太人和他们的神使他们惧怕（以斯帖记 8:17）。这里也是如此应许：“他们必因我们的神耶和华惧怕，又因你，以色列，而恐惧！”强迫的顺服往往不过是假意的顺服；然而虽不使假冒者自己得益处，却归荣耀于神和教会。

三、先知奉教会之名，感恩承认神的怜悯，并凭信心倚靠他的应许（第18–20节）。我们在这里受教，

1. 将祂赦罪之怜悯的荣耀归给神（第18节）。神既已应许要使祂百姓被掳的归回，先知便在这事上赞叹赦罪的怜悯，因为这是此事的根基。正如他们的罪使他们落入捆绑，神赦免他们的罪也使他们脱离捆绑（诗篇 85:1、2；以赛亚书 33:24；38:17；60:1、2）。赦罪乃是一切其他立约之怜悯的根基（希伯来书 8:12）。先知对此惊叹不已，而周围的列国所惊叹的，只是这些拯救；它们不过是这怜悯所结的果子。注意，(1.) 神的百姓，就是祂产业所剩下的人，身上有许多过犯；既然只是余民，是极少数的人，人本会盼望他们都极其良善，但他们并非如此；神的儿女也有他们的斑点，且常常得罪他们的父。(2.) 恩慈的神预备好在祂的百姓悔改归向祂时，越过并赦免他们的罪孽和过犯。神的百姓是蒙赦免的百姓，他们所有的一切都归功于此。神赦免罪时，祂就越过这罪，不按祂本可公义施行的惩罚来惩治，也不照罪人所当得的报应待他。(3.) 神虽可暂时使祂自己的百姓处在祂不悦的记号之下，祂却不永远怀怒；祂虽使人忧愁，却要施怜悯；祂并非不可平息。然而对于那些不属祂产业余民、未蒙赦免的人，祂必永远怀怒。(4.) 神赦免罪、不永远怀怒的理由，全都取自祂自己里面；这是因祂喜爱施怜悯，罪人的得救是祂所喜悦的，不是他们的死亡和定罪。(5.) 神赦罪的荣耀，正如在其他事上一样，是无与伦比、无可比较的。在这事上没有神能像祂；没有官长，也没有平常人，能像神这样赦免。在这事上，祂的意念和道路无限地高过我们的；在这事上，祂是神，不是人。(6.) 一切经历过赦罪之怜悯的人，不能不赞叹这怜悯；若我们知道这是什么，就有理由为此惊叹不已。神已经赦免我们的过犯了吗？我们实在可以说：有何神像你呢？我们对赦罪之怜悯所存的圣洁惊奇，将是我们有分于这怜悯的好证据。

2. 将那怜悯以及随之而来的一切恩典和真理的安慰归给我们自己。神的百姓在这里既感恩地回顾神赦免他们的罪，也确信地展望祂还要为他们进一步成就的事。祂的怜悯永远长存，因此祂既已施怜悯，也必仍要施怜悯（第19、20节）。(1.) 祂要向我们更新祂的恩惠：祂必再转回；祂必施怜悯；就是说，祂必再次怜悯我们，如同从前曾怜悯我们一样；祂的怜悯每早晨都是新的；祂似乎在怒中离开我们，但祂必再转回，怜悯我们。祂必使我们转向祂自己，然后转向我们，怜悯我们。(2.) 祂要更新我们，使我们预备好并配得祂的恩惠：祂必制伏我们的罪孽；当祂除去罪的罪责，使它不能定我们的罪时，祂也必打破罪的权势，使它不能辖制我们，叫我们不惧怕罪，也不被它掳去。罪是与我们争战的仇敌，是压迫我们的暴君；惟有全能的恩典才能制伏它，因它在堕落之人里面的力量极大，且占据已久。然而，神若赦免我们所犯的罪，祂也必制伏住在我们里面的罪；在赦罪这事上，没有一位像祂。凡罪得赦免的人，都切切盼望自己的败坏被治死、罪孽被制伏，并以此盼望为乐。我们若被撇下归给自己，我们的罪孽就必胜过我们；但我们所信靠的神的恩典必够我们用，制伏它们，使它们不再辖制我们，于是也不能毁灭我们。(3.) 祂要坚固这善工，并有效地确保祂恩典的作为永不废除：你必将他们的一切罪投入深海，正如祂领他们出埃及时——祂在此处的应许是以此为念（第15节）——祂制伏法老和埃及人，将他们投入深海。这表明神赦免罪时，就不再记念，并且顾念不让它再被记念而控告罪人。正如以西结书 18:22 所说：他的过犯必不被提起归到他身上；它们如同永不再显现的云彩被涂抹了。祂将它们投入海中，不是投在近岸之处，使它们在下次退潮时还能显露出来，而是投入深海，永不再浮起。他们的一切罪都要毫无例外地被投入那里，因为神赦免罪时，祂赦免一切。(4.) 祂要成全那关乎我们的事；藉着这善工，祂要为我们成就我们情形所需要、并且祂所应许的一切（第20节）：你必向雅各施行真理，向亚伯拉罕施行怜悯。我们的罪得赦免、私欲得治死，乃是照着这约；这一切溪流都从那泉源流出，并且祂必连同这些白白地赐给我们万物。这应许被称为向亚伯拉罕所施的怜悯，因为它首先赐给他时，乃是纯然的怜悯，是预先的怜悯，顾念到它遇见他时他的光景。但对于雅各，这却是真理，因为神的信实已经受约束，要向他和他的后裔——作为亚伯拉罕的后嗣——成全那一切恩慈应许给亚伯拉罕的事。看这里， [1.] 恩典之约是何等庄严地向我们确立；它不但被说出、写下、盖印，而且作为最高的确证，还向我们的列祖起了誓；它也不是近代的设计，更由古远的年代所证实；它从亘古之日就起了誓，是一份古老的契约。[2.] 我们可以何等满足地将它应用于己，并倚靠它；我们可以带着最高的确据说：你必成全这真理和怜悯；其中一点一画也不至落空。那应许的信实者，也必成就这事。